Ver el código de «Tetrabiblos»

{{Ficha de libro
|Autor           = Claudio Ptolomeo
|Imagen          = Quadritpartitum.jpg
|Pie de imagen   = Primera página del ''Qvadripartitum'', reproducción en latín del ''Tetrabiblos'' en el {{SIGLO|XV|d|s|0}} de la traducción de [[Platón de Tívoli]] en el {{SIGLO|XII|d|s|0}}; publicado en [[Venecia]] por [[Erhard Ratdolt]], en 1484.
|Género          = [[astrología]]
|Idioma original = [[griego clásico|griego antiguo]]
|Título original = {{lang|el|Ἀποτελεσματικά}} ‘Apotelesmatiká’ (Efectos)
|Fecha original  = {{SIGLO|II|d|S|0}}
| Traductor      = múltiples
}}

[[Imagen:Ptolemaeus - Quadripartitum, 1622 - 4658973.tif|miniatura|''Quadripartitum'', 1622]]

El '''''Tetrabiblos''''' ({{lang|grc|Τετράβιβλος}}; "Cuatro libros", en [[idioma español|español]]), también conocido en la [[Antigua Grecia]] como '''''Apotelesmatiká''''' ({{lang|grc|Ἀποτελεσματικά}}) "Efectos", y en [[idioma latín|latín]] como '''''Qvadripartitum''''' "Cuatro partes",<ref name=nombre/> es un libro sobre la filosofía y práctica [[astrología|astrológicas]], escrito en el {{SIGLO|II|d|s|0}} por el erudito [[Alejandría|alejandrino]] [[Claudio Ptolomeo]] (90 o 100-168 o 170 d.&nbsp;C.).

El ''[[Almagesto]]'', también de Ptolomeo,<ref name=almagesto/> fue un texto de autoridades sobre [[astronomía]] durante más de mil años, y el ''Tetrabiblos'', su volumen complementario. El ''Almagesto'' igualmente influyó sobre la astrología y el estudio de los efectos de los ciclos astronómicos en los asuntos terrenales. Mientras que este fue reemplazado como autoridad astronómica debido a la aceptación del modelo [[heliocéntrico]] del [[sistema solar]], el ''Tetrabiblos'' continuó siendo una obra de importancia teórica en el estudio de la astrología.<ref name=autoridad/>

Ptolomeo defendió la filosofía de la astrología como un estudio de la naturaleza, y además esbozó las técnicas de la práctica astrológica. Esto fue lo que ayudó a asegurar la tolerancia [[teología|teológica]] hacia la astrología en la [[Europa Central]], durante la [[Edad Media]]. También, permitió que las enseñanzas ptolemaicas sobre el tema astrológico se incluyeran en las universidades durante el [[Renacimiento]], lo cual conllevó a un impacto directo en los estudios de [[medicina]] y en las obras literarias. La posición de autoridad intelectual de esta obra se derrumbó a finales del {{SIGLO|XVII|d|s|0}}, cuando los principios en los que se fundamenta el trabajo de Ptolomeo se enfrentaron a las críticas, por anticuados y por estar basados en la [[superstición]].<ref name=defensa/>
 
La importancia histórica del ''Tetrabiblos'' puede ser constatada por los numerosos comentarios antiguos, [[medieval]]es y [[renacentista]]s que sobre él se han publicado. Fue copiado, comentado, parafraseado, resumido y traducido a muchos idiomas. La última edición crítica en griego, de [[Wolfgang Hübner]], fue publicada por la [[Biblioteca Teubneriana]], en 1998.<ref name=importancia/>

== Visión general e influencia ==
{{Caja de cita
 |Bien sé que soy mortal, criatura de un día. Pero cuando mi mente observa a los sinuosos caminos de las estrellas, entonces, con mis pies, ya no toco la Tierra, y hállome ante el mismísimo [[Zeus]], llenándome de [[ambrosía]], el divino manjar.
 |Ptolomeo, ''Anthologia Palatina'', 9577.<ref>Citado por [[#Luck|Luck, 2006]], [https://books.google.co.uk/books?id=ROcBMDUXCMoC&lpg=PA420&dq=Ptolemy%20Anthologia%20Palatina%20%22I%20know%20that%20I%20am%20mortal%22&pg=PA420#v=onepage&q&f=false p. 420].</ref>
 |alineación=derecha
 |ancho=20em
 |colorfondo=#D8D8D8
}}

[[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]] es referido como «''el más famoso de los astrólogos griegos''»<ref name="tester57">[[#Tester|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&lpg=PA57&dq=Tester%20Ptolemy&pg=PA57#v=onepage&q&f=false p. 57].</ref> y como «''una autoridad proastrológica de la más alta magnitud''».<ref name="Rutkin">[[#Rutkin|Rutkin, sin fecha]], ''The Use and Abuse of Ptolemy's Tetrabiblos in Renaissance and Early Modern Europe''. Citado por [[#Jones|Jones, 2010]] p. 135-147.</ref> Como fuente de referencia, su ''Tetrabiblos'' es descrito como si «''casi disfrutase de la autoridad de la Biblia entre los escritores astrológicos desde hace mil años o más''».<ref>[[#Robbins|Robbins, 1940]], Introducción del traductor, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html II, p. xii].<br>Son frecuentes las analogías de importancia entre el ''Tetrabiblos'' de la astrología y la Biblia en el cristianismo. Véase, por ejemplo:

* [[#Riley1974|Riley, 1974]], ''Astrología teoricopráctica: Ptolomeo y sus colegas'', p. 235. «''prácticamente la ''Biblia'' de la astrología''».
* [[#Broughton|Broughton, 1898]], ''Elementos de astrología'', p. 7. «''Los ''Cuatro libros de astrología'' de Ptolomeo son para el estudiante europeo y americano lo que la ''Biblia'' es para el estudiante de teología cristiana''».
* [[#Tucker|Tucker, 1938]] ''Principios de astrología científica'', p. 32. «''es el ''Tetrabiblos'' lo que interesa a los astrólogos [...] es su biblia astrológica''».
* [[#Zusne|Zusne; Jones, 1989]], ''La psicología anomalística: estudio del pensamiento mágico'', p. 201. «''La ''Biblia'' del astrólogo, el ''Tetrabiblos'', todavía está en uso en el mundo occidental''».</ref> La obra reunió comentarios sobre ella cuando fue compilada y publicada por primera vez en [[Alejandría]] en el {{SIGLO|II|d|s|0}}.<ref name="tester57"/> Fue traducida al [[Idioma árabe|árabe]] en el {{SIGLO|IX|d|s|0}} y se le describe como «''de lejos, la fuente más influyente de la astrología islámica medieval''».<ref>[[#Saliba|Saliba, 1994]], [https://books.google.co.uk/books?id=mOquCzBX3xcC&lpg=PA67&dq=Tetrabiblos%20Arabs&pg=PA67#v=onepage&q&f=false p. 67].</ref>

Luego de la traducción del ''Tetrabiblos'' al [[latín]] en el {{SIGLO|XII|d|s|0}}, la astrología ptolemaica fue integrada a la doctrina [[Cristianismo|cristiana]] medieval por [[Alberto Magno]] y [[Tomás de Aquino]].{{Harvnp|Tarnas|1991|pp=193-194}} Esta aceptación [[Teología|teológica]] alentó la enseñanza de la astrología ptolemaica en las universidades, generalmente vinculada a los [[Medicina|estudios médicos]]; lo que a su vez llevó a servir en obras literarias como la ''[[Divina Comedia]]'' de [[Dante]], que ayudó a modelar los [[Cambio de paradigma#Ciencia y cambio de paradigma|paradigmas]] [[moral]], religioso y [[Cosmología|cosmológico]] de la [[Europa Occidental]] durante la [[Edad Media]].{{Harvnp|Tarnas|1991|pp=193-194}} El ''Tetrabiblos'' fue responsable en gran parte de establecer los preceptos básicos de la astrología [[Renacimiento|renacentista]]<ref>[[#Webster|Webster, 1979]], [https://books.google.co.uk/books?id=g588AAAAIAAJ&lpg=PA276&dq=Ptolemy%20Tetrabiblos%2016th%20century&pg=PA276#v=onepage&q&f=false p. 276].</ref> y era un libro necesario en algunas de las mejores universidades de Europa durante el Renacimiento y el modernismo temprano.<ref name=Rutkin/>

[[Imagen:Claudius ptolemaius.jpg|miniatura|izquierda|Grabado en madera del {{SIGLO|XVI|d|s|0}} que representa a Ptolomeo. Extraído de ''Les vrais portraits et vies des hommes illustres'', folio 87. París, Francia; 1584.]]

La astrología ptolemaica fue enseñada en las universidades europeas durante el {{SIGLO|XVII|d|s|0}};<ref name="Rutkin" /> pero a mediados de ese siglo hubo una lucha para mantener su posición como una de las respetadas [[ciencias liberales]]<ref>Véase [[#Ramesey|Ramesey, 1654]], Book I ''A vindication of astrology'', p. 2; la cual presenta un largo argumento del por qué la astrología se define como un «''arte matemática''», no siendo «''un arte distinta o una ciencia por sí misma''» sino «''una de las ciencias liberales''». Véase también [[#Thorndike|Thorndike, 1958]], Vol. 12, Ch. 5, ''Astrology to 1650''; y [[#Thomas|Thomas, 1971]], Ch. 3, ''Astrology: its social and intellectual role''; que describe los decididos esfuerzos por preservar la posición intelectual de la astrología a mediados del {{SIGLO|XVII|d|s|0}}, los cuales rápidamente se derrumbaron a finales de ese siglo.</ref> En este momento, el contenido del ''Tetrabiblos'' comenzó a arrastrar la estigmatización como parte de un «arte diabólica de adivinación». Un crítico del siglo {{SIGLO|XVII|d|s|0}} escribió sobre tal asunto: «ningún arte supersticioso está más preparado para hacer avanzar los propósitos del diablo que la astrología de Ptolomeo».

La posición intelectual de la astrología se derrumbó rápidamente a finales del {{SIGLO|XVII|d|s|0}}; pero el impacto histórico del ''Tetrabilos'' sobre la cultura mundial continúa atrayendo la atención de los estudiosos de la [[filosofía clásica]] y de la [[historia de las ciencias en la antigüedad]].{{Harvnp|Lehoux|2006|p=108|ps=«Quizás el más influyente de los antiguos relatos físicos es el ofrecido por Ptolomeo en su ''Tetrabilbos''<br/>'''Inglés''': “Perhaps the most influential of the ancient physical accounts is that offered by Ptolemy in his ''Tetrabiblos''”».}} También mantiene su posición como un libro de texto influyente para los practicantes de la [[astrología occidental]] moderna. Las traducciones en inglés fueron publicadas por los astrólogos en los siglos {{SIGLO|XVIII}}, {{SIGLO|XIX}} y {{SIGLO|XX}}<ref>Por ejemplo, la traducción de Whalley (1701) y la «edición corregida» de Ebenezer Sibly y el hermano de Whalley (1786). La de James Wilson (1828), y otros manuscritos de circulación privada del {{SIGLO|XIX|d|s|0}} como los producidos por John Worsdlae. La traducción del [[Project Hindsight]] por Robert Schmidt (1994). Los detalles de estos textos y otras traducciones se dan en la sección [[#Ediciones y traducciones|Ediciones y traducciones]].</ref> El astrólogo [[Humanismo|humanista]] de principios del {{SIGLO|XX|d|s|0}} [[Dane Rudhyar]], relató que la astrología de su época «''se originó casi en su totalidad en la obra del [[astrólogo]] [[Alejandría|alejandrino]] [[Claudio Ptolomeo]]''».<ref>[[#RRudhyar|Rudhyar, 1936]], [https://books.google.co.uk/books?id=dApyUYhq4-4C&lpg=PR2&dq=Rudhyar%20astrology%20of%20personality&pg=PA4#v=onepage&q&f=false p. 4].</ref> Incluso los libros de texto astrológicos del {{SIGLO|XXI|d|s|0}} han descrito el ''Tetrabiblos'' como «''sin duda, indespensable para cualquier estudiante serio de astrología''».{{Harvnp|Avelar|Ribeiro|2010|p=275|ps=«Este es un clásico astrológico y probablemente el más ampliamente citado en la historia del arte. Es una de las obras más importantes e influyentes en el campo de la astrología [...] sin duda, indispensable para cualquier estudiante serio de astrología.<br>'''Inglés''': “This is an astrological classic and probably the most widely cited in the history of the art. It is one of the most important and influential works in the field of astrology ... without a doubt, indispensable for any serious student of astrology”».}}

La importancia duradera de la obra es atribuible a varios factores: la reputación de Ptolomeo como uno de los más grandes filósofos y científicos del mundo antiguo,{{Harvnp|Ashmand|2002|ps=Introducción del traductor}} la relevancia astrológica del texto como uno de los más antiguos y completos manuales sobre este tema{{Harvnp|Houlding|1993|p=3}} y la calidad de las explicaciones astrológicas de Ptolomeo.{{Harvnp|Riley|1988|p=69}}

La «sobresaliente marca en la astrología hecha por Ptolomeo» es descrita como «informada por el espíritu filosófico y científico de su época».<ref name="tester60">[[#Tester|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&lpg=PP1&dq=Tester%20Astrology&pg=PA60#v=onepage&q&f=false p. 60].</ref> Ptolomeo escribió en un momento en el que la «física» era definida por medio de la palabra [[filosofía]] y su relato de los efectos estelares se expresó en términos de las cuatro cualidades [[Aristóteles|aristotélicas]]: caliente, frío, húmedo y seco; contra la noción filosófica de la [[Microcosmos y macrocosmos|unidad universal]] y de la [[Armonía de las esferas|armonía cósmica]].<ref>[[#Tester|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&lpg=PP1&dq=Tester%20Astrology&pg=PA59#v=onepage&q&f=false p. 59]; [[#Lehoux|Lehoux, 2006]], pp. 107-109.</ref> Su objetivo era explicar la racionalidad de la astrología en tales términos, por lo que el trabajo es también notable por su rechazo a la prácticas astrológicas que carecen de una base astronómica directa:<ref>[[#Tester|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&lpg=PP1&dq=Tester%20Astrology&pg=PA64#v=onepage&q&f=false p. 64].</ref>

{{Caja de cita|En cuanto a las tonterías sobre las cuales muchos desperdician su trabajo y de los cuales ni siquiera puede darse una cuenta plausible, ésto descartaremos en favor de las causas naturales primarias. Investigaremos, no por medio de porciones y números de los cuales no pueda darse una explicación razonable, sino simplemente a través de la ciencia de los aspectos de las estrellas a los lugares con los que tienen familiaridad.|Ptolomeo; ''Tetrabiblos'' Libro III Capítulo 3.{{Harvnp|Robbins|1940|ps=(Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3A*.html#3 p. 237])}}|alineación=centrado|ancho=70%}}

El libro inicia con una explicación del marco filosófico de la astrología que tiene como objetivo responder a los argumentos de los críticos que cuestionaron la validez del tema.{{Harvnp|Houlding|1993|p=3}} Al respecto, [[Lynn Thorndike]], en su ''History of magic and experimental science'' (Historia de la magia y de la ciencia experimental), escribe: «''Solo los oponentes de la astrología parecen haber permanecido ignorantes del ''Tetrabiblos», continúa haciendo críticas al arte que no están dirigidas a la presentación de Ptolomeo o que hayan sido contestadas por él.{{Harvnp|Thorndike|1958|p=116}}

Ptolomeo no fue quien originó las técnicas astrológicas que presentó en su ''Tetrabiblos''.<ref name="tester60"/> Su contribución fue ordenar sistemáticamente el material, para demostrar que la astrología se basa en principios lógicos y jerárquicos.{{Harvnp|Houlding|1993|p=3}} Las influencias astrológicas se refieren, frecuentemente, a los efectos meteorológicos en los cambios humorales, que se suponía eran el resultado de los ciclos celestiales que traían transformaciones en la atmósfera correlacionados con los efectos del calor, del frío, de la humedad y de la sequedad.{{Harvnp|Avelar|Ribeiro|2010|p=10-17|ps=«Véase por ejemplo [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 I. 4]: Of the Power of the Planets.}}

La importancia histórica y la influencia del ''Tetrabilbos'' es atestiguada por los muchos comentarios antiguos, medievales y renacentistas publicados sobre él, así como las muchas traducciones y ediciones parafraseadas que intentan reproducir su contenido de una manera más accesible.{{Harvnp|Robbins|1940|ps=Introducción del traductor, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html III, pp. xvi–xvii]}} El texto griego fue traducido al [[Idioma árabe|árabe]], luego al [[latín]]; retraducida desde ésta a muchas lenguas modernas. La primera traducción al español fue hecha en el {{SIGLO|XIII|d|s|0}} a raíz de una iniciativa del rey [[Alfonso X de Castilla]] «el Sabio» (1221-1294), quien ordenó la traducción de varias obras, entre ellas la del ''Tetrabiblos'', el rey sabio dirigía personalmente las traducciones y se hacía rodear de traductores y ayudantes judíos, musulmanes, mozárabes y cristianos. Su traducción es atribuida a Yehudá ben Moshé ha-Kohen por algunas fuentes.<ref name=tradesp/> La primera traducción al inglés apareció apenas en el {{SIGLO|XVIII|d|s|0}}, pero a finales del {{SIGLO|XIX|d|s|0}} el astrólogo estadounidense [[Luke Broughton]] informó que tenía por lo menos media docena de diferentes traducciones al inglés en su poder.<ref>''Elements of Astrology'' (1898) [https://books.google.co.uk/books?id=67WarAlhu-YC&q=Tetrabiblos#v=onepage&q&f=false p. 7]. Broughton describe su valor para los astrólogos como «''uno de los mejores libros que el estudiante debe leer y que es el más esencial''» p. v.</ref>

== Título y fecha de composición ==

[[Imagen:Ptolemy tetrabiblos 1.jpg|miniatura|derecha|Capítulo de apertura de la primera edición impresa del ''Tetrabiblos'' de Ptolomeo, transcrita al griego y al latín por [[Joachim Camerarius]]; 1535. [[Núremberg]], [[Baviera]], [[Alemania]].]]

Los títulos en griego ''Tetrabilos'' y en latín ''Quadripartitum'' que significan ‘cuatro libros’, son los apodos tradicionales<ref name="J1">[[#Jones|Jones, 2010]], 'Introduction' por Alexander Jones, p. xii. «''El ''Tetrabiblos''; nuevamente un apodo pues no sabemos el título que le dio Ptolomeo; pero una conjetura creíble es “Apotelesmatiká” que significa aproximadamente ‘influencias astrológicas’».</ref> para una obra que en algunos manuscritos griegos es denominada {{lang|grc|''Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις''}}, /Mathematiké tetrábiblos Sýntaxis/ ‘Tratado matemático en cuatro libros’.<ref name="R1">[[#Robbins|Robbins, 1940]]. Introducción del traductor, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html II, p. x–xi].</ref> Frank Eggleston Robbins, editor de la traducción al inglés publicada por la [[Loeb Classical Library|Loeb]] en 1940, consideró probable que este fuese el título utilizado por el propio Ptolomeo, aunque reconoció que muchos otros manuscritos griegos usan el título {{lang|grc|''Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά''}} /Tá prós Sýron apotelesmatiká/ 'Pronósticos en honor a Sirus'.{{Harvnp|Robbins|1940|ps=Introducción del traductor, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html II, p. x–xi].}} Un antiguo comentario anónimo sobre la obra, afirma que algunos consideraban que el término «Tetrabliblos» era un nombre ficticio.{{Harvnp|Robbins|1940|ps=Introducción del traductor, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html II, p. x–xi].}}

Hübner, editor de la edición griega de Teubner en 1998, utiliza el título ''Apotelesmatiká'' (Libro sobre los efectos), el cual ha sido utilizado por eruditos recientes.<ref name="H1">Heilen, Stephan, ''Ptolemy's Doctrine of the Terms and its Reception'', en [[#Ramesey|Ramesey, 1654]], [https://books.google.co.uk/books?id=Y61qolT7m98C&lpg=PA82&dq=Jones%2C%20Alexander%20(ed.)%202010.%20Ptolemy%20in%20Perspective%3A%20Use%20and%20Criticism%20of%20his%20Work%20from%20Antiquity%20to%20the%20Nineteenth%20Century&pg=PA45#v=onepage&q&f=false p. 45].</ref> Alexander Jones, editor de la obra de Springer ''Ptolemy in Perspective'' (2010) considera que título dado por Ptolomeo sigue siendo desconocido; pero está de acuerdo en que el término ''Apotelesmatiká'', «''es una conjetura creíble''».<ref name="J1"/> Este término es traducido de diversa maneras con el significado de ‘influencias’,<ref name="J1"/> ‘efectos’,<ref name="H1" /> o ‘pronósticos’;<ref name="R1" /> que refleja el tema de trabajo el cual se ocupa de la presencia de los efectos de los ciclos astronómicos previsibles.

No hay una fecha sólidamente establecida para la compilación del ''Tetrabiblos'', pero Ptolomeo revela en su «Proemio» que escribió su tratado astrológico después de completar el astronómico el ''[[Almagesto]]''.<ref name="IA">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 1 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 p. 3]).</ref> La evidencia dentro del ''Almagesto'' revela que el trabajo astronómico no pudo haber sido completado antes de aproximadamente el 145&nbsp;d.&nbsp;C,<ref>N. T. Hamilton y N. M. Swerdlow, 'From Ancient Omens to Statistical Mechanics', en [[#BG|Berggren y Goldstein, 1987]], sostienen que fue en el 150&nbsp;d.&nbsp;C. (pp. 3–13); [[#Grasshoff|Grasshoff, 1990]], sostiene que las observaciones en el ''Almagesto'' cubren el período entre 127-141&nbsp;d.&nbsp;C. (p. 7).</ref> lo que demuestra que Ptolomeo escribió el ''Tetrabiblos'' hacia el final de su vida, en algún momento entre completar el ''Almagesto'' y su muerte, por lo general fechada alrededor del 168&nbsp;d.&nbsp;C.<ref>[[#Pecker|Pecker, 2001]], [https://books.google.co.uk/books?id=zGOVnMa-LSIC&lpg=PP1&dq=Pecker%2C%20Jean%20Claude%2C%202001.%20Understanding%20the%20Heavens%3A%20Thirty%20Centuries%20of%20Astronomical%20Ideas%20from%20Ancient%20Thinking%20to%20Modern%20Cosmology.&pg=PA311#v=onepage&q&f=false p. 311]. La mayoría de las fuentes modernas fechan el tiempo más probable de vida de Ptolomeo [[Circa|c]]. 90-c. 168.[[#Robbins|Robbins]] dice que entre el 100 y el 178 ('Introduction', [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html I p. viii]). [[#Smith|Mark Smith]] también apunta a las cifras dadas por Robbins: «''Se dice que vivió hasta los 78 años y sobrevivió al reinado del sucesor de Antonio Pío: Marco Aurelio (161-180). Estas dos afirmaciones, si son ciertas, nos conducirían a fechar la muerte de Ptolomeo no solo en algún momento dentro de ese lapso, sino que probablemente hacia el final.</ref>

== Libro I: principios y técnicas ==

=== Capítulos de apertura ===

{{Caja de cita
 |La mayoría de los acontecimientos de carácter general, extraen sus causas de los envolventes cielos.
 |Ptolomeo, ''Tetrabiblos'' I. 1.
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}}

El texto comienza con la dedicación a «Syrus», un personaje no identificado al que Ptolomeo dedicaba todas su obras.<ref>[[#Ashmand|Ashmand, 1822]], 'Preface' [https://books.google.co.uk/books?id=hmCA5zjTr_cC&lpg=PR23&dq=Ptolemy%20syrus&pg=PR24#v=onepage&q&f=false p. xxiv, Nota al pie 4].</ref> En éste, Ptolomeo distingue dos tipos de estudio astronómico: El primero; la [[astronomía]] propiamente dicha, que describe los ciclos y movimientos astronómicos; el segundo: la [[astrología]] que investiga los cambios que tales movimientos provocan. Afirma que cada una tiene su propia [[ciencia]] y la primera es deseable por derecho propio «''a pesar de que no alcanza el resultado dado por la segunda''».<ref name="IA" /> Esto se toma para demostrar la opinión de Ptolomeo sobre que la astronomía y la astrología son estudios complementarios, de modo que mientras la astrología es menos autosuficiente y factual,<ref name="tester57" /> su empleo hace la práctica de la astronomía más útil.<ref name="Lx1">[[#Lehoux|Lehoux, 2006]] Nota al pie 28: «''Las versiones más antiguas de la historia de la astronomía tendían a hacer un gran énfasis en la separación de Ptolomeo entre astrología y astronomía en dos libros, el ''Almagesto'' y el ''Tetrabiblos'', como si esto indicase que Ptolomeo tuviese dudas sobre el cuerpo de conocimiento de la astrología. Pero Ptolomeo es claro en ello, incluso cuando es “menos seguro”: la astrología es “más útil” que la astronomía''.»</ref> Aunque los términos «astronomía» y «astrología» fueron usados indistintamente en los textos antiguos,<ref>[[#EvansBerggren|Evans y Berggren, 2006]], [https://books.google.co.uk/books?id=HPBE3RbeceQC&lpg=PP1&dq=Geminos&pg=PA128#v=onepage&q&f=false p. 127])</ref> esto también demuestra la definición temprana de dos temas diferenciados que fueron discutidos extensamente por Ptolomeo en dos trabajos separados.<ref name="Lx1" />

Ptolomeo declara que habiendo tratado el tema anterior, astronomía, en su propio tratado, «''ahora dará cuenta del segundo método menos autosuficiente de una manera propiamente filosófica, de modo que aquel cuyo objetivo sea la verdad nunca podrá comparar sus percepciones con la seguridad de la primera''».<ref name="IA" /> En esto, y en otras observaciones introductorias, revela su opinión de que la predicción astrológica es extremadamente difícil y fácilmente sujeta al error, pero satisfactoriamente alcansable a aquellos que poseen la habilidad y experiencia necesarias, y de demasiado beneficio como para ser rechazada simplemente porque, a veces, se pueden cometer errores.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 2 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#2 p. 19]): «[...] no convendría desechar todo pronóstico de este carácter porque a veces se puede estar equivocado, pues no desacreditamos el arte del piloto por sus muchos errores. Pero como cuando las afirmaciones son grandes y también cuando son divinas, debemos acoger lo que es posible y pensar lo suficiente».</ref>

==== Argumentos filosóficos de Ptolomeo ====

Los capítulos II y III son importantes para dar a Ptolomeo la defensa filosófica de su tema. [[Franz Boll (filólogo)|Franz Boll]] advirtió que los argumentos eran paralelos a las fuentes más antiguas, en particular las del filósfo [[Estoicismo|estoico]] [[Posidonio]] ([[circa|c.]] 135&nbsp;a.&nbsp;C.-51&nbsp;a.&nbsp;C).<ref>[[#North|North, 1989]] p. 248. Discutido por Boll en ''Studien uber Caludius Ptolemaus'' (Leipzig, 1984) pp. 131 ss.</ref> De igual manera, la narración de Ptolomeo fue aprovechada por [[filósofo]]s y [[astrónomo]]s posteriores, como [[Johannes Kepler]], que utilizó ejemplos similares y el mismo orden de argumentos para explicar el fundamento físico de algunas afirmaciones astrológicas.<ref>[[#Jensen|Jensen, 2006]], p. 118. Los argumentos de Ptolomeo fueron utilizados por Kepler en su libro de 1602 ''De Fundamentalis Astrologiae''.</ref> Descrito como «''científicamente hablando, perfectamente loable''» por un comentarista moderno.<ref>[[#North|North, 1989]], p. 248.</ref> Otro ha condenado estos capítulos como el lugar donde el «''conocimiento, la inteligencia y la habilidad retórica''» de Ptolomeo son «''mal utilizados''».<ref>[[#Long|Long, 1982]], p. 178.</ref>

En el capítulo I, Ptolomeo afirma la legitimidad del estudio e identifica los dos principales argumentos en su contra:
# La complejidad del tema hace que su pretensión de proporcionar una presunción confiable sea inalcanzable;
# El presentimiento fiable, si es posible alcanzarlo, implicaría tal fatalismo que haría inútil el propósito del tema, toda vez que si el futuro es predecible, todo lo que está destinado a suceder, sucederá, ya sea que se haya predicho o no.
Ptolomeo, contesta entonces cada crítica en los dos capítulos siguientes.

;Argumento sobre el alcance de la fiabilidad de la astrología

En el capítulo II, Ptolomeo sostiene que el conocimiento adquirido por medios astronómicos es alcanzable e intenta definir sus límites según las lógicas aristotélicas y estoicas.<ref name="tester64">[[#Tester|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&pg=PA64#v=onepage&q&f=false p. 64].</ref> Señala cómo el [[Sol]] tiene mayor influencia sobre los ciclos estacionales y diarios de la Tierra, y que la mayoría de las cosas en la naturaleza están sincronizadas con la [[Luna]]:

{{Caja de cita|[...] como el cuerpo celestial más cercano a la Tierra, la Luna concede su influencia más abundante sobre las cosas mundanas; ya que la mayoría de ellas, animadas o inanimadas, son simpáticas con ella y cambian en sintonía con ella. Los ríos aumentan y disminuyen sus torrentes con su luz, los mares transforman sus propias mareas con su elevación y puesta; y las plantas y animales, en luna llena o creciente, declinan con ella<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 2 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 p. 7]).</ref>|alineación=centrado|ancho=70%}}

Extiende esta capacidad para agitar el clima y dirigir los patrones biológicos de las criaturas terrenales a las [[Estrellas en astrología|estrellas]] y [[Planeta clásico|planetas fijos]], de modo que todo lo que experimenta ciclos de crecimiento o patrones de comportamiento, de algún modo responde a los ciclos celestes. Estos provocan cambios elementales, calor, ventiscas, nevadas o lluvias, etc.; los cuales son guiados por el Sol, activados por la Luna y ayudados por las [[Aspectos planetarios (astrología)|configuraciones planetarias]] y los [[fenómeno]]s de las estrellas fijas. Las cualidades [[Meteorología|meteorológicas]] predominantes son, entonces, consideradas para determinar el [[temperamento]] —la calidad del momento del clima en lugar específico— que se presume está impreso, como una especie de huella climática, sobre la semilla de todo lo que entra en germinación o manifestación en ese momento en el clima. Ptolomeo admite que el análisis exitoso de este temperamento no se logra fácilmente, pero es posible de ser determinado por alguien que sea capaz de considerar los datos «tanto científica y presuntivamente con éxito». Se pregunta cómo; si una persona puede predecir con fiabilidad los patrones climáticos generales y sus efectos sobre todo lo que está en germen en las plantas y animales basándose en el conocimiento de los ciclos celestes:

{{Caja de cita|[...] ¿no puede él también, con respecto a un hombre individual, percibir la calidad general de su temperamento a partir del ambiente<ref>El término “ambiente” se refiere al estado humoral del aire circundante; es decir, “el ambiente envolvente”. {{Cita DLE|ambiente|definición=1. adj. Que rodea algo o a alguien como elemento de su entorno. ''Temperatura, sonido ambiente.''|fechaacceso=16 de febrero de 2017}}</ref> en el momento de su nacimiento, [...] y predecir acontecimientos ocasionales, por el hecho de que tal y tal ambiente está en sintonía con tal y tal temperamento, y es favorable a la prosperidad, mientras que otro no está tan sintonizado y conduce al daño?<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 2 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 p. 13]).</ref>|alineación=centrado|ancho=70%}}

Aunque sugiere que tales argumentos son suficientes para demostrar la validez de la astrología; Ptolomeo acepta que se comenten muchos errores en su práctica, en parte debido a «granujas evidentes», que la profesan sin el debido conocimiento y pretenden predecir cosas que no pueden conocerse naturalmente; y algunas veces usando el término ''astrología'' para las prácticas que no son verdad al estudio genuino de esta;<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 2 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 p. 13]), por ejemplo: aquellos que «por mérito de ganancia, reclaman crédito por otro arte bajo el nombre de esto, y engañan al vulgo». En su comentario sobre el ''Tetrabiblos'', [[Gerolamo Cardano]] dio el ejemplo de aquellos que dan elaboradas predicciones basándose únicamente en el día o el mes de nacimiento.</ref> y porque los practicantes legítimos deben adquirir una magnitud de conocimiento y de experiencia dentro de la duración de una vida. Su resumen es que el estudio normalmente no es capaz, por sí mismo, de dar conocimiento confiable en términos generales, que el asesoramiento astrológico debe ser bien recibido, pero no esperar que sea impecable; y que el astrólogo no debe ser criticado, sino animado a integrar la información no celestial dentro de la compilación de un juicio; tales como: lo que se sabe del origen étnico, la nacionalidad y las influencias de los padres.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 2 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 p. 19]): «No debemos objetar a los astrólogos que utilizan como base para el cálculo: la nacionalidad, el país y la crianza, o cualquier otra cualidad accidental existente». En la mayor parte del Libro II, Ptolomeo se da a explorar los estereotipos de las naciones en términos astrológicos.</ref>

[[Imagen:Unibibliotek Salzburg Artes liberales Astronomia.jpg|miniatura|izquierda|Ilustración del manuscrito del {{SIGLO|XV|d|s|0}} de la astronomía como una de las [[siete artes liberales]], mostrando a Ptolomeo como su patrón.]]

;Argumento sobre si la astrología es natural y útil

En el capítulo III, Ptolomeo sostiene que la predicción astrológica es natural y beneficiosa. La traducción de estas ideas al latín en el {{SIGLO|XII|d|s|0}} se describe como «de importancia crítica» para la adopción de una actitud favorable hacia al astrología dentro del [[cristianismo]] durante la [[Edad Media]]<ref>[[#Lindberg|Lindberg, 2007]], [https://books.google.co.uk/books?id=dPUBAkIm2lUC&lpg=PA274&dq=Tetrabiblos%20ending&pg=PA274#v=onepage&q&f=false p. 247 ss].</ref>
 
Ptolomeo propuso primero que no es «inútil» crear predicciones de lo que es probable que suceda, incluso si las predicciones no proporcionan los medios para evitar un desastre inminente. Esta era una de las críticas clásicas bien conocidas que habían sido traídas a prominencia en el libro ''[[De divinatione]]'' de [[Cicerón]], en su argumento de que ningún bien proviene de las advertencias sobre desastres inminentes cuando no se ofrece algún medio de escape.<ref>[[#Cicerón|Cicerón (c. 45&nbsp;a.&nbsp;C.)]] [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cicero/de_Divinatione/2*.html II. 25, 54. p. 433]: «¿Por qué nos advierten de cosas que no podemos evitar? ¿Por qué, incluso un mortal, teniendo sentido propio del deber, no advierte a sus amigos de los inminentes desastres de los que no podrán escapar de manera alguna?</ref> Ptolomeo da una visión más positiva de la adivinación en su elevación de la astrología como un tema «''por la cual obtendremos una visión completa de las cosas humanas y divinas''»<ref name="T21">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 3 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 pp. 21–23]).</ref> que, según él, da una mejor percepción de «''lo que es apropiado y conveniente para las capacidades de cada temperamento''».<ref name="T21" /> Él ve a la astrología como un tema que fomenta y mejora el conocimiento de uno mismo. Ya que, incluso si la astrología no puede ayudar en la adquisición de riquezas o fama, lo mismo puede decirse de toda filosofía, cuya preocupación está orientada a «riquezas mayores». Por lo tanto, en el caso de los acontecimientos desafortunados que necesariamente tendrán lugar, Ptolomeo afirma que la predicción astrológica todavía trae beneficios, porque «la advertencia acostumbra y calma al alma a la experiencia de acontecimientos lejanos como si estuviesen presentes, y prepara para saludar con calma y firmeza lo que sea que ha de venir».<ref name="T21" />

El siguiente argumento de Ptolomeo fue evitar las críticas que surgen cuando se considera que la práctica de la predicción sugiere una [[Fatalismo|inevitabilidad fatalista]]. Este punto fue crucial para la posterior aceptación [[Teología|teológica]], ya que la doctrina religiosa medieval dicta que el [[alma]] del individuo posee [[libre albedrío]], lo que le hace responsable de sus decisiones y de las consecuencias que se deriven de ellas. En libro del {{SIGLO|XIII|d|s|0}} del dominico francés Gerard de Feltre (en [[latín]] Gerardus Feltrensis) ''Summa de astris'' demuestra el problema que el [[determinismo]] astrológico crea para la cuestión teológica: «''si las estrellas hacen a un hombre asesino o ladrón, y más aun siendo Dios la primera causa de todo, quien todo lo hace; la sola sugerencia de esto es vergonzosa''».<ref>[[#Kieckhefer|Kieckhefer, 2000]], [https://books.google.co.uk/books?id=Iw6ipCq-pZsC&lpg=PP1&dq=Richard%20Kieckhefer%2C%20Magic%20in%20the%20Middle%20Ages%20(Cambridge%3A%20Cambridge%20University%20Press%2C%202000&pg=PA128#v=onepage&q&f=false p. 128].</ref> Los comentarios de Ptolomeo contrarrestan la crítica, proponiendo que, si bien los ciclos celestes son enteramente confiables y «''eternamente realizados de acuerdo con el destino divino e inmutable''»,<ref name="T21" /> todos los asuntos terrenales también están sujetos a «''un destino natural y mutable y, al dibujar su primera causa que viene desde lo alto; serán regidos por la casualidad y la secuencia natural''».<ref name="T21" /> Por consiguiente, declara que nada está irrevocablemente ordenado y que no debemos imaginar que «''los acontecimientos asisten a la humanidad como resultado de la causa celeste como si [...] se destinaran a producirse por necesidad sin la posibilidad de que cualquier otra causa interfiera''».<ref name="T21" />

En esta discusión, Ptolomeo introduce un punto de vista, que sería mencionado posteriormente por muchos escritores astrológicos, en el que «''la causa menor siempre cede ante la mayor''».<ref name="T25">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 3 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 pp. 25–29]).</ref> Él ve al individuo como capaz de resistirse a los ciclos más grandes de cambio, los cuales le suceden a la amplia comunidad, así que incluso un hombre cuyo horóscopo indica ganancia puede perecer en un momento en el que su comunidad es golpeada por un desastre natural o por la peste. Sin embargo, Ptolomeo también sostiene que los sucesos desastrosos solo seguirán su curso natural siempre y cuando no se tome alguna medida para evitar el problema, tanto como cuando «''los sucesos no sean conocidos, o cuando sí lo son, los remedios no son aplicados''».<ref name="T25" /> Toma una posición equilibrada entre el argumento del sino contra el libre albedrío y la predestinación de ciertas cosas, mientras que otras tantas pueden ser evitadas por el acto de la predicción astrológica. La posición del astrólogo es comparada con la del médico, que debe ser capaz de reconocer de antemano las enfermedades que son siempre mortales y que admiten cura.<ref name="T25" />

{{Caja de cita
 |[...] es lo mismo con la filosofía, no debemos abandonarla porque hay evidentes bribones entre aquellos que aspiran a la misma.
 |Ptolomeo, ''Tetrabiblos'' I. 2.
 |alineación=derecha
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 |colorfondo=#D8D8D8
}}

En consecuencia, es razonable, según Ptolomeo, moderar las acciones con conciencia de cómo el temperamento presente y futuro, beneficia o perjudica el temperamento natal, o de elegir actuar en un momento que es astrológicamente adecuado para una actividad; tal y como se considera racional el uso del conocimiento de las estrellas para garantizar la seguridad en el mar; utilizar el conocimiento de los ciclos lunares para asegurar la cría y la siembra exitosas, o para refrescarnos durante las temperaturas extremas para sufrir menos.

La conclusión filosófica de Ptolomeo sobre el tema, que ayudó a asegurar su posición intelectual hasta el {{SIGLO|XVIII|d|s|0}}, es tal y como sigue: «''aunque no sea enteramente infalible, por lo menos sus posibilidades han aparecido dignas de la más alta consideración''».<ref name="T25" /> Después de justificar su participación intelectual en el estudio, y de acuerdo con los principios filosóficos de su época, Ptolomeo vuelve su atención a la teoría práctica de la astrología, y a la razón que está detrás de la disposición de sus principios.

=== Introducción de los principios ===

[[Imagen:Bartolomeu Velho 1568.jpg|miniatura|derecha|500px|''Figvra dos corpos celestes''. 1568. Ilustración [[Estética de la luz|iluminada]] del [[Teoría geocéntrica#Sistema ptolemaico|modelo geocéntrico del universo]] de Ptolomeo, de acuerdo al cosmógrafo y cartógrafo portugués [[Bartolomeu Velho]]. [[Biblioteca Nacional de Francia]], París.]]

Una de las características singulares del ''Tetrabliblos'', entre los textos astrológicos de su periodo, es la medida en la que el primer libro no solo presenta los principios básicos de la astrología, sino que sintetiza y explica el razonamiento detrás de las asociaciones descritas, y a renglón seguido, con las de la [[Aristotelismo|filosofía aristotélica]].<ref name="riley255">[[#Riley|Riley,1974]], p. 255.</ref> Por ejemplo, el capítulo IV explica el «poder de los planetas» a través de sus asociaciones con las cualidades humorales creativas del calor o de la humedad, o las cualidades reductivas del frío y de la sequedad.<ref name="tester59">[[#Tester|Tester, 1987]] [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&lpg=PA57&dq=Tester%20Ptolemy&pg=PA59#v=onepage&q&f=false p. 59].</ref> Por lo tanto, [[Planeta (astrología)#Marte|Marte]] es descrito como un planeta destructivo por la asociación humoral con la sequedad excesiva, mientras que a [[Planeta (astrología)#Júpiter|Júpiter]] se le define como templado y fertilizante porque se le asocia a la moderada calidez y humedad.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 4  (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 37]). Véase también: [[#Riley88|Riley, 1988]],  p. 69.</ref> Estas asociaciones están basadas en las disposiciones de los planetas con respecto al [[Planeta (astrología)#El Sol|Sol]], tal y como se observan desde la [[Teoría geocéntrica|perspectiva geocéntrica]], por la que se miden sus órbitas, pues se toma como centro del universo a la Tierra.

Al unir estos principios aristotélicos con la filosofía frecuentemente empleada por [[Zenón de Citio]] y la de los [[pitagóricos]], los tres capítulos siguientes disponen los planetas en pares de opuestos.<ref name="tester59" /> Estos pueden ser [[Planeta (astrología)#Benéficos|benéficos]], moderadamente cálidos o húmedos; o [[Planeta (astrología)#Maléficos|maléficos]], excesivamente fríos o secos. También pueden ser [[Planeta (astrología)#Masculinos|masculinos]] o secos y [[Planeta (astrología)#Femeninos|femeninos]] o húmedos; activos o diurnos, adaptándolos a las cualidades del día y alineada con la naturaleza del Sol; pasivos o nocturnos, ajustándolos a las cualidades de la noche y alineada con la naturaleza de la Luna.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 5–7 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 pp. 39–43]).</ref> Dado que estas condiciones humorales derivan de las configuraciones del Sol, el capítulo VIII describe cómo se modifican sutilmente de acuerdo con la fase del [[Período orbital|ciclo sinódico]] de cada planeta con el Sol.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 8 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 45]). El primer trimestre del ciclo sinódico trae una mayor cantidad de humedad; el segundo aumenta el calor; el tercero, en el que el ciclo retrocede, retira la humedad y aporta un énfasis adicional de sequedad; y el cuarto, cerrando el ciclo, retira el calor y trae un mayor hincapié en la frialdad.</ref>

En el capítulo IX se discute el «poder de las estrellas fijas». Aquí, en lugar de dar asociaciones humorales directas, Ptolomeo describe sus «temperaturas» como si fuesen las de los planetas que ya ha definido. Por lo tanto [[Aldebarán]] (del [[Idioma árabe|árabe]]: {{lang|grc|الدبران}} /al-dabarān/, ‘la que sigue’), llamada «la antorcha»; es descrita con «una temperatura como la de [[Planeta (astrología)#Marte|Marte]]», mientras que otras estrellas en el [[cúmulo abierto]] [[Híades (astronomía)|Híades]] son «moderada como la de [[Planeta (astrología)#Saturno|Saturno]] y [[Planeta (astrología)#Mercurio|Mercurio]]».<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 9 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 47]).</ref> Al final del capítulo, Ptolomeo aclara que éstas no son sus propuestas, sino que son extraídas de fuentes históricas, siendo «''las observaciones de los efectos de las estrellas mismas, como hicieron nuestros predecesores».<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 9 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 59]).</ref>

[[Imagen:Ptolemy Muller.jpg|miniatura|izquierda|''Ptolomeo instruye a [[Johann Müller Regiomontano|Regiomontano]]'' bajo una imagen del [[zodíaco]] que rodea las [[esferas celestes]]. [[Frontispicio (parte del libro)|Frontispicio]] del ''[[Almagesto]]'' de Ptolomeo. [[Venecia]], [[Italia]]. 1496.]]

En el capítulo X, regresa al tema humoral de manera más explícita, aclarando que el [[zodíaco]] está alineado con las [[estaciones del año]] y es tan expresivo del cambio de énfasis a través de la humedad, el calor, la sequedad y el frío, como ocurre en [[primavera]], [[verano]], [[otoño]] e [[invierno]]. De manera similar, los cuatro [[Ángulo (astrología)|ángulos de la carta astral]] presentan un énfasis humoral asociado con los efectos de los cuatro [[viento]]s cardinales que soplan desde sus direcciones.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 10 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 pp. 59–65]). El [[Astrología occidental#Ascendente|ascendente]] es el ángulo oriental asociado con el viento del este, llamados en general [[Dioses del viento griegos#Viento del sureste|Apeliotes]], que sobresale en la sequedad; el [[Astrología occidental#Medio cielo|medio cielo]] es el ángulo austral, asociado con el viento del sur [[Dioses del viento griegos#Viento del sur|Noto]] que sobresale en calidez; el [[Astrología occidental#Descendente|descendente]] es el ángulo occidental, asociado con el viento del oeste [[Céfiro]] que sobresale en humedad; y el [[Astrología occidental#Inum Coeli|inum coeli]] es el ángulo norte, asociado con el viento del norte [[Bóreas]] que sobresale en frío.</ref> El resto del libro I, hasta los dos últimos capítulos que se refieren a las [[Fase planetaria|fases planetarias]] y aplicaciones aspectuales; presenta las regencias, divisiones y configuraciones de los [[Signo zodiacal|signos del zodíaco]], la mayoría de las cuales están relacionadas con las definiciones astronómicas, los efectos estacionales, la [[Historia de la física|física]] y la [[Historia de la geometría|geometría]]. Los principios geométricos se utilizan para definir la calidad favorable o desfavorable de los [[Aspectos planetarios (astrología)|aspectos astrológicos]] basados en la relación angular de planetas y signos con grados [[Eclíptica|eclípticos]].{{Harvnp|Riley|1988|p=69}}

En la época de Ptolomeo los límites del zodíaco estaban cerca de los de las [[constelaciones]] visibles cuyos nombres llevan; pero Ptolomeo demuestra la distinción teórica entre los dos marcos de referencia al describir el punto de partida del zodiaco como fijo, no a las estrellas sino al [[equinoccio vernal]] calculado matemáticamente.<ref>A veces se sugiere que Ptolomeo inventó el zodíaco tropical o que rompió la práctica convencional en su uso; véase por ejemplo: Heilen ''La doctrina de Ptolomeo de los términos y su recepción'', [https://books.google.co.uk/books?id=Y61qolT7m98C&lpg=PA52&dq=Ptolemy%20Zodiac&pg=PA52#v=onepage&q&f=false p. 52], en [[#Jones|Jones, 2010]]; o en Robert y Dann ''La revolución astrológica'', Steiner Books, 2010, [https://books.google.co.uk/books?id=kxpQ1ARAS3QC&lpg=PT280&dq=Ptolemy%20Zodiac&pg=PT280#v=onepage&q&f=false p. 234]. Sin embargo, está claro que Ptolomeo simplemente seguía la convención, como lo demuestra la introducción a los fenómenos de Geminos ''En el círculo de los signos'', [https://books.google.co.uk/books?id=HPBE3RbeceQC&lpg=PP1&dq=Geminos&pg=PA113#v=onepage&q&f=false cap. 1], donde se explica detallamente el zodíaco tropical en un texto fechado en el {{SIGLO|I|a|s|0}}, y que se se sabe está basado en los relatos de las autoridades más antiguas ([[#EvansBerggren|Evans y Berggren, 2006]], Preface, p. xvi e Introduction, [https://books.google.co.uk/books?id=HPBE3RbeceQC&lpg=PP1&dq=Geminos&pg=PA2#v=onepage&q&f=false p. 2]). Y también porque Ptolomeo afirmó que él estaba ofreciendo los métodos de sus fuentes más antiguas: «es razonable contar el comienzo de los signos también de los equinoccios y los solsticios, en parte porque los escritores lo dejan muy claro, y particularmente porque en nuestras demostraciones observamos que sus naturalezas, influencia y familiaridades toman su causa de los lugares de partida solsticial y equinoccial, y de ninguna otra fuente, pues si se asumen otros lugares de partida, se nos obligará a no utilizar más las naturalezas de los signos para pronosticación o, si los usamos, ocurrir en error» (I. 22, Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 109–111]).</ref> Esto determina el zodíaco tropical basado en las estaciones del cual toma su nombre {{lang-el|τροπικός}} /tropikós/ ‘del giro’,<ref>Diccionario médicobiológico, histórico y etimológico. [http://dicciomed.eusal.es/palabra/tropico-ca trópico, ca] {{Wayback|url=http://dicciomed.eusal.es/palabra/tropico-ca |date=20160820091444 }} trop(o)- {{lang|el|τρόπος}} gr. ‘cambio’, ‘giro’ + -ik-os/-ik-ē gr. Leng. base: gr. Antigua con cambio de significado. En gr. tropik-ós/-ē/-on {{lang|el|τροπικ-ός/-ή/-όν}} ‘del solsticio’ desde Aristóteles, {{SIGLO|IV|a|a}}, más tarde en {{SIGLO|I|a|a}} incorporó el significado en retórica de ‘relativo a una figura’; ambos significados pasaron al lat. tropic-us/-a/-um. Consultado el 16 de febrero de 2017.</ref> porque está establecido por el giro de las estaciones y, al estar sometido a la precesión, experimenta una revolución lenta y gradual a través de las constelaciones visibles.<ref>Aunque la tasa de revolución es sólo 1° cada 72 años, se suma durante largos períodos de tiempo. Casi 2&nbsp;000 años han pasado desde que Ptolomeo escribió su ''Tetrabiblos'', por lo que el desplazamiento se aproxima ahora a la distancia de todo un signo del zodiaco. El ciclo se completa durante el curso de 26&nbsp;000 años. Véase [[#Evans|Evans, 1998]] [https://books.google.co.uk/books?id=OX4qMyHyizYC&lpg=PA1&pg=PT405#v=onepage&q&f=false p. 245 ss].</ref> Por la misma razón, los signos que marcan los puntos del sol en los [[solsticio]]s de verano e invierno, [[Cáncer (astrología)|Cáncer]] y [[Capricornio (astrología)|Capricornio]], son descritos como los signos tropicales,<ref>Ptolomeo describió solo a Cáncer y a Capricornio como «tropical» y se refirió a [[Aries (astrología)|Aries]] y [[Libra (astrología)|Libra]], los signos de la primavera y el otoño, respectivamente; como los signos equinocciales. Por lo general, otros autores antiguos se refirieron a los cuatro como tropicales, para distinguirlos de los signos «fijos», [[Tauro (astrología)|Tauro]], [[Leo (astrología)|Leo]], [[Escorpio (astrología)|Escorpio]] y [[Acuario (astrología)|Acuario]], que indican las estaciones dichas y los signos «mutables» o «bicorpóreos»: [[Géminis (astrología)|Géminis]], [[Virgo (astrología)|Virgo]], [[Sagitario (astrología)|Sagitario]] y [[Piscis (astrología)|Piscis]], que Ptolomeo dice que se llaman así porque «comparten, por así decirlo, al final y al principio, las propiedades naturales de los dos estados del clima». (I. 11, Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 69]).</ref> ya que estos son los lugares donde el sol «gira» su dirección en latitud celeste, definiendo así los círculos terrestres de latitud conocidos como el [[trópico de Cáncer]] y [[trópico de Capricornio]].<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 11 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 67]): «Ellos han recibido su nombre de lo que ocurre en ellos, porque el Sol se vuelve cuando está al principio de estos signos e invierte su progreso latitudinal, causando el verano en Cáncer y el invierno en Capricornio».</ref>

Mientras que otros escritores astrológicos antiguos dieron su énfasis a la interpretación astrológica de tales definiciones; por ejemplo: al describir cómo los signos tropicales son indicativos de situaciones rápidamente cambiantes,<ref>En comparación, [[Vettius Valens]] menciona el hecho de que Cáncer es un signo tropical como uno de los catorce términos descriptivos del signo y estable los rasgos de carácter de los «nacidos», que incluye la referencia a los cancerianos como «cambiantes». ''Anthologia'', I. 2.</ref> el enfoque de Ptolomeo es notablemente diferente dado a los factores astronómicos y filosóficos que subyacen en las definiciones en lugar de su significado astrológico en la práctica. Ptolomeo explica que las definiciones del zodíaco no son las suyas sino que presentan «los caracteres naturales de los signos zodiacales, como han sido transmitidos por tradición».<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 11 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 65]).</ref> Su enfoque encuentra una expresión elegante en la que demuestra la lógica de los arreglos esquemáticos, como los principios filosóficos detrás del [[Domicilio (astrología)|domicilio planetario]] de los signos;<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 17 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 p. 79]).</ref> pero se observa que transmite el desprendimiento con respecto a los elementos de la astrología que no son tan obviamente plausibles.<ref>Por lo que él señala, pero descarta como ilógico, el uso de la dodecatemoria, la división de cada signo en doce segmentos de 2.5° cada uno. Su argumento fue que tales manufacturadas divisiones numéricas no tienen base en los ciclos astronómicos naturales.</ref> Esto puede ser visto por la forma en que Ptolomeo evita entrar en detalles sobre las facetas de la astrología que dependen de asociaciones mitológicas o simbólicas y de cómo está dispuesto a delinear el razonamiento detrás de las propuestas astrológicas en conflicto sin revelar ninguna preferencia personal por uno u otro esquema.<ref>Por ejemplo, donde explica las tres maneras diferentes por las cuales los signos pueden clasificarse como masculino o femenino. (I. 12, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#4 pp. 69–73]).</ref>

Algunos comentaristas han visto el enfoque comparativamente desapasionado de Ptolomeo hacia puntos de disputa astrológica como razón para suponer que estaba más interesado en los principios teóricos que en la práctica real de la astrología.{{Harvnp|Riley|1974|p=247|ps=«Los otros escritores astrológicos, que se ocupan de asuntos prácticos, utilizaron enfoques muy diferentes. Doroteo comienza, no con una prueba de validez de la astrología o con una descripción del universo, sino con instrucciones para calcular los nacimientos, el estatus del nativo, el de sus padres, sus hermanos, etc.}} Por otro lado, el tono objetivo que marca su estilo; su afirmación de que el tema es natural, por lo cual no hace alguna exigencia de juramentos de secreto a sus estudiantes como lo hacían algunos de sus contemporáneos;<ref>El astrólogo del {{SIGLO|IV|d|s|0}} [[Julio Fírmico Materno]] describe en su ''Mathesis'', 7. II; cómo los juramentos de silencio fueron requeridos por [[Orfeo]], [[Pitágoras]], [[Platón]] y [[Porfirio]]. Vettius Valens declaró que sus enseñanzas no debían ser impartidas a los ignorantes o a través de encuentros fortuitos (''Anthologia'' 293, 26-29) y relata cómo [[Citrodemo]] extrajo «espantosos juramentos» de sus estudiantes (150. 16).</ref> y la forma en que muestra una respetuosa referencia a puntos de vista alternativos sin vilipendiar a autores cuyas prácticas pueden deferir de las suyas,{{Harvnp|Riley|1974|p=250|ps=«Ptolomeo, por la razón que sea, muestra pocos signos de la animosidad hacia compañeros profesionales que es tan evidente en la antigua sociedad literaria».}} ayudaron a asegurar la reputación histórica del texto como un intelectual superior. El erudito de los [[estudios clásicos]] Mark Riley, planteó estos puntos en su evaluación de que Ptolomeo abordó el tema de la astrología con exactamente la misma inclinación teórica que aplicó a la astronomía, la [[Geografía (Ptolomeo)|geografía]] y las otras ciencias de las que escribió.{{Harvnp|Riley|1974|p=236}} Este estilo distintivo de enfoque, llevó a Riley a concluir: «''El respeto mostrado a la obra de Ptolomeo por todos los astrólogos posteriores se debió, no a su utilidad para el practicante, sino a su síntesis magistral de la astrología y la ciencia''».{{Harvnp|Riley|1974|p=255}}

== Libro II: astrología mundana ==

El libro II presenta el tratado de Ptolomeo sobre la [[astrología mundana]]. Aquí ofrece una revisión completa de los estereotipos étnicos, los [[eclipse]]s, significado de los [[cometa]]s y de las lunaciones estacionales; tal y como se utilizan en la predicción de la economía nacional, guerras, epidemias, desastres naturales y patrones climáticos. Ningún otro texto antiguo superviviente ofrece un relato comparable de este tema, en términos de amplitud y profundidad de detalle, como el ofrecido por Ptolomeo. Aunque no se dan ejemplos demostrados, escribe con autoridad en esta rama de su asignatura, lo que sugiere que era de particular interés para él. Los comentaristas modernos han observado que Ptolomeo estaba «adoptando conscientemente un enfoque diferente» para contrastarlo «con los métodos “antiguos”, infinitamente complicados».{{Harvnp|Riley|1988|p=69}}

Ptolomeo comienza declarando que ha repasado brevemente los principios importantes y ahora desarrollará los detalles de la astrología en el orden apropiado. Su punto es que la evaluación astrológica de cualquier individuo «particular» debe descansar en el conocimiento previo del temperamento «general» de su tipo étnico, y que las circunstancias de las vidas individuales están subsumidas, hasta cierto punto, dentro del destino de su comunidad.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 1 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2A*.html#1 p. 119]): «Y puesto que las naturalezas más débiles cederán siempre a las más fuertes, y el particular cae siempre bajo el general; sería, para todos los medios, ser necesario para aquellos que proponen una investigación sobre un solo individuo mucho antes de haber comprendido las consideraciones más generales.</ref>

El segundo capítulo da una amplia generalización de cómo se desarrollan las diferencias genéticas entre los habitantes de diversos [[Clima (geografía)|climas]], una demarcación basada en la latitud. Las comunidades que viven cerca del ecuador, por ejemplo, son descritas como: pieles negras, tallas pequeñas, pelo grueso y lanudo; como una respuesta protectora al calor ardiente de esa ubicación. Por el contrario, las comunidades que se han asentado en las regiones altas del norte, son definidas por su ambiente más frío y por su mayor proporción de humedad. Sus formas corporales son más pálidas, más altas, con el pelo más fino, y en sus características se les describe como «algo fríos en naturaleza».<ref name="TII2">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 2 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2A*.html#1 p. 123, 127]).</ref> Ambos tipos son descritos como carentes de civilización debido a los extremos de su entorno, mientras que las comunidades que viven en regiones templadas son de coloración media, estatura moderada y disfrutan de un estilo de vida más equilibrado. Las diversas regiones son definidas de similar manera en función de la mezcla que surge dentro de este tipo de análisis. Ptolomeo explica que tales reflexiones solo se tratan sumariamente, como una consideración de fondo para lo que sigue. También deja en claro que tales rasgos deben encontrarse «generalmente presentes, pero no en cada individuo».<ref name="TII2" />

[[Imagen:Claudius Ptolemy- The World.jpg|miniatura|derecha|300px|Mapamundi por [[Leinhart Holle]]; edición de 1482 con enmiendas de [[Nicolaus Germanus]] a la traducción latina de 1406 de [[Jacobus Angelus]] de finales del {{SIGLO|XIII|s|d|0}} de [[Maximus Planudes]] quien redescrubió manuscritos griegos de la [[Geografía (Ptolomeo)|Geographia]] de Ptolomeo del {{SIGLO|II|s|d|0}}.]]

En el capítulo III Ptolomeo une sus intereses en la astrología y en la geografía, para esbozar las asociaciones astrológicas de «nuestro mundo habitado». Los mapas basados en la ''[[Geografía (Ptolomeo)|Geographia]]'' de Ptolomeo muestran esta definición del mundo habitado como, aproximadamente, extendiéndose desde el ecuador hasta la latitud 66°&nbsp;N., cubriendo la masa de la tierra entre el océano Atlántico y el mar de China Oriental.<ref>Una nota al pie en la edición de Robbins ofrece la explicación de [[Gerolamo Cardano]] de que el «mundo habitado» de Ptolomeo fue concebido «como un trapecio, más estrecho en la parte norte que en el sur y limitado por arcos, dividido en cuadrantes por las líneas norte-sur y este-oeste, las «partes más cercanas al centro» son marcadas por líneas que unen los extremos de los dos últimos, dividiendo cada cuadrante y produciendo cuatro triángulos rectángulos en el centro. [[#Robbins|Robbins, 1940]], [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2A*.html#note8 p .129, n. 2]).</ref> Ptolomeo extiende la lógica dada en los textos de la antigua Babilonia, en los que las cuatro partes del mundo conocido se corresponden a la estructura de las cuatro [[Astrología occidental#Triplicidades|triplicidades]] del zodíaco.<ref>Los grupos de triplicidad enlazan a los signos que están separados entre sí por 120° y crean la forma de un triángulo cuando se les une con líneas de grado a grado dentro del círculo de 360° del zodíaco. Estas agrupaciones serán conocidas más tarde como signos de fuego, tierra, aire y agua, pero Ptolomeo no se refiere a ellos de esta manera.</ref> La atribución está basada en la asociación entre los planetas que gobiernan las triplicidades, las direcciones y los vientos de aquellos planetas que están asociados a estas influencias. Por ejemplo, la «triplicidad de [[Aries (astrología)|Aries]]», la cual incluye a [[Leo (astrología)|Leo]] y a [[Sagitario (astrología)|Sagitario]]; está dominada principalmente por [[Planeta (astrología)#Júpiter|Júpiter]] y asistida por [[Planeta (astrología)#Marte|Marte]]. Júpiter gobierna el viento del norte y Marte el del oeste; por lo tanto, esta triplicidad rige el cuarto noroccidental del «mundo habitado» de Ptolomeo: el área conocida como [[Europa]].<ref>En el cuarto noreste, [[Escitia]], está influenciada por la triplicidad de [[Géminis (astrología)|Géminis]], la cual incluye a [[Libra (astrología)|Libra]] y a [[Acuario (astrología)|Acuario]]; en el sureste, la Vasta [[Asia]], por la triplicidad de [[Tauro (astrología)|Tauro]], la cual incluye a [[Virgo (astrología)|Virgo]] y a [[Capricornio (astrología)|Capricornio]]; y el suroeste, [[Antigua Libia]], que compagina con el [[Magreb|África del noroeste]], por la triplicidad de [[Cáncer (astrología)|Cáncer]], la cual incluye a [[Escorpión (astrología)|Escorpión]] y a [[Piscis (astrología)|Piscis]].</ref>

Nuevamente, estas divisiones son generales y el gobierno específico de cada nación es modificado por la ubicación y las distinciones culturales observadas. Por ejemplo, en Europa, solo a las regiones situadas en los extremos del noroeste son atribuidas plenamente a Júpiter y a Marte, ya que aquellas que se encuentran hacia el centro del área habitada se inclinan hacia la influencia de regiones opuestas.<ref name="T131">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 3 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2A*.html#1 pp. 131–137]).</ref> De esta manera, la «región habitada» experimenta una deriva de la correspondencia astrológica en lugar de marcados repartos de sus cuartos, y las naciones independientes están afiliadas de diversas formas a los signos de cada triplicidad y a los planetas que las gobiernan. Ptolomeo menciona a Gran Bretaña y a España como dos naciones colocadas apropiadamente en el cuarto noroeste como para aceptar el gobierno de Júpiter y de Marte. Dichas naciones son descritas como «independientes, amantes de la libertad, aficionadas a las armas y trabajadoras», basándose en las características atribuidas a esos planetas. Estando predominantemente gobernadas por planetas masculinos, también son «carentes de pasión por las mujeres y miran con desdén a los placeres del amor».<ref name="T131" /> Las características observadas influyen en su categorización de Gran Bretaña como teniendo una afinidad más estrecha con Aries y Marte, por lo que «en su mayor parte sus habitantes son más feroces, más testarudos y bestiales»; mientras que España, dice, que está más sujeta a [[Sagitario (astrología)|Sagitario]] y a Júpiter, lo cual se evidencia en «su independencia, sencillez y amor a la limpieza».<ref name="T131" />

Aunque Ptolomeo describe su análisis como una «breve exposición»,<ref name="T157">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 3 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2A*.html#1 pp. 157–161]).</ref> el capítulo se constituye de una extensa asociación entre planetas, signos del zodíaco y las características culturales de 73 naciones. Concluye con tres afirmaciones adicionales que actúan como principios básicos de la astrología mundana:

# Cada una de las estrellas fijas tiene familiaridad con los países atribuidos al signo de su levantamiento eclíptico.
# El tiempo de la primera fundación de una ciudad o nación, puede ser utilizado de manera similar a la de un [[horóscopo]] individual, para establecer astrológicamente las características y experiencias de esa ciudad o nación. Las consideraciones más importantes son las regiones del zodiaco que marcan el lugar del Sol y la Luna y los [[Ángulo (astrología)|cuatro ángulos de la carta]], en particular el [[ascendente]].
# Si no se conoce el tiempo de la fundación de la ciudad o nación, puede tomarse el horóscopo de quien ocupa el gobierno o es rey en ese momento, y prestar atención al [[Astrología occidental#Medio Cielo|medio cielo]] natal del gobernante.<ref name="T157" />

=== Uso de eclipses ===

El resto del libro muestra cómo debe ser usada esta información en la predicción de eventos mundanos. El foco se le da a los [[eclipse]]s, como la «primera y más potente» causa de cambio,<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 4 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2A*.html#1 p. 161]).</ref> complementada por el examen de las «estaciones» de los [[Planeta inferior y planeta superior#Los planetas exteriores|planetas superiores]]: [[Planeta (astrología)#Saturno|Saturno]], [[Planeta (astrología)#Júpiter|Júpiter]] y [[Planeta (astrología)#Marte|Marte]].<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 4 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2A*.html#1 p. 163]). Las estaciones planetarias son aquellas en donde el movimiento de cada planeta, de acuerdo con la observación geocéntrica, parece detenerse y cambiar de dirección. Esto lleva al planeta a entrar y salir de un período de [[Retrogradación de los planetas|movimiento retrógrado aparente]].</ref> Aunque los eclipses son considerados relevantes para cualquier nación afiliada a los signos del zodíaco en los que se producen, el escrutinio de Ptolomeo está reservado para las regiones en donde son visibles, pues sostiene que es allí en donde se manifestarán los efectos más notablemente.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 4 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2A*.html#1 p. 163]). Véase además II. 7 (Loeb:[http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#7 p. 177]), donde el grado de oscurecimiento ayuda a determinar la proporción de aquellos en la región que sentirán su efecto.</ref> El período de obscurecimiento determina la resistencia al efecto, así cada hora proporciona años durante un eclipse solar y meses durante uno lunar.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 6 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#6 p. 167]).</ref> La localización del eclipse con relación al horizonte se utiliza, entonces, para juzgar si los efectos son más frecuentes al inicio, al medio o al final del período; con tiempos de intensificación determinados por los grados en los que ocurren los contactos planetarios con el grado del eclipse.<ref>Se supone que los efectos son más fuertes al comienzo del período si el eclipse es visible cerca del [[ascendente]]; en el medio del período si está cerca del medio cielo; y al final del período si está cerca del [[Astrología occidental#Descendente|descendente]]. Se presta atención a las conjunciones planetarias representativas que caen en, o tienen aspectos con respecto a la posición del signo zodiacal en el cual ocurrió el eclipse. En este caso, los planetas que están surgiendo a la vista en los nuevos [[Período orbital|ciclos sinódicos]] indican la intensificación de los efectos, pues los planetas que están al final de sus fases sinódicas desaparecen con el resplandor de la luz del Sol al caer la noche. (II. 6 Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#6 p.169]).</ref>

[[Imagen:Ptolemy Astrology 1564.jpg|miniatura|izquierda|Representación de Ptolomeo empleando un cuadrante, hecha por Giordano Zilett. ''Clavdio Tolomeo principe de gli astrologi, et de geografi''. 1564.]]

En el capítulo VII comienza la revisión sobre qué tipo de evento se manifestará. Esto se juzga por el ángulo del horizonte que precede al eclipse en el horóscopo para la ubicación geográfica bajo escrutinio<ref>Los cuatro ángulos del horóscopo muestran el punto en donde la eclíptica corta el horizonte oriental, o sea el [[ascendente]]; el meridiano superior, o lo que es lo mismo: el [[Medio cielo]]; el horizonte occidental, esto es el [[Astrología occidental#Descente|descendente]]; y el meridiano inferior o [[Astrología occidental#Immun coeli|Immun coeli]]. Para que un eclipse sea visible y, por lo tanto, astrológicamente relevante, debe ocurrir por encima del horizonte, ya sea precedido o sucedido al medio cielo. Si cae entre el ascendente y el medio cielo, entonces el ángulo relevante es el ascendente. Si cae entre el medio cielo y el descendente, entonces el ángulo anterior relevante es el medio cielo.</ref> y el o los planetas que dominan este ángulo por regencia y por potentes conexiones aspectuales.<ref>Se describe un procedimiento para establecer al planeta más significativo. Se da preferencia al planeta que domina el grado del eclipse; pero si el planeta que gobierna el ángulo anterior también es potente, se da preferencia al que esté más cerca de uno de los ángulos del gráfico. Si es imposible distinguir entre ellos, amobos se usan en conjunto en la interpretación del efecto.</ref> Dependerá de la condición de estos planetas si el efecto predicho es beneficioso o destructivo, mientras que el tipo de manifestación es juzgado por los signos del zodíaco, las estrellas fijas<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 8 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#8 pp. 177–179]). Se presta especial atención a la estrella que se eleva sobre el ascendente o culmina en el medio cielo, cualquiera de estos es el ángulo anterior relevante. (II.7 Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#7 p.171]).</ref> y constelaciones involucradas.<ref>Como ejemplo de cómo esto podría aplicarse: un eclipse dominado por el «planeta beneficioso» Júpiter, en buen estado, sugeriría prosperidad y buenas condiciones meteorológicas, mientras que un planeta considerado destructivo, como Saturno, sugeriría escasez, congelación, heladas e inundaciones. (II.8 Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#8 pp. 181–183]). Se el acontecimiento involucra los signos tropicales del zodíaco, los efectos podrían estar relacionados con la política, mientras que los signos fijos indican las fundaciones y las construcciones de los edificios, mientras que los signos comunes indican a hombres y a reyes. Si se trata de signos de animales, los efectos se relacionan con rebaños o bueyes; pero si el signo o constelación presenta forma de agua o de pez, la influencia se conecta con el mar: flotas e inundaciones. De los signos «terrestres», los representados por los seres humanos u otros animales que viven en la tierra; [[Signo zodiacal#Signos del norte|signos del norte]] anticipan problemas tales como terremotos que surgen de la tierra, mientras que los [[Signo zodiacal#Signos de sur|signos del sur]] causa lluvias repentinas. (II. 7 Loeb:[http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#7 pp. 171–175]).</ref> La predicción resultante es de relevancia para las naciones, pero Ptolomeo señala que ciertos individuos son más resonantes a los efectos que otros; es decir, si el grado del Sol o de la Luna en sus cartas astrales es idéntico a la grado del eclipse, o al grado directamente opuesto a él.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']]  II. 8 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#8 p. 191]).</ref>

Ptolomeo explica en su ''Almagesto'' que tuvo acceso a documentos que registran eclipses desde el comienzo del gobierno del rey [[Nabonasar]] (747&nbsp;a.{{esd}}C.) los cuales se extienden durante 900 años.<ref>Ptolomeo [[#Almagesto|''Almagesto'', {{SIGLO|II|s|d|0}}]] III. 7.</ref> En el capítulo IX del ''Tetrabiblos'', Ptolomeo muestra su conocimiento de la sabiduría babilónica que acompañaba aquellos registros al detallar los presagios basados en los fenómenos visuales. Los colores de los eclipses y «las formaciones que se producen cerca de ellos, tales como varillas, halos y similares» son consideradas<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 9 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#9 p. 193]): «''Porque si aparecen negros o lívidos, indican los efectos que se mencionaron en relación con la naturaleza de Saturnom; si son blancas con la de Júpiter; si son rojizas con la Marte; si son amarillas con la Venus; y si son jaspeadas con la de Mercurio. Si el color característico parece cubrir todo el cuerpo de la luminaria o toda la región que la rodea, el evento previsto afectará a la mayoría de las zonas de los países; pero si está en alguna otra área, solo afectará a aquella parte contra la cual se inclina el fenómeno''».</ref> junto con el significado astrológico de los cometas, en el caso de que tomen la forma de «vigas, trompetas, jarros y similares». El significado se deriva de su posición relativa al Sol y de la evaluación de «''las partes del zodiaco en las que aparecen sus cabeceras y por las direcciones hacia las que apuntan las formas de sus colas''».<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 9 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#9 p. 193]).</ref> Cabe señalar aquí que Ptolomeo utilizó principios que quedan fuera de la lógica pura teórica que presentó en el libro I, siendo explicable únicamente en términos de la tradición mitológica y de presagio heredados de fuentes antiguas.<ref>[[#Riley88|Riley, 1988]], p. 76. En la nota 15, Riley también observa el argumento de [[Franz Boll (filólogo)|Franz Boll]] que Ptolomeo tomó prestada la estructura de algunos componentes del libro de [[Posidonio]].</ref> También defiende la naturaleza subjetiva del análisis involucrado, afirmando que sería imposible mencionar el resultado apropiado de toda esta investigación, que requiere de la empresa e ingenio del astrólogo que hace el juicio.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 8 Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2B*.html#8 p. 189]): «''Por consiguiente, las cuestiones de este tipo se dejarían razonablemente a la empresa y el ingenio del matemático, es decir, el astrólogo; para hacer las distinciones particulares''».</ref>

Los capítulos restantes del libro II, están dedicados a los asuntos meteorológicos. En el capítulo X se especifica que la Luna nueva o llena que precede a la entrada del Sol en Aries, puede ser utilizada como punto de partida para las investigaciones sobre los patrones climáticos del año. La lunaciones que preceden a la entrada del Sol en cualquier otro signo equinoccial y de solsticio, como Cáncer, Libra y Capricornio; también pueden ser utilizadas para las preocupaciones estacionales, y dentro de estas «investigaciones mensuales» se dan detalles más particulares basados en las lunaciones y en las conjunciones planetarias.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 10 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2C*.html#10 p. 199]).</ref> Los efectos meteorológicos registrados en las estrellas fijas son discutidos sistemáticamente, concluyendo con la relevancia de los fenómenos celestes generalmente observados, tales como estrellas fugaces, formas y configuraciones de las nubes y el arco iris.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 13 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2C*.html#13 p. 219]).</ref> Se espera que estas consideraciones finales añadan detalles localizados a la exploración original de los ciclos de los eclipses. El punto de Ptolomeo a lo largo de este libro es que los horóscopos de esta naturaleza no pueden ser juzgados aisladamente, sino que deben ser entendidos dentro del patrón de los ciclos a los que pertenecen, y donde haya fuertes conexiones entre los puntos del grado involucrados, ya que:

{{Caja de cita|En todos los casos [...] uno debe diseñar sus conclusiones basándose en el principio de que la causa subyacente universal y primaria tiene precedencia, y que la causa de los acontecimientos particulares es secundaria a ella; y que la fuerza está más asegurada y fortalecida cuando las estrellas, que son las señoras de la naturaleza universal, están configuradas con las causas particulares.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] II. 12 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/2C*.html#12 p. 213]).</ref>|alineación=centrado|ancho=70%}}

Se espera del astrólogo que posea los conocimientos y la conciencia de los ciclos mundanos que delinean los principios de fondo en el horóscopo personal. Ptolomeo cierra este libro con la promesa que en el próximo suministrará «con el orden debido» el procedimiento que permite las predicciones basadas en las cartas astrales de los individuos.

== Libro III: horóscopos individuales (influencias genéticas y predisposiciones) ==

[[Imagen:GkHor.jpg|miniatura|derecha|Reproducción bizantina de un horóscopo griego atribuido al filósofo [[Eutocio]]; 479&nbsp;a.&nbsp;C.]]

Los libros III y IV exploran lo que Ptolomeo denomina «el agente genetlialógico»: la interpretación de un horóscopo levantado para el momento del nacimiento de una persona.<ref name="Tp221">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] III. 1 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3A*.html#1 pp. 221–7]).</ref> Explica que hay varios ciclos de vida a ser considerados, pero el punto de partida para toda investigación es el momento de la concepción o el nacimiento. El primero, «la génesis de la semilla», permite conocer los acontecimientos que preceden al nacimiento, y el segundo «la génesis del hombre» es «más perfecto en potencialidad»<ref name="Tp221" /> porque cuando el niño sale del útero y llega «ante la luz de la conformada apropiadamente en los cielos» se establecen el temperamento, la disposición y la forma física del cuerpo.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] III. 1 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3A*.html#1 p. 225]). Esta explicación se reflejó en las discusiones posteriores sobre por qué el momento del nacimiento es más confiable, aunque no separado, del momento de la concepción. Por ejemplo, [[Johannes Keppler]] siguió a Ptolomeo cuando escribió en su libro ''Tertius interveniens'' (1610): «''Cuando la vida de un ser humano se enciende por primera vez, cuando ahora tiene su propia vida y no puede permanecer en el útero; entonces recibe un carácter y una huella de todas las configuraciones celestes, o de las imágenes de los rayos que se intersectan en la tierra; y los retiene hasta su tumba''». véase [http://cura.free.fr/docum/15kep-en.html 7. 1] de los ''Translated excerpts'' por el Dr. Kenneth G. Negus en [http://cura.free.fr Cura] {{Wayback|url=http://cura.free.fr/ |date=20130122114547 }}. Consultado el 18 de febrero de 2017.</ref> Los dos momentos son descritos como vinculados por un «poder causativo muy similar», de modo que la simiente de la concepción toma forma independiente en un momento astrológicamente adecuado, por el cual el impulso de dar a luz se produce bajo una «configuración de tipo similar a la cual gobernó la detallada formación del niño en primer lugar».<ref name="Tp221" /> El capítulo II continúa este tema al discutir la importancia de calcular el grado exacto del ascendente al nacer, la dificultad de registrar el tiempo local con la suficiente precisión como para establecerlo<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] III. 2 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3A*.html#2 p. 231]).</ref> y los métodos disponibles para [[Carta astral#Rectificación|rectificarlo]]. Es decir, asegurarse que la carta es correcta.<ref>El método de Ptolomeo implica la consideración de la [[sizigia]] precedente a la [[luna nueva]] o [[Luna llena|llena]] antes del nacimiento. El texto explica los principios de la técnica astrológica antigua conocida en otros lugares como el «método de rectificación Animodar» o «sistema tritino de Hermes»; que se convirtió en un procedimiento modelo para los astrólogos medievales y renacentistas.</ref>

El capítulo III describe cómo el análisis del horóscopo es dividido en predicciones de:

# Esenciales: cualidades genéticas establecidas antes del nacimiento, tales como las influencias familiares y paternales.
# Aquellas que se conocen al nacer, como el sexo del niño y los defectos de nacimiento, y;
# Aquellas que solo pueden ser conocidas después del nacimiento; como la duración de la vida, la calidad de la mente, las enfermedades, el matrimonio, los hijos y las fortunas materiales.

Ptolomeo explica el orden en el que cada tema se convierte en relevante, y lo continúa en su arreglo de los temas presentados en los capítulos restantes de los libros III y IV.

En primer lugar, trata de los asuntos prenatales, cubriendo a los indicadores astrológicos de los padres en el capítulo IV y a los hermanos en el capítulo V. Luego se ocupa de los asuntos «directamente relacionados con el nacimiento»,<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] III. 6 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3A*.html#6 p. 255]).</ref> explicando cómo juzgar cuestiones tales como: si el bebé será hombre o mujer (cap. VI); si el parto producirá gemelos o múltiples frutos (cap. VII); y si implicará defectos físicos o formas monstruosas, y de ser así, si están acompañadas de deficiencia mental, notabilidad u honor (cap. VIII).<ref>Por ejemplo: ([http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3A*.html#8 III. 8]): «''si ni siquiera en este caso uno de los planetas benéficos sea portador del testimonio de cualquiera de los lugares mencionados, la descendencia será totalmente irracional y, en el verdadero sentido de la palabra, indescriptible. Pero si Júpiter o Venus dan testimonio, el tipo de monstruo será honrado y decoroso, como suele ser el caso de los [[hermafrodita]]s o los llamados harpacratiac (sordomudos).</ref>

{{Caja de cita
 |La consideración de la duración de la vida, ocupa el primer lugar entre las investigaciones sobre los acontecimientos, ya que, como es dicho por los antiguos, es ridículo atribuir predicciones particulares a alguien que, por la constitución de los años de su vida, nunca alcanzará al momento de los acontecimientos predichos. Esta doctrina no es una cuestión sencilla, ni ajena a las demás, sino que es una manera compleja derivada de la dominación de los lugares con mayor autoridad.
 |Ptolomeo, ''Tetrabiblos'' III. 2.
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}}

La exploración de las preocupaciones posnatales comienza en el capítulo IX con una revisión de los factores astrológicos que ocurren cuando los niños no son criados. Esto considera las condiciones de los partos y bebés que parecen «medio muertos» o aquellos que han quedado a su suerte, incluyendo si hay posibilidad de que puedan ser tomados por vivos. El capítulo X detalla las técnicas para establecer la duración de la vida en circunstancias normales. Este es un paso importante y extenso del capítulo, cuyas técnicas requieren detalles astronómicos precisos y un conocimiento avanzado de técnicas de progresión complejas. Jim Tester comentó cómo Ptolomeo entra en un nivel inusual de detalle<ref>[[#Tester|Tester, 1987]] [https://books.google.co.uk/books?id=-szKaDqpFhUC&lpg=PA84&ots=aAB6g1toUX&dq=Astrology%2C%20length%20of%20life%2C%20Ptolemy&pg=PA84#v=onepage&q&f=false p. 84]: «''Que el tema fue de gran importancia se demuestra por la longitud del capítulo y el número de ilustraciones que él da para ayudar al lector a entender un procedimiento inmensamente complejo. Esto es muy inusual, ya que Ptolomeo tiene a evitar detalles de la práctica y utiliza pocas ilustraciones''».</ref> en una seriedad que el historiador francés [[Auguste Bouché-Leclercq|Bouché-Leclercq]] describió como «la principal tarea de la astrología, la operación considerada más difícil por los practicantes; y como la más peligrosa y condenable por sus enemigos».<ref>[[#Tester|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=-szKaDqpFhUC&lpg=PA84&ots=aAB6g1toUX&dq=Astrology%2C%20length%20of%20life%2C%20Ptolemy&pg=PA84#v=onepage&q&f=false p. 84]. Fuente original dada por ''L’astrologie greque'', 404 (Paris: Leroux, 1899).</ref> Tal predicción implica habilidad judicial, así como maestría matemática ya que varios períodos «destructivos» pueden ser identificados pero contrarrestados por otras influencias astrológicas protectoras, dando como resultado períodos de peligro o enfermedad que no conducen a la muerte.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] III. 10 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3B*.html#10 p. 285]).</ref> Esto es seguido en el capítulo XI, por los principios astrológicos de los que se hace el juicio de la apariencia corporal y el temperamento. Las indicaciones planetarias siguen la lógica de sus asociaciones humorales, de modo que Júpiter, asociado al calor y a la humedad, otorga una combinación humoral que promueve el crecimiento; da gran tamaño a la forma corporal.<ref>[[#Riley88|Riley, 1988]], p. 68.</ref> Puesto que esto define, hasta cierto punto, la predisposición hacia aflicciones corporales, hay un flujo natural en torno al contenido del capítulo XII, que se centra en los indicadores astrológicos relacionados con lesiones y enfermedades. Se dan los detalles de asociaciones planetarias con órganos y funciones corporales, como Saturno que gobierna el bazo y Júpiter a los pulmones. Jim Tester señaló que varias listas de este tipo existen «en general, más o menos de acuerdo».<ref name="tester61">[[#Tester-1987|Tester, 1987]] [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&lpg=PA57&dq=Tester%20Ptolemy&pg=PA61#v=onepage&q&f=false p. 61].</ref>

El tercer libro concluye con una discusión en los capítulos XIII y XIV de lo que se describe como una faceta «ampliamente omitida» de la doctrina de Ptolomeo: la «psicológica» que se refiere a la cualidad del [[alma]] o [[psique]].<ref name="Cam">Campion, Nicholas, 'Astronomy and the Soul', in [[#Tymieniecka|Tymieniecka, 2010]] p. 250.</ref> El historiador [[Nicholas Campion]] ha discutido las raíces de la noción de que los reinos celestiales y psicológicos están conectados, que se remontan al {{SIGLO|VI|a|s|0}}, y en el caso de Ptolomeo presentan una mezcla de filosofía [[Aristotelismo|aristotélica]] y [[Estoicismo|estoica]], descansando en la visión [[Platonismo|platónica]] de que «viene de los cielos», que explica «cómo el carácter humano viene a ser determinado por los cielos».<ref>Campion, Nicholas, 'Astronomy and the Soul', in [[#Tymieniecka|Tymieniecka, 2010]] p. 251 (reconociendo la referencia a [[Van der Waerden]], Bartel, (1974) ''Science awakening'', vol. II, 'The birth of astronomy'. Leyden and New York: [[Oxford University Press]]).</ref>

Para Ptolomeo el alma incluye la facultad del razonamiento consciente, que es irracional y atribuido a la condición de Mercurio, y los elementos subconscientes e inconscientes de la mente, la «parte sensorial e irracional», que es sensible es atribuida a la condición de la Luna.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] III. 13 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3D*.html#13 p. 333]). Véase también: Campion en [[#Tymieniecka|Tymieniecka, 2010]], p. 251.</ref> Estos dos capítulos hacen un análisis de los impulsos instintivos y de las inclinaciones morales, preocupándose más por los motivos psicológicos y por la expresión conductual que por el temperamento físico descrito en el capítulo XI. Las enfermedades del alma son definidas como «afecciones totalmente desproporcionadas y patológicas»,<ref name="Tp365">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] III. 14 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3D*.html#4 pp. 365–9]).</ref> las cuales incluyen: la locura, la incapacidad de ejercer moderación o control, la inestabilidad de las emociones, la sexualidad depravada o desmesurada, las perversiones mórbidas y las violentas aflicciones de las partes de la intelectual y pasiva de la mente. Las explicaciones astrológicas están principalmente relacionadas con la influencia de los planetas destructivos que también están en configuraciones difíciles con Mercurio y el Sol o la Luna, o el planeta asociado con el impulso psicológico; por ejemplo, Venus, en materia de sexualidad.<ref name="Tp365" /> Campion ha señalado que estas asociaciones planetarias con cualidades psicológicas no son originales de Ptolomeo, pues están presentes en el ''[[Corpus hermeticum]]'' que estaba en circulación en Alejandría en el momento en el que Ptolomeo compiló su texto.<ref name="Cam" />{{Rp|254}}

Dentro de este libro, Ptolomeo ha estudiado todos los temas que se relacionan con las cualidades internas, los patrones genéticos, las predisposiciones y las tendencias naturales presentes desde el nacimiento. Su exploración de los horóscopos individuales continúa en el libro IV, la única distinción de contenido es que los temas posteriores se relacionan con asuntos materiales y con experiencias de la vida; lo que Ptolomeo refiere como «accidentes externos».<ref name="IVi">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] IV. 1 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/4A*.html#1 p. 373]).</ref>

== Libro IV: horóscopos individuales (accidentes externos) ==

[[Imagen:Ptolemaicsystem-small.png|miniatura|izquierda|Las esferas celestes geocéntricas de Ptolomeo; ''Cosmographia'' (1539)]]

El libro IV es presentado con una breve introducción para reafirmar la disposición del contenido como se describió anteriormente. Comienza con los tema de riqueza y honor. Dijo Ptolomeo: «''así como la fortuna material está asociada con las propiedades del cuerpo, así el honor pertenece a las del alma''».<ref name="IVi" /> El capítulo II, sobre la riqueza material, emplea el «llamado [[Punto arábigo#Rueda de la fortuna|porción de la Fortuna]]», aunque la instrucción de Ptolomeo entra en conflicto con la de muchos de sus contemporáneos al afirmar que para su cálculo «debemos medir en el horóscopo la distancia del Sol a la Luna, tanto en los nacimientos diurnos como nocturnos».<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] IV. 1 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/4A*.html#1 p. 373]).</ref> La reputación de Ptolomeo aseguró que este enfoque de cálculo fuese adoptado por muchos astrológos medievales y renacentistas posteriores;<ref>[[#Lilly|Lilly, 1647]], p. 143. Por ejemplo, repite la instrucción según Ptolomeo en su capítulo 23: «''De la parte de la fortuna y cómo tomarla, ya sea de día o de noche''».</ref> aunque ahora se comprende que la mayoría de los astrólogos helenísticos invirtieron la fórmula del cálculo para los [[Astrología de los secmentos|nacimientos nocturnos]]. Es notable que en su discusión «de la Fortuna y su dignidad», en el capítulo 3, Ptolomeo no hace referencia a la [[Porción de la fortuna|porción del espíritu]] o [[Demon (mitología)|daimón]], que normalmente se utilizaba como la contrapartida espiritual a la riqueza material y a la felicidad asociada con la «porción de la Fortuna». Esto es visto como una demostración de su aversión general, declarada en el capítulo 3 del libro III, a las «''porciones y números de los cuales no puede darse una explicación razonable''».<ref>Greenbaum, Dorian G., 'Calculating the Lots of Fortune and Daemon in Hellenistic astrology', en [[#Burnett|Burnett y Greenbaum, 2007]] pp. 171–173 y 184–5.</ref>

El capítulo siguiente, cuyo título est traducido por Robbins como «De la calidad de la acción», se refiere a las inclinaciones profesionales y a los indicadores de avance o declive de la carrera. Esto es seguido por el tratamiento del matrimonio en el capítulo V, que se refiere principalmente a la Luna en la carta astral de un hombre para describir a su esposa, y al Sol en la carta de una mujer para describir a su marido.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] IV. 5 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/4B*.html#5 pp. 393–5]).</ref> Aquí Ptolomeo muestra el empleo de la técnica astrológica conocida como [[sinastría]], en la que las posiciones planetarias de dos horóscopos seperados se comparan entre sí para obtener indicaciones de relación armoniosa o enemistosa.

{{Caja de cita
 |Los matrimonios en su mayor parte, son duraderos cuando en ambos progenitores las [[Luminaria (astrología)|luminarias]] se encuentran en un aspecto armonioso entre sí, es decir, en trígono o en sextil [...] Los divorcios por pequeños pretextos y con alienaciones completas ocurren cuando las posisciones de las luminarias mencionadas arriba están en signos disyuntivos o en oposición o en cuadratura.
 |Ptolomeo, ''Tetrabiblos'' IV. 5.
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}}

Los siguientes cuatro capítulos completan la inspección de los temas natales, tratando con las materias sobre los niños (cap. VI), amigos y enemigos (cap. VII), los peligros de los viajes al extranjero (capt. VIII) y la calidad o el tipo de muerte (cap. IX), en contraposición al momento de la muerte considerado en el libro III capítulo X.

El capítulo fina de la obra es descrito como «muy curioso»<ref>[[#Tester87|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=-szKaDqpFhUC&lpg=PA84&ots=aAB6g1toUX&dq=Astrology%2C%20length%20of%20life%2C%20Ptolemy&pg=PA84#v=onepage&q&f=false p. 84].</ref> para la introducción de un tema aparte al final del libro. Esto hace referencia a las «siete edades del hombre», que Ptolomeo mencionó brevemente en el libro III, capítulo I, como un asunto que varía el énfasis de las configuraciones astrológicas de acuerdo con el tiempo en que ocurren en la vida: «predecimos los eventos que vendrán en momentos específicos y varían en grado, siguiendo las llamadas edades de la vida».<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] III. 3 (Loeb:  [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/3A*.html#1 p. 223]).</ref> Su argumento es que, al igual que un astrólogo debe considerar las diferencias culturales «para que no equivocarse en la asignación apropiada de las costumbres, por ejemplo: confundir el matrimonio de un italiano con una de sus hermanas, en vez de decirlo de un egipcio como debería.<ref name="bare_url">[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] IV. 10 (Loeb:  [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/4C*.html#10 pp. 439–441]).</ref> También es necesario considerar la etapa de la vida en la que ocurren los acontecimientos astrológicos importantes; para asegurarse de que la predicción «armonice esos detalles que se contemplan en términos temporales con lo que es adecuado y posible para las personas en las diversas edades» y evitar las predicciones fuera de contexto, como un inminente matrimonio para un niño pequeño, o «el nacimiento de un hijo o cualquier otra cosa que encaje para hombres más jóvenes que para un hombre extremadamente viejo».<ref name="bare_url" /> Esto conduce a una discusión de los temas planetarios de las siete edades de la vida en las que:

{{Caja de cita|[...] por la semejanza y la comparación dependen del orden de los siete planetas; comenzando con la primera edad del hombre y con la primera esfera nuestra, es decir, la de la Luna; y termina con la última de las edades y la más externa de las esferas planetarias, cuyo nombre es la de Saturno.<ref name="bare_url" />|alineación=centrado|ancho=70%}}

La información de este pasaje puede ser resumida como sigue:<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] IV. 10 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/4C*.html#10 pp. 443–447]).</ref>

{| class="wikitable" style="text-align: left"
|- valign="top"
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| '''Símbolo'''
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| '''Planeta'''
|'''Periodo'''
|'''Años'''
|'''Edad'''
|'''Tema planetario'''
|-
! scope="row"| [[Imagen:Moon crescent symbol.svg|25px|☽]]
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| [[Planeta (astrología)#La Luna|Luna]]
|Primeros 4 años
|0–3
|Primera infancia
|Flexibilidad, crecimiento, variabilidad, nutrición del cuerpo.
|-
! scope="row"| [[Archivo:Mercury symbol.svg|25px|☿]]
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| [[Planeta (astrología)#Mercurio|Mercurio]]
|Siguientes 10 años
|4–14
|Infancia
|Desarrollo de la inteligencia, elocuencia, destreza física y mental.
|-
! scope="row"| [[Archivo:Venus symbol.svg|25px|♀]]
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| [[Planeta (astrología)#Venus|Venus]]
|Siguientes 8 años
|15–22
|Juventud
|Impulso hacia el amor y la sexualidad, pasión ardiente, astucia.
|-
! scope="row"| [[Archivo:Sun symbol.svg|25px|☉]]
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| [[Planeta (astrología)#El Sol|Sol]]
|Siguientes 19 años
|23–41
|Adultez temprana
|Responsabilidades, ambición, sustancia, decoro, abandono de la juguetonería.
|-
! scope="row"| [[Archivo:Mars symbol.svg|25px|♂]]
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| [[Planeta (astrología)#Marte|Marte]]
|Siguientes 15 años
|42–56
|Adultez
|Gravedad, realización de la flor de la vida, trabajar para completar los objetivos de la vida.
|-
! scope="row"| [[Archivo:Jupiter symbol.svg|25px|♃]]
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| [[Planeta (astrología)#Júpiter|Júpiter]]
|Siguientes 12 años
|57–68
|Madurez completa
|Cumplimiento, jubilación, independencia, dignidad, deliberación, honor.
|-
! scope="row"| [[Archivo:Saturn symbol.svg|25px|♄]]
! scope="row" style="text-align: left; valign:top"| [[Planeta (astrología)#Saturno|Saturno]]
|Años restantes
|69–hasta la muerte
|Vejez
|Frialdad, debilidad, declive, impedimentos, desaliento.
|}

El libro termina con una breve discusión sobre los ciclos astronómicos y simbólicos utilizados en la predicción de los eventos cronometrados, la cual incluye una mención de direcciones primarias, progresiones anuales, ingresos, lunaciones y tránsitos.<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] IV. 10 (Loeb:  [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/4C*.html#10 pp. 451–455]). Para más información sobre las técnicas, véase [[Progresión astrológica]].</ref>

El traductor F. E. Robbins, quien hizo la traducción al inglés en 1940 para la [[Loeb Classical Library|Loeb]]; informó sobre un «problema desconcertante» con respecto al último párrafo del libro. Un grupo de manuscritos o se ha dejado sin incluir o se ha suministrado un texto que coincide con una ''Paráfrasis anónima'' de la obra, especulativamente atribuida a [[Proclo]]; el otro presenta un texto que es idéntico en contenido general, pero más largo, de acuerdo con los manuscritos que fueron transmitidos a través de las traducciones árabes.<ref name="ending">[[#Robbins|Robbins, 1940]] 'Translator's Introduction', [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html p. xxi].</ref> Robbins consideró cierto que el final que coincide con el texto de la paráfrasis es espurio. Robert Schmidt, el traductor inglés de la última edición del [[Project Hindsight]], está de acuerdo con su preferencia, afirmando que el texto de este último «suena más ptolemaico, en términos generales».<ref>[[#Schmidt|Schmidt, 1998]] Libro IV, p. 50.</ref>

Robbins explicó que la falta de un final, generalmente ocurre cuando los libros antiguos se compilaban en forma de [[códice]] en lugar de rollo. Dado que la edición parafraseada del ''Tetrabiblos'' tenía por objeto presentar el significado de la obra sin el propio estilo complicado de construcción de texto de Ptolomeo, Robbins dijo que «no puede concebir cómo alguien, excepto tal vez Ptolomeo; pudiese haber invertido el proceso y desarrollarlo en el tortuoso e indescifrable griego tardío en vez del lenguaje relativamente simple de los primeros helenos».<ref name="ending" /> Por lo tanto, ofrece ambas versiones del final, mientras que lleva su apoyo a lo que se encuentra en la versión árabe del texto. Esto hace que el libro concluya con Ptolomeo declarando: «ya que el tema de las natividades se ha revisado sumariamente, sería bueno llevar este procedimiento, también, a un ajuste de cierre».<ref>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] IV. 10 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/4C*.html#10 p. 459]). Véase también: [[#Robbins|Robbins, 1940]] 'Translator's Introduction', [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html p. xxi] para la discusión de las variantes. El comentario citado es del final según Parasinus, 2425.</ref>

== Ediciones y traducciones ==

[[Imagen:Ptolemy 16century.jpg|upright|miniatura|derecha|Ptolomeo según lo imaginó [[Theodor de Bry]] en este grabado en madera del {{SIGLO|XVI|d|s|0}}. En la leyenda se lee: «Sustinuit caelos humeros fortisimus Atlas; Incubat ast humeris terra polusque tuis» ‘El fortísimo Atlas sobre sus hombros sostuvo al mundo; pero sobre los tuyos se alojan la tierra y su polo’.]]

No han sobrevivido los manuscritos originales del texto; sus contenidos son conocido gracias a las traducciones, fragmentos, copias parafraseadas, comentarios y manuscritos griegos posteriores.<ref>[[#Riley|Riley, 1974]], p. 235.</ref> La investigadora astrológica Deborah Houlding sugiere, en un análisis de cómo los puntos específicos coinciden o varían entre las diferentes ediciones; que las áreas de detalles conflictivos se han visto afectadas por tres corrientes principales de transmisión: los manuscritos que han pasado a través de la traducción árabe; aquellos basados en una edición parafraseada; y los manuscritos que datan de cuatro siglos más tarde que los de los árabes, pero que no han sufrido traducciones al griego.<ref name="HT">Houlding, Deborah 'Ptolemy's terms and conditions: the transmission of Ptolemy's terms; an historical overview, comparison and interpretation', en [[#Burnett|Burnett y Greenbaum, 2007]]; reproducido en línea en [http://www.skyscript.co.uk/pdf/Houlding_ptolemy_terms.pdf Skyscript] Ver pp.3–4,6,11,15); Consultado el 18 de febrero de 2017.</ref>

=== Traducciones árabes ===

El manuscrito más antiguo es una traducción al árabe compilada en el {{SIGLO|IX|d|s|0}} por [[Hunayn ibn Ishaq]]. Esta fue traducida primero al latín en [[Barcelona]] por [[Platón de Tívoli]] en 1138 y llegó a ser influyente como la primera introducción completa del trabajo astrológico de Ptolomeo en la Europa medieval. De estas, sobreviven al menos nueve manuscritos y cinco impresiones renacentistas.<ref>Ver Houlding en [[#Burnett|Burnett y Greenbaum, 2007]], p. 277; y el «Aviso» de Charles Burnett en el prefacio a la reproducción de la traducción de Platón de Tívoli por Johannes Hervagius en 1533 (disponible en formato digital en el [http://warburg.sas.ac.uk/pdf/fah750pto.pdf Warburg Institute]. Consultado el 18 de febrero de 2017.</ref>

Otras traducciones latinas, hechas utilizando fuentes árabes, incluyen un trabajo anónimo e inédito, compilado en el 1206 y otro en el {{SIGLO|XIII|d|s|0}} por Egidio Tebaldi, conocido también como Aegidius de Thebaldis.<ref>Heilen, Stephan, 'Ptolemy's Doctrine of the Terms and its Reception', en [[#Jones|Jones, 2010]] p. 70.</ref> Por lo general, las traducciones latinas hechas desde textos árabes fueron distribuidas con un comentario compliado por [[Ali ibn Ridwan]] «''Haly''» en el {{SIGLO|XI|d|s|0}}.<ref name="w">[[#Westman|Westman, 2011]] p. 43</ref>

La traducción de Egidio de Tebaldi fue publicada por primeravez por [[Erhard Ratdolt]] en 1484 junto con el comentario de «''Haly''» y junto a una lista «cuasiptolemaica» de aforismos conocidos como el ''[[Centiloquium]]''. Esto ha sido descrito como «la creación de las prensas italianas de finales del {{SIGLO|XV|d|s|0}}.<ref name="w" />

=== Ediciones basadas en paráfrasis ===

Una [[paráfrasis]] griega anónima es especulativamente atribuida al filósofo [[Proclo]] del {{SIGLO|V|d|s|0}}. A menudo es referida como la ''Paráfrasis de Proclo'' aunque su autencidad es cuestionable, siendo descrita como «muy dudosa» por el profesor universitario alemán [[Stephan Heilen]].<ref name="heilen">Heilen, Stephan, 'Ptolemy's Doctrine of the Terms and its Reception', en [[#Jones|Jones, 2010]], [https://books.google.co.uk/books?id=Y61qolT7m98C&lpg=PA66&ots=6eFk3oRj6L&dq=Porphyry%20paraphrase%20ptolemy&pg=PA45#v=onepage&q&f=false pp. 62–63].</ref> El contenido de la paráfrasis es cercano al de los manuscritos del ''Tetrabiblos'' pero utiliza texto simplificado con el objetivo de proporcionar lo qu Heilen llama «una versión más fácil de entender de la complicada obra original».<ref name="heilen" />

No existe una edición moderna crítica de este texto.<ref name="heilen" /> El manuscrito más antiguo se remonta al {{SIGLO|X|d|s|0}} y se encuentra en la [[Biblioteca Apostólica Vaticana]] (Ms. ''Vaticanus gr. 1453, S. X.'', ff. 1–219).<ref name="HT" />{{Rp|269}} Parte del texto de la paráfrasis fue publicado con una traducción latina y prefacio de [[Philipp Melanchthon]] en [[Basilea]] en 1554; pero esta no fue ampliamente difundida.<ref name="HT" />{{Rp|265}} Una reproducción completa con una traducción al latín acompañante fue elaborada hacia el 1630 por el erudito vaticano [[León Alacio]] «para su propia satisfacción privada» y esta fue publicada por los [[cajista]]s de la casa [[Elzevir]] de [[Leiden]] en 1635; aparentemente sin conocimiento o consentimiento de Alacio.<ref>[[#Ashmans|Ashmand, 1822]] 'Preface' [http://www.sacred-texts.com/astro/ptb/ptb03.htm#fn_8 pp. xvii]. «El autor desconocido de la «alocución» en la edición de Elzevir de 1635 informa que “fue traducido hace unos años” y dice de su autor Alacio: “Él [...] tiene algún cargo en la Biblioteca del Vaticano. Sin embargo, acometió su presente trabajo para su propia gratificación privada y la de ciertos amigos, pero cuando los escritos compilados con este punto de vista, y una vez han abandonado las manos del autor, sucederá a menudo que también, al mismo tiempo, escapen de su control”».</ref>

La traducción al latín de Alacio fue utilizada como la fuente de todas las traducciones inglesas del ''Tetrabiblos'' antes de la edición de Robbins de 1940.<ref name="HT" />{{Rp|266}} Estas incluyen traducciones hechas por John Whalley (1701); la edición corregida Whalley hecha por [[Ebenezer Sibly]] y su hermano (1786); J. M. Ashmand (1822); James Wilson (1828); y otros manuscritos de circulación privada del {{SIGLO|XIX|d|s|0}} como el de John Worsdale.<ref>Ver: Houlding, en [[#Burnett|Burnett y Greenbaum, 2007]], p. 266 n. 12, para la discusión de las ediciones tempranas en la lengua inglesa.</ref>

=== Manuscritos griegos ===

Aunque no quedan copias del manuscrito original de Ptolomeo, hay otras obras antiguas como la ''Apotelesmática I'' de [[Efastio de Tebas]], que describe o reproduce algunos de sus pasajes. Estos fueron utilizados para ayudar a verificar las áreas de contenido en disputa.<ref name="HT" />{{Rp|275}}

El manuscrito griego más antiguo y bastante completo del texto, en lugar de la edición parafraseada hecha de él; está fechado en el {{SIGLO|XIII|d|s|0}}. Dos o tres otros datan del {{SIGLO|XIV|d|s|0}}, pero la mayoría se remonta a los siglos {{SIGLO|XV}} y {{SIGLO|XVI}}<ref>[[#Robbins|Robbins, 1940]], 'Translator's Introduction' IV, en particular [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html p. xviii]. Véase también: [[#Hübner|Hübner, 1998]], p. xiii.</ref> En la «Introducción» de la traducción hecha en 1940 por Frank Eggleston Robbins, informa de la existencia en las bibliotecas europeas de al menos 35 manuscritos que contenían la totalidad o una gran parte del ''Tetrabiblos''.<ref name=RR>[[#Robbins|Robbins, 1940]] 'Translator's Introduction' [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html p. xxiii].</ref>

La primera edición impresa fue hecha en 1535 acompañada de una traducción al latín del erudito clásico alemán [[Joachim Camerarius]]. La cual fue reimpresa en 1553 y es «notable por ofrecer la primera traducción al latín basada en una fuente griega en lugar de una árabe.<ref name="HT" />{{Rp|269}} Robbins anotó los números de página de la edición de 1553 del texto en griego para enfrentarlo a su traducción al inglés, afirmando: «Mis arreglos han sido hechos contra la segunda edición de Camerarius, porque hasta ahora éste ha sido el texto modelo y era lo más conveniente».<ref name="RR" />

También en 1940 en Alemania fue publicada una edición crítica en griego fue publicada por la [[biblioteca Teubneriana]], basada en la obra inédita de [[Franz Boll (filólogo)|Franz Boll]] que fue completada por su estudiante Emilie Boer. Robbins lamentó no haber podido hacer referencia a esto en la preparación de su traducción al inglés.<ref>[[#Robbins|Robbins, 1940]] 'Translator's Introduction' [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html p. xiv]: «''El profesor Franz Boll, cuyos estudios de Ptolomeo ya han sido citados muchas veces, había comenzado a trabajar en una nueva edición del ''Tetrabiblos'' antes de su lamentada muerte, el 3 de julio de 1924. Su alumna Fräulein Emilie Boer, sin embargo, continuó con la tarea de Boll, y la aparición del texto completo ha sido esperada desde 1926. Lamento mucho que mi trabajo sobre el texto actual y la traducción no hayan podido aprovechar los resultados de los estudios textuales de estos dos eruditos.</ref>

En 1944, la edición conjunta, Boll y Boer, se convirtió en la base de una traducción inglesa serializada por Robert Schmidt, publicada por el [[Project Hindsight]]. El prefacio del traductor era crítico de la comprensión de Robbins sobre algunas de las «cuestiones conceptuales implicadas» y discutió la necesidad de una nueva traducción inglesa que reconociera la «superioridad probable del texto de la Teubneriana editado por Boll y Boer en 1940».<ref>[[#Schmidt|Schmidt, 1994]], Libro I, p. vii–viii.</ref>

La más reciente edición crítica del texto en griego fue hecha por el profesor alemán Wolfgang Hübner y publicada por la Teubneriana en 1988. Está basada en 33 manuscritos completos y 14 parciales, Hübner también incorporó las notas inéditas de Boer y el razonamiento dado en las ediciones de Robbins y en las de Boll y Boer.<ref name="HT" />{{Rp|273}} La edición de Hübner es considerada ahora una autoridad. El comentario de un revisor de ''The classical review'' declaró que «''es evidente el progreso con respecto a las ediciones anteriores en prácticamente todas las páginas''».<ref>Tiziano Dorandi, ''The Classical Review'' (2000), New Series, Vol. 50, No. 1, pp. 30–32 (narrado por Houlding en [[#Burnett|Burnett y Greenbaum, 2007]], p. 273).</ref>

== Textos asociados ==

=== Comentarios ===

Además del comentario árabe sobre el ''Tetrabiblos'' de [[Ali ibn Ridwan]] «''Haly''» en el {{SIGLO|XI|d|s|0}},<ref name="G">[[#Grafton|Grafton, 1999]] [https://books.google.co.uk/books?id=GhkxjStiZfwC&lpg=PA137&dq=centiloquium%20ptolemy&pg=PA137#v=onepage&q&f=false pp. 136–7].</ref> se le prestó una marcada atención a un comentario griego anónimo, que tiene orígenes más antiguos y oscuros. Fue escrito en una fecha incierta, ya sea en la antigüedad tardía o durante el período [[Imperio bizantino|bizantino]]. Esto también se le atribuye a Proclo, como presunto autor de la paráfrasis, aunque Heilen ha señalado que tal atribución «parece una conjetura».<ref name="heilen3">Heilen, Stephan, 'Ptolemy's Doctrine of the Terms and its Reception', en [[#Jones|Jones, 2010]], [https://books.google.co.uk/books?id=Y61qolT7m98C&lpg=PA66&ots=6eFk3oRj6L&dq=Porphyry%20paraphrase%20ptolemy&pg=PA45#v=onepage&q&f=false pp. 65–66].</ref> Houlding también ha señalado que, las diferencias en la información tabulada y presentada dentro de la paráfrasis y los comentarios, «es un argumento contundente de que ambos no pueden ser obra del mismo autor».<ref name="HT" />{{Rp|274}}

El ''Comentario'' en griego fue impreso por primera vez en 1559 acompañada de una traducción al latín acompañada por [[Hieronymus Wolf]]. Este decía basarse en un manuscrito muy corrompido que requería numerosas conjeturas de un amigo erudito de Wolf, que prefirió permanecer en el anonimato en vez de enfrentarse a reproches por «meterse en este tipo de literatura».<ref name="heilen3" /> La edición de Wolf estaba ligada a una ''Introducción al Tetrabilos'', atribuida, tentativamente, a [[Porfirio]] y los [[escolio]]s a Demophilus.<ref>[[#Robbins|Robbins, 1940]] 'Translator's Introduction', III [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html p. xvi].</ref>

El propósito de los ''Comentarios'' era ofrecer ilustraciones demostradas y una explicación más completa de los principios astrológicos descritos por Ptolomeo. Siguiendo a la edición de Wolf, fueron incorporados grandes pasajes a obras astrológicas en latín, los cuales incluían extensas colecciones de horóscopos de ejemplo. Dos de estos ejemplos notables son los de [[Gerolamo Cardano]] ''Ptolemaei de astorvm ivdiciis'', [[Basilea]], 1578; y ''Speculum astrologiae'' de [[Francisco Junctinus]], [[Lugduni]], 1583.<ref name="HT" />{{Rp|273}} Los traductores modernos, en sus anotaciones explicativas, siguen haciendo referencia a los ''Comentarios'' de Hieronymous Wolf.<ref>Véase por ejemplo, [[#Robbins|Robbins, 1940]] [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#note110 p. 98, n. 2] y [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1B*.html#note116 p. 106, n. 2].</ref>

=== Centiloquium ===
{{AP|Centiloquium}}

El ''[[Centiloquium]]'' ‘cien refranes’ era el título en latín común para una colección de cien [[aforismo]]s astrologicos importantes. También se le conoce en latín como ''Liber fructus'' del [[Idioma árabe|árabe]]: ''Kitab al-Tamara'' y del [[Idioma hebreo|hebreo]] ''Sefer ha-Peri'' ‘Libro del fruto’<ref name="Sela">[[#Sela|Sela, 2003]], [https://books.google.co.uk/books?id=HvCns2cU6f0C&pg=PA321 pp. 321–2].</ref> Esto último refleja la creencia que esta obra ofrecía una suma de los principios astrológicos clave de Ptolomeo y por lo tanto se presentó «''El fruto de sus cuatro libros''».<ref name="Hould-2006">[[#Houlding|Houlding, 2006]], [http://www.skyscript.co.uk/centiloquium1.html 'Introduction'].</ref> Inicia, como todas las obras de Ptolomeo, con una dedicatoria a «Syrus», que ayudó a apoyar la asunción de la autenticidad ptolemaica de la obra.<ref name="G" />

Los tempranos manuscritos comúnmente estaban acompañados por un comentario de [[Ahmad ibn Yusuf al-Misri]] (835–912) en su empleo de la obra de Ptolomeo.<ref name="Sela" />. Este fue traducido al latín al mismo tiempo que se hacían las traducciones de las ediciones árabes del ''Tetrabiblos''. Las primeras fueron hechas por [[Juan Hispalense|Johannes Hispaniensis]] en 1136 y por [[Platón de Tívoli]] en 1138.<ref name="Hould-2006" />

[[Ali ibn Ridwan]] «Haly», que había producido el comentario árabe sobre la obra de Ptolomeo, notó que los aforismos ponían en relieve los principios de la astrología judiciaria y se preguntaba por qué Ptolomeo no había la cobertura de estos temas en el ''Tetrabiblos''.<ref name="G" /> Gerolamo Cardano fue el primero en declarar la obra una falsificación basada en tales diferencias, refiriéndose en su comentario de una argumentación de Galen sobre el ''Tetrabiblos'' : «En los tiempos antiguos, los reyes que intentaban construir grandes bibliotecas, por lo que compraron los libros de hombres famosos a precios muy altos haciendo que los hombres atribuyesen las obras a los antiguos.<ref name="G" />

La autoría del texto ahora es atribuida a imitadores de Ptolomeo. Algunos estudiosos sugieren que Ahmad ibn Yusuf fue su verdadero autor.<ref name="Sela" /> Otros creen que el ''Centiloquium'', aunque no fuese de Ptolomeo, conserva cierta colación de materiales auténticos de la [[astrología helenística]].<ref>[[#Houlding|Houlding, 2006]], [http://www.skyscript.co.uk/centiloquium1.html 'Introduction']; [[#Tester|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&pg=PA154 pp. 154–5].</ref> En última instancia, la suposición histórica de que el ''Centiloquium'' era parte del legado astrológico de Ptolomeo le dio un influencia generalizada en el período medieval, por el cual se estableció como un texto importante dentro de la tradición astrológica.<ref name="Hould-2006" />

== Véase también ==

*[[Astronomía babilónica]]. Las antiguas fuentes transmitidas a Ptolomeo
*[[Astronomía en la Antigua Grecia]]. La astronomía de la época de Ptolomeo
*[[Planisferio tolemaico]]. Mapa del mundo conocido en la antigüedad descrito por Ptolomeo

== Referencias ==

{{Listaref|2|refs=
<ref name=nombre>1). [[#Jones|Jones, 2010]], 'Introduction' por Alexander Jones, p. xii. «''El ''Tetrabiblos''; nuevamente un apodo pues no sabemos el título que le dio Ptolomeo; pero una conjetura creíble es “Apotelesmatiká” que significa aproximadamente ‘influencias astrológicas’».
----
2). [[#Robbins|Robbins, 1940]]. Introducción del traductor, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html II, p. x–xi].
----
3). Heilen, Stephan, ''Ptolemy's Doctrine of the Terms and its Reception'', en [[#Ramesey|Ramesey, 1654]], [https://books.google.co.uk/books?id=Y61qolT7m98C&lpg=PA82&dq=Jones%2C%20Alexander%20(ed.)%202010.%20Ptolemy%20in%20Perspective%3A%20Use%20and%20Criticism%20of%20his%20Work%20from%20Antiquity%20to%20the%20Nineteenth%20Century&pg=PA45#v=onepage&q&f=false p. 45].
</ref>

<ref name=almagesto>[[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 1 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 p. 3]).</ref>

<ref name=autoridad>1). [[#Tester|Tester, 1987]], [https://books.google.co.uk/books?id=L0HSvH96alIC&lpg=PA57&dq=Tester%20Ptolemy&pg=PA57#v=onepage&q&f=false p. 57].
----
2). [[#Rutkin|Rutkin, sin fecha]], ''The Use and Abuse of Ptolemy's Tetrabiblos in Renaissance and Early Modern Europe''. Citado por [[#Jones|Jones, 2010]] p. 135-147.
----
3). [[#Robbins|Robbins, 1940]], Introducción del traductor, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/Introduction*.html II, p. xii].<br>Son frecuentes las analogías de importancia entre el ''Tetrabiblos'' de la astrología y la Biblia en el cristianismo. Véase, por ejemplo:<br/>
* [[#Riley1974|Riley, 1974]], ''Astrología teoricopráctica: Ptolomeo y sus colegas'', p. 235. «''prácticamente la ''Biblia'' de la astrología''».
* [[#Broughton|Broughton, 1898]], ''Elementos de astrología'', p. 7. «''Los ''Cuatro libros de astrología'' de Ptolomeo son para el estudiante europeo y americano lo que la ''Biblia'' es para el estudiante de teología cristiana''».
* [[#Tucker|Tucker, 1938]] ''Principios de astrología científica'', p. 32. «''es el ''Tetrabiblos'' lo que interesa a los astrólogos [...] es su biblia astrológica''».
* [[#Zusne|Zusne; Jones, 1989]], ''La psicología anomalística: estudio del pensamiento mágico'', p. 201. «''La ''Biblia'' del astrólogo, el ''Tetrabiblos'', todavía está en uso en el mundo occidental''».
----
4). [[#Saliba|Saliba, 1994]], [https://books.google.co.uk/books?id=mOquCzBX3xcC&lpg=PA67&dq=Tetrabiblos%20Arabs&pg=PA67#v=onepage&q&f=false p. 67].
</ref>

<ref name=defensa>1). [[#North|North, 1989]] p. 248. Discutido por Boll en ''Studien uber Caludius Ptolemaus'' (Leipzig, 1984) pp. 131 ss.
----
2). [[#Lindberg|Lindberg, 2007]], [https://books.google.co.uk/books?id=dPUBAkIm2lUC&lpg=PA274&dq=Tetrabiblos%20ending&pg=PA274#v=onepage&q&f=false p. 247 ss].
----
3). [[#Robbins|''Tetrabiblos'']] I. 3 (Loeb: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/1A*.html#1 pp. 21–23]).
----
4). [[#Kieckhefer|Kieckhefer, 2000]], [https://books.google.co.uk/books?id=Iw6ipCq-pZsC&lpg=PP1&dq=Richard%20Kieckhefer%2C%20Magic%20in%20the%20Middle%20Ages%20(Cambridge%3A%20Cambridge%20University%20Press%2C%202000&pg=PA128#v=onepage&q&f=false p. 128].
</ref>

<ref name=importancia>1). [[#Ashmand|Ashmand, 2002]] Introducción del traductor.
----
2). [[#Houlding|Houlding, 1993]] p. 3.
----
3). [[#Riley88|Riley, 1988]] p. 69.
</ref>

<ref name=tradesp>1). {{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Ruis Piniés}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Gómez Muns}}
 |nombre            = Mònica
 |nombre2           = Susana
 |año               = 2016
 |título            = Homenaje a Mercè Comes. — Coordenadas del Cielo y de la Tierra
 |serie             = Homenatges
 |volumen           = Vol. 43
 |página            = 27 [25]
 |lugar-publicación = Barcelona, España
 |editorial         = Universitat de Barcelona
 |isbn              = 9788447536559
 |oclc              = 964680267
}}
----
2). {{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|León}}
 |nombre            = Mario
 |año               = 2000
 |título            = Manual de interpretación y traducción
 |página            = 341
 |lugar-publicación = Madrid, España
 |editorial         = Luna
 |isbn              = 9788486618117
 |oclc              = 970483884
}}</ref>

}}

== Bibliografía ==

=== Libros ===

*{{Anclar|Ashmand}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Ashmand}}
 |nombre            = J. M.
 |año               = 2002
 |título            = Tetrabiblos — or, Quadripartite — being four books of the influence of the stars
 |título-trad       = Tetrabiblos — o Quadripartio — Siendo cuatro los libros de la influencia de las estrellas
 |lugar-publicación = Bel Air, Maryland, Estados Unidos de América
 |editorial         = Astrology Classics
 |isbn              = 9781933303123
 |oclc              = 650287359
}}

*{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Avelar}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Ribeiro}}
 |nombre            = Helena
 |nombre2           = Luis
 |año               = 2010
 |título            = On the heavenly spheres — A treatise on traditional astrology
 |título-trad       = En las esferas celestiales — Tratado sobre astrología tradicional
 |lugar-publicación = Tempe, Arizona, Estados Unidos de América
 |editorial         = American Federation of Astrologers
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 0866906096
 |oclc              = 915576540
}}

*{{Anclar|BG}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Berggren}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Goldstein}}
 |apellido3         = {{Versalitas|Asger}}
 |nombre            = J. L.
 |nombre2           = Bernard R.
 |nombre3           = Asger
 |año               = 1987
 |título            = From ancient omens to statistical mechanics — essays on the exact sciences presented to Asger Aaboe
 |título-trad       = Desde antiguos presagios hasta la mecánica estadística — Ensayos sobre las ciencias exactas presentadas a Asger Aaboe
 |serie             = Acta historica scientiarum naturalium et medicinalium
 |volumen           = Vol. 39
 |lugar-publicación = Copenhague, Dinamarca
 |editorial         = Biblioteca universitaria
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9788777090028
 |oclc              = 799190968
}}

*{{Anclar|Broughton}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Broughton}}
 |nombre            = Luke Dennis
 |año               = 1898
 |título            = The elements of astrology
 |título-trad       = Elementos de astrología
 |idioma            = inglés
 |formato           = Recurso en Internet
 |oclc              = 883774120
}}

*{{Anclar|Evans}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Evans}}
 |nombre            = James
 |año               = 1998
 |título            = The history and practice of ancient astronomy
 |url          = https://archive.org/details/historypracticeo0000evan
 |título-trad       = La historia y la práctica de la antigua astronomía
 |lugar-publicación = Nueva York, Estados Unidos de América y Oxford, Reino Unido
 |editorial         = Oxford University Press
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780195095395
 |oclc              = 443643307
}}

*{{Anclar|EvansBerggren}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Evans}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Berggren}}
 |nombre            = James
 |nombre2           = J. L.
 |año               = 2006
 |título            = Geminos's Introduction to the phenomena — a translation and study of a Hellenistic survey of astronomy
 |título-trad       = Introducción a los fenómenos de Gemino — Traducción y estudio de una inspección helenística a la astronomía
 |lugar-publicación = Princeton, Nueva Jersey, Estados Unidos de América
 |editorial         = [[Princeton University Press]]
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780691123394
 |oclc              = 929419325
}}

*{{Anclar|Grafton}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Grafton}}
 |nombre            = Anthony
 |año               = 1999
 |título            = Cardano's cosmos — the worlds and works of a Renaissance astrologer
 |título-trad       = El cosmos de Cardano — Los mundos y obras de un asrtrólogo renacentista
 |lugar-publicación = Cambridge,  Massachusetts, Estados Unidos de América
 |editorial         = [[Harvard University Press]]
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780674095557
 |oclc              = 538049795
}}

*{{Anclar|Grasshoff}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Graßhoff}}
 |nombre            = Gerd
 |año               = 1990
 |título            = The history of Ptolemy's star catalogue
 |url          = https://archive.org/details/historyofptolemy0000gras
 |título-trad       = La historia del catálogo de estrellas de Ptomoleo
 |lugar-publicación = Nueva York, Nueva York, Estados Unidos de América
 |editorial         = Springer
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780387971810
 |oclc              = 246939556
}}

*{{Anclar|Houlding}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Houlding}}
 |nombre            = Deborah
 |año               = 2006
 |título            = Ptolemy's Centiloquium . Transcribed and annotated by Deborah Houlding
 |título-trad       = El Centiloquio de Ptolomeo. Transcripto y anotado por Deborah Houlding
 |url               = http://www.skyscript.co.uk/centiloquium1.html
 |fechaacceso       = 18 de febrero de 2017
 |idioma            = inglés
 |cita              = Basado en la traducción inglesa de Henry Coley, publicada bajo el capítulo 20 de su ''Clavis astrologiae eliminata''. Sawbridge, Reino Unido, ed. B. Tooke and T., 1676. OCLC 4731519
}}

*{{Anclar|Hübner}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Hübner}}
 |nombre            = Wolfgang
 |año               = 1998
 |título            = Claudii Ptolemaei opera quae exstant omnia. 1. Apotelesmatika.
 |título-trad       = Todas las obras que se conservan de Claudio Ptolomeo. 1 Apotelesmatiká
 |lugar-publicación = Stuttgart, Baden-Wurtemberg, Alemania
 |editorial         = Teubner
 |idioma            = griego moderno y alemán
 |isbn              = 9783519017462
 |oclc              = 614272120
 |cita              = La edición crítica más reciente del texto en griego
}}

*{{Anclar|Jensen}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Jensen}}
 |nombre            = Derek
 |año               = 2006
 |título            = The science of the stars in Danzig from Rheticus to Hevelius
 |título-trad       = La ciencia de las estrellas en Danzig de Rheticus a Hevelius
 |lugar-publicación = University of California
 |idioma            = inglés
 |formato           = pdf
 |oclc              = 904881194
 |cita              = Tesis de doctorado, material descargable
}}

*{{Anclar|Jones}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Jones}}
 |nombre            = Alexander
 |año               = 2010
 |título            = Ptolemy in perspective — Use and criticism of his work from antiquity to the nineteenth century
 |título-trad       = Ptolomeo en perspectiva — Uso y crítica de su obra desde la antigüedad hasta el {{SIGLO|XIX|d|s|0}}
 |serie             = Archimedes
 |volumen           = Vol. 23
 |lugar-publicación = Dordrecht, Nueva York, Estados Unidos
 |editorial         = Springer
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9789048127870
 |oclc              = 916371202
}}

*{{Anclar|Kieckhefer}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Kieckhefer}}
 |nombre            = Richard
 |año               = 2009
 |título            = Magic in the middle ages
 |título-trad       = Magia en la Edad Media
 |serie             = Cambridge medieval textbooks
 |lugar-publicación = Cambridge, Cambridgeshire, Reino Unido
 |editorial         = [[Cambridge University Press]]
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780521785761
 |oclc              = 634608912
}}

*{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|León}}
 |nombre            = Mario
 |año               = 2000
 |título            = Manual de interpretación y traducción
 |página            = 341
 |lugar-publicación = Madrid, España
 |editorial         = Luna
 |isbn              = 9788486618117
 |oclc              = 970483884
}}

*{{Anclar|Lilly}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Lilly}}
 |nombre            = William
 |año               = 1985
 |título            = Christian astrology
 |título-trad       = Astrología cristiana
 |lugar-publicación = Londres, Reino Unido
 |editorial         = Regulus
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 0948472006
 |oclc              = 956322971
}}

*{{Anclar|Lindberg}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Lindberg}}
 |nombre            = David Charles
 |año               = 2007
 |título            = The beginnings of Western science — The European scientific tradition in philosophical, religious, and institutional context, prehistory to A.D. 1450
 |url          = https://archive.org/details/beginningsofwest0000lind_d9a5
 |título-trad       = Los comienzos de la ciencia occidental — La tradición científica europea en el contexto filosófico, religioso e institucional, desde la prehistoria hasta el 1450&nbsp;d.&nbsp;C.
 |edición           = 2.ª
 |lugar-publicación = Chicago, Illinois, Estados Unidos de América; Londres, Reino Unido
 |editorial         = [[University of Chicago Press]]
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780226482057
 |oclc              = 827715817
}}

*{{Anclar|Long}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Long}}
 |nombre            = Anthony
 |año               = 1982
 |título            = Astrology: Arguments pro and contra — Science and speculation — Studies in Hellenistic theory and practice
 |url          = https://archive.org/details/sciencespeculati0000unse
 |título-trad       = Astrología: arumentos en pro y en contra — Ciencia y especulación — Estudios en teoría y práctica helenística
 |lugar-publicación = Cambridge, Cambridgeshire, Reino Unido; Nueva York, Nueva York, Estados Unidos de América; París, Francia
 |editorial         = Cambridge University Press; Éditions de la Maison des sciences de l'homme
 |apellido-editor   = {{Versalitas|Barnes}}
 |nombre-editor     = Jonathan
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780521246897
 |oclc              = 8283698
}}

*{{Anclar|Luck}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Luck}}
 |nombre            = Georg
 |año               = 2006
 |título            = Arcana mundi — magic and the occult in the Greek and Roman worlds — a collection of ancient texts
 |título-trad       = Arcana mundi — Magia y ocultismo en el mundo de los griegos y romanos — Colección de textos antiguos
 |edición           = 2.ª
 |lugar-publicación = Baltimore, Maryland, Estados Unidos
 |editorial         = [[Johns Hopkins University Press]]
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780801883453
 |oclc              = 213305613
}}

*{{Anclar|North}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|North}}
 |nombre            = John David
 |año               = 1989
 |título            = Stars, minds and fate — Essays in ancient and medieval cosmology
 |título-trad       = Estrellas, mentes y destino — Ensayos sobre cosmología antigua y medieval
 |lugar-publicación = Londres, Reino Unido
 |editorial         = Hambledon
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780907628941
 |oclc              = 901935071
}}
*{{Anclar|Pecker}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Pecker}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Kaufman}}
 |nombre            = Jean-Claude
 |nombre2           = Susan
 |año               = 2001
 |título            = Understanding the heavens — Thirty centuries of astronomical ideas from ancient thinking to modern cosmology
 |url          = https://archive.org/details/understandinghea0000peck
 |título-trad       = Comprendiendo los cielos — Treinta siglos de ideas astronómicas desde el pensamiento antiguo hasta la cosmología moderna
 |lugar-publicación = Berlín, Alemania
 |editorial         = Springer, cop.
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 3540631984
 |oclc              = 925707352
}}

*{{Anclar|Ramesey}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Ramesey}}
 |nombre            = William
 |año               = 1654
 |título            = Astrologia restaurata, or, Astrologie restored — Being an introdvction to the general and chief part of the language of the stars. — In four books ... — With a table of the most material things therein contained
 |título-trad       = Astrologia restaurata o Astrología restaurada — Esencialmente una introdvcción a la parte general y principal del lenguaje de las estrellas — En cuatro libros ... — Con una tabla de las cosas más materiales que contiene
 |lugar-publicación = Londres, Reino Unido
 |editorial         = Impreso por Nathaniel Elkins
 |idioma            = inglés
 |oclc              = 606757518
}}

*{{Anclar|Robbins}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Robbins}}
 |nombre            = Frank Egleston
 |año               = 1940
 |título            = Tetrabiblos
 |serie             = Loeb classical library
 |volumen           = Vol. 435
 |lugar-publicación = Cambridge, Massachusetts, Estados Unidos
 |editorial         = Harvard University Press
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 0674994795
 |oclc              = 535520495
}}

*{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Ruis Piniés}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Gómez Muns}}
 |nombre            = Mònica
 |nombre2           = Susana
 |año               = 2016
 |título            = Homenaje a Mercè Comes. — Coordenadas del Cielo y de la Tierra
 |serie             = Homenatges
 |volumen           = Vol. 43
 |lugar-publicación = Barcelona, España
 |editorial         = Universitat de Barcelona
 |isbn              = 9788447536559
 |oclc              = 964680267
}}

*{{Anclar|Rudhyar}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Rudhyar}}
 |nombre            = Dane
 |año               = 1936
 |título            = The astrology of personality; a re-formulation of astrological concepts and ideals, in terms of contemporary psychology and philosophy
 |título-trad       = La astrología de la personalidad: una reformulación de los conceptos e ideales astrológicos, en términos de la psicología y filosofías contemporáneas
 |lugar-publicación = Nueva York, Estados Unidos de América
 |editorial         = Lucis Pub. Co.
 |idioma            = inglés
 |oclc              = 1547769
}}

*{{Anclar|Saliba}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Saliba}}
 |nombre            = George
 |año               = 1994
 |título            = A history of arabic astronomy — Planetary theories during the Golden Age of Islam
 |título-trad       = Historia de la astronomía árabe — Teoría planetarias durante la Edad de Oro del islam
 |serie             = New York University studies in Near Eastern civilization
 |volumen           = Vol. 19
 |lugar-publicación = Nueva York, Nueva York, Estados Unidos de América y Londres, Reino Unido
 |editorial         = New York University Press
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780814780237
 |oclc              = 879045942
}}

*{{Anclar|Sela}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Sela}}
 |nombre            = Shlomo
 |año               = 2003
 |título            = Abraham Ibn Ezra and the rise of medieval Hebrew science
 |título-trad       = Abraham Ibn Ezra y el surgimiento de la ciencia medieval hebrea
 |serie             = Brill's series in Jewish studies
 |volumen           = Vol. 32
 |lugar-publicación = Leiden, Países Bajos; Boston, Massachusetts, Estados Unidos de América
 |editorial         = Brill
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9789004129733
 |oclc              = 51324108
}}

*{{Anclar|Schmidt}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Schmidt}}
 |nombre            = Robert
 |año               = 1994-8
 |título            = Tetrabiblos
 |volumen           = Vol. 1-4
 |lugar-publicación = Berkeley Springs, Virginia Occidental, Estados Unidos de América
 |editorial         = Project Hindsight
 |idioma            = inglés
}}

*{{Anclar|Smith}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Smith}}
 |nombre            = A. Mark
 |año               = 1996
 |título            = Ptolemy's theory of visual perception — An english translation of the Optics
 |título-trad       = La teoría Ptolomeo sobre la percepción visual — Traducción al inglés de la óptica
 |lugar-publicación = Filadelfia, Pensilvania, Estados Unidos de América
 |editorial         = American Philosophical Society
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780871698629
 |oclc              = 473393735
}}

*{{cita libro |apellido           = {{Versalitas|Tarnas}}
 |nombre             = Richard
 |año               = 1991
 |título            = The passion of the Western mind — Understanding the ideas that have shaped our world view
 |título-trad       = La pasión de la mente occidental — Comprender las ideas que han modelado nuestra visión del mundo
 |lugar-publicación = Nueva York, Estados Unidos de América
 |editorial          = Harmony Books
 |idioma             = inglés
 |isbn               = 9780517577905
 |oclc               = 476682125
 |url                = https://archive.org/details/passionofwestern00tarn_0
}}

*{{Anclar|Tester}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Tester}}
 |nombre            = Jim
 |año               = 1987
 |título            = A history of western astrology
 |título-trad       = Historia de la astrología occidental
 |lugar-publicación = Woodbridge, Nuevo Hampshire, Estados Unidos
 |editorial         = Boydell and Brewer
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780851154466
 |oclc              = 473319707
}}

*{{Anclar|Thomas}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Thomas}}
 |nombre            = Keith
 |año               = 1980
 |título            = Religion and the decline of magic — Studies in popular beliefs in sixteenth and seventeenth century England
 |título-trad       = La religión y el declive de la magia — Estudios de las creencias populares durante los siglos {{SIGLO|XVI}} y {{SIGLO|XVII}} en Inglaterra
 |serie             = Peregrine books. Religion & history
 |lugar-publicación = Harmondsworth, Hillingdon, Reino Unido
 |editorial         = Penguin Books
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780297002208
 |oclc              = 843778923
}}

*{{anclar|Thorndike}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Thorndike}}
 |nombre            = Lynn
 |año               = 1958
 |título            = A history of magic and experimental science
 |título-trad       = Historia de la magia y la ciencia experimental
 |serie             = Publications (History of Science Society)
 |volumen           = Vol. 4
 |lugar-publicación = Nueva York, Nueva York, Estados Unidos de América
 |editorial         = MacMillan
 |idioma            = inglés
 |oclc              = 645400199
}}

*{{Anclar|Tucker}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Tucker}}
 |nombre            = William Joseph
 |año               = 1938
 |título            = The principles of scientific astrology
 |título-trad       = Los principios de la astrología científica
 |lugar-publicación = Filadelfia, Pensilvania y Nueva York, Nueva York; Estados Unidos de América
 |editorial         = J.B. Lippincott Company
 |idioma            = inglés
 |oclc              = 386740
}}

*{{Anclar|Tymieniecka}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Tymieniecka}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Grandpierre}}
 |nombre            = Anna-Teresa
 |nombre2           = Attila
 |año               = 2010
 |título            = Astronomy and Civilization in the New Enlightenment — Passions of the Skies
 |título-trad       = Astronomía y civilización en la nueva iluminación — Pasiones de los Cielos
 |serie             = Analecta Husserliana Ser
 |lugar-publicación = Nueva York, Estados Unidos de América
 |editorial         = Springer
 |idioma            = inglés
 |oclc              = 777954014
}}

*{{Anclar|Zusne}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Zusne}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Jones}}
 |nombre            = Leonard
 |nombre2           = Warren H.
 |año               = 1989
 |título            = Anomalistic psychology — A study of magical thinking
 |título-trad       = Psicología anomalística — Estudio del pensamiento mágico
 |lugar-publicación = Hillsdale, Nueva Jersey, Estados Unidos de América
 |editorial         = Erlbaum
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 0805805087
 |oclc              = 471013945
}}

*{{Anclar|Webster}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Webster}}
 |nombre            = Charles
 |año               = 1979
 |título            = Health, medicine and mortality in the sixteenth century
 |url          = https://archive.org/details/healthmedicinemo0000unse
 |título-trad       = Salud, medicina y mortalidad en el {{SIGLO|XVI|d|s|0}}
 |lugar-publicación = Cambridge, Cambridgeshire, Reino Unido
 |editorial         = Cambridge University Press
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780521226431
 |oclc              = 924930818
}}

*{{Anclar|Westman}}{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Westman}}
 |nombre            = Robert S.
 |año               = 2011
 |título            = The Copernican question — Prognostication, skepticism, and celestial order
 |título-trad       = La cuestión copernicana — Pronosticación, escepticismo y orden celestial
 |serie             = Fletcher Jones Foundation humanities imprint
 |lugar-publicación = Berkeley, California, Estados Unidos de América
 |editorial         = [[University of California Press]]
 |idioma            = inglés
 |isbn              = 9780520254817
 |oclc              = 929366438
}}

=== Publicaciones ===

*{{Anclar|Burnet}}{{cita publicación
 |apellidos         = {{Versalitas|Burnett}}
 |apellidos2        = {{Versalitas|Greenbaum}}
 |nombre            = Charles
 |nombre2           = Dorian Gieseler
 |año               = 2007
 |título            = The winding courses of the stars — Essays in ancient astrology
 |títulotrad        = Los cursos sinuosos de las estrellas — Ensayos sobre astrología antigua
 |publicación       = Culture and cosmos
 |volumen           = Vol. 11
 |número            = Nos. 1 y 2
 |lugar-publicación = Bristol, Reino Unido
 |idioma            = inglés
 |issn              = 1368-6534
 |id                = Identificador único 5894514119
}}

*{{cita publicación
 |apellidos         = {{Versalitas|Houlding}}
 |nombre            = Deborah
 |año               = 1993
 |título            = The Life and Work of Ptolemy
 |títulotrad        = La vida y obra de Ptolomeo
 |url               = http://skyscript.co.uk/ptolemy.html Skyscript
 |publicación       = Traditional Astrologer
 |número            = No. 1
 |páginas           = 3–6
 |lugar-publicación = Nottingham, East Midlands, Reino Unido
 |fechaacceso       = 14 de febrero de 2017
 |urlarchivo        =
 |fechaarchivo      =
}}

*{{cita publicación
 |apellidos         = {{Versalitas|Lehoux}}
 |nombre            = Daryn
 |año               = 2006
 |título            = Tomorrow's news today: astrology, fate, and the way out
 |títulotrad        = Las noticias del mañana, hoy: astrología, destino y la salida
 |publicación       = Representations
 |volumen           = Vol. 95
 |número            = No. 1
 |páginas           = 105-122
 |editorial         = University of California Press
 |idioma            = inglés
 |issn              = 0734-6018
 |id                = 363485501
}}

*{{Anclar|Riley1974}}{{cita publicación
 |apellidos         = {{Versalitas|Riley}}
 |nombre            = Mark
 |año               = 1974
 |título            = Theoretical and practical astrology: Ptolemy and his colleagues
 |títulotrad        = Astrología teoricopráctica: Ptolomeo y sus colegas
 |serie             = Transactions of the American Philological Association
 |volumen           = Vol. 117
 |páginas           = 235-256
 |lugar-publicación = Baltimore, Londres, Reino Unido
 |editorial         = Johns Hopkins University Press
 |idioma            = inglés
 |issn              = 0360-5949
}}

*{{Anclar|Riley88}}{{cita publicación
 |apellidos         = {{Versalitas|Riley}}
 |nombre            = Mark
 |año               = 1988
 |título            = Science and tradition in the Tetrabiblos
 |títulotrad        = Ciencia y tradición en el Tetrabiblos
 |serie             = Proceedings of the American Philolosophical Society
 |volumen           = Vol. 132
 |número            = No. 1
 |páginas           = 67-84
 |lugar-publicación = Filadelfia, Pensilvania, Estados Unidos
 |editorial         = American Philosophical Society
 |idioma            = inglés
 |issn              = 0003-049X
 |id                = 812883650
}}

*{{Anclar|Rutkin}}{{cita publicación
 |apellidos         = {{Versalitas|Rutkin}}
 |nombre            = H. Darrel
 |fecha             = Sin fecha
 |título            = The use and abuse of Ptolemy's Tetrabiblos in Renaissance and early modern Europe — Two case studies — Giovanni Pico della Mirandola and Filippo Fantoni
 |títulotrad        = Uso y abuso del ''Tetrabilos'' de Ptolomeo en la Europa del temprano modernismo — Estudio de dos casos — Giovanni Pico della Mirandola y Filippo Fantoni
 |publicación       = Ptolemy in perspective
 |editorial         = Museo Galileo
 |isbn              = 9789048127870
 |id                = 5894474231
}}

== Bibliografía complementaria ==

=== Libros ===

*{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Marcus Tullius}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Falconer}}
 |nombre            = Cicero
 |nombre2           = William
 |año               = 1923
 |título            = De senectute, de amicitia, de divinatione
 |título-trad       = Sobre la senectitud, la amistad, la adivinación
 |traductor         = William Marcus
 |serie             = Loeb classical library
 |volumen           = Vol. 154
 |lugar-publicación = Cambridge, Massachusetts, Estados Unidos de América; Londres, Reino Unido
 |editorial         = Harvard University Press; Heinemann
 |idioma            = latín e inglés
 |isbn              = 0434991546
 |oclc              = 855672762
}}

*{{cita libro
 |apellido          = {{Versalitas|Ptolomeo}}
 |apellido2         = {{Versalitas|Taliaferro}}
 |apellido3         = {{Versalitas|Wallis}}
 |apellido4         = {{Versalitas|Copernicus}}
 |apellido5         = {{Versalitas|Kepler}}
 |nombre            = Claudio
 |nombre2           = R. Catesby
 |nombre3           = Charles Glenn
 |nombre4           = Nicolaus
 |nombre5           = Johannes
 |año               = 1955
 |título            = The almagest
 |título-trad       = El Almagesto
 |serie             = Great books of the Western world
 |volumen           = Vol. 16
 |lugar-publicación = Chicago, Illinois, Estados Unidos de América
 |editorial         = Encyclopædia Britannica
 |idioma            = inglés
 |oclc              = 899751096
}}

=== Recursos en línea ===

* [http://www.csus.edu/indiv/r/rileymt/PDF_folder/theoretical.pdf Theoretical and Practical Astrology: Ptolemy and his Colleagues] {{En idioma|en}} por Mark Riley, 1974; ''Transactions of the American Philological Association'', 117, (Baltimore; London: Johns Hopkins University Press). Examina la diferencia de enfoque adoptada por Ptolomeo en comparación con la de otros astrólogos contemporáneos

* [http://www.csus.edu/indiv/r/rileymt/PDF_folder/Science.pdf Science and Tradition in the Tetrabiblos] {{En idioma|en}} por Mark Riley, 1988; ''Proceedings of the American Philosophical Society'', 132.1, (Philadelphia: American Philosophical Society). Considera el asunto de las contribuciones de Ptolomeo a la astrología y por qué su trabajo fue tan importante.

== Enlaces externos ==

{{info|wikt=no|commons=Ptolemy|v=no|n=no|q=Ptolemy|b=no}}

;Reproducciones en griego y latín del ''Tetrabiblos'' y textos asociados

*[https://web.archive.org/web/20120522011107/http://bvpb.mcu.es/es/catalogo_imagenes/grupo.cmd?posicion=1&path=11003376&presentacion=pagina Erhard Ratdolt, Venecia, 1484]. Primera edición impresa en latín del ''Tetrabiblos'' basada en la traducción al latín del {{SIGLO|XIII|d|s|0}} de Egidio de Tabaldi. También incluye el ''Centiloquium'' y ''Comentarios'' de [[Haly Abenragel]] (al-Bohazen). Biblioteca virtual del patrimonio bibliográfico; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k596584/f1.image Bonetum Locatellum, Venecia, 1493]. Compendio de textos en latín que incluye al ''Tetrabiblos'', ''Centiloquium'' y los ''Comentarios'' de [[Ali ibn Ridwan]]. Gallica Bibliothèque nationale de France; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/640/13/quadriparti-ptolo-que-in-hoc-volumine-continentur-haec-sunt/ Heirs of Octavius Scoti, Venice, 1519] {{Wayback|url=http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/640/13/quadriparti-ptolo-que-in-hoc-volumine-continentur-haec-sunt/ |date=20190219131021 }}. Compendio de textos en latín que incluyen el ''Tetrabiblos'' y el ''Centiloquium''. Universidad de Sevilla; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[http://warburg.sas.ac.uk/pdf/fah750pto.pdf Johannes Hervagius, Basilea, 1533]. Edición en latín basada en la traducción de [[Platón de Tívoli]]. Warburg Institute; consultado el 19 de febrero de 2017.

*{{Anclar|Almagesto}}[https://web.archive.org/web/20131029221055/http://bvpb.mcu.es/es/catalogo_imagenes/grupo.cmd?path=11002554 Heinrich Petri, Basilea, 1541]. Edición en latín que incluye el ''Tetrabiblos'' y el ''Almagesto'' de Ptolomeo y el ''Centiloquium''. Biblioteca virtual del patrimonio bibliográfico; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[https://web.archive.org/web/20131029225822/http://bvpb.mcu.es/es/catalogo_imagenes/grupo.cmd?path=11002573 Heinrich Petri, Basiela, 1591]. Reproducción en latín de la traducción de Hieronymus Wolf que incluye los ''Comentarios'' anónimos atribuidos a Proclo. Biblioteca virtual del patrimonio bibliográfico; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[http://warburg.sas.ac.uk/pdf/fah450paraw.pdf Leo Allatius, Lugd. Batavorum, 1635]. Traducción al griego y al latín de la «anónima» ''Paráfrais de Proclo'' basada en los manuscritos albergados en la Biblioteca vaticana (versión más antigua del {{SIGLO|X|d|s|0}}: ''Codex Vaticanus Graecus'', 1453. Warburg Institute; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[http://openlibrary.org/books/OL7124473M/Claudii_Ptolemaei_Opera_quae_exstant_omnia Emily Boer, Leipzig, 1961]. Edición en griego del ''Centiloquium'' publicado por Teubener. Open Library; consultado el 19 de febrero de 2017.

;Obras astrológicas en griego y latín con referencia considerable al ''Tetrabilos'' y a los ''Comentarios''

*[http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/649/10/speculum-astrologiae/ Jerome Cardan, Lyon, 1578] {{Wayback|url=http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/649/10/speculum-astrologiae/ |date=20190209073933 }}. ''Cl. Ptolemæi, de Astrorum Iudiciis'' (Latín). Herzog August Bibliothek Wolfenbuttel; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[http://diglib.hab.de/wdb.php?dir=drucke/n-50-2f-helmst-1 Francisco Junctinus, Basilea, 1583]. ''Speculum astrologiae'' (Latín). Universad de Sevilla; consultado el 19 de febrero de 2017.

;Reproducciones en inglés del ''Tetrabilos'' y libros asociados

*[http://www.skyscript.co.uk/centiloquium1.html Henry Coley, ''Centiloquium''] del ''Clavis Eliminata'' (1676); Londres: Josuah Coniers. Skyscript; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[http://www.sacred-texts.com/astro/ptb/index.htm J. M. Ashmand's translation of ''Paraphrase''] (1822); Londres: Davis and Dickson. Sacred Texts Archive; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[https://books.google.com/books?id=D5UBX8Zj6xcC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false James Wilson's translation ''Paraphrase''] (1828); Londres: William Hughes. Google Books; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Ptolemy/Tetrabiblos/home.html Frank E. Robbins' translation of ''Tetrabiblos''] (1940); Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: W. Heinemann. LacusCurtius; consultado el 19 de febrero de 2017.

*[https://archive.org/details/manethowithengli00maneuoft Frank E. Robbins' translation of ''Tetrabiblos''] adjunta la traducción de with W. G. Waddell la ''Historia de Egipto'' de Manetón (1940). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: W. Heinemann. Archivo en Internet, consultado el 19 de febrero de 2017.

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[[Categoría:Obras de Ptolomeo]]