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Ọlọ́fin, título de Odùduwà, òrìşà creador del mundo, patriarca de los yorùbá, cabeza de la dinastía real, conocido como Ọlọ́fin ayé (regidor del mundo).

También – y en menor medida – al Ser Supremo de los yorùbá (Ọlọ́run-Olódùmarè), apodado Ọlọ́fin ọ̀run (regidor del cielo).

Por extensión se le atribuye al Ọọ̀ni (rey de Ilé-Ifẹ̀) o a cualquier rey yorùbá (por ej.: el Ọlọ́fin de Adó odò).

En Cuba, se ha visto como una ‘manifestación’ del Dios Supremo, copiando el esquema de la Trinidad cristiana (Ọlọ́run-Olódùmarè-Ọlọ́fin). Una concepción ajena a la visión yorùbá del universo.

Por idéntico motivo, se ha sincretizado con Jesucristo (rol atribuible a Odùduwà y que explica esta percepción afrocubana, dado que Oòduà es una expresión tangible del Ser Supremo, que llevó a cabo la obra de la Creación en el plano material e institucionalizó el mundo, como también explican leyendas criollas al efecto).

Se le confunde con Odù y en esta dimensión es un valioso patrimonio de los babaláwo de matriz afrocubana, sin cuyo fundamento no pueden proceder a asentar a un nuevo aláwo. No obstante a ello, existen diferencias entre la Odù yorùbá y el Ọlọ́fin afrocubano. Empezando por su género.

En las primeras décadas del siglo XX, el fundamento de Ọlọ́fin estaba restringido a los cabezas de linaje (familias religiosas de Ifá). Se heredaba y se transmitía. El mayor del linaje era el único que tenía derecho a este.

Miguel Febles Ifátọ́lá quebró esta costumbre al tomar el Ọlọ́fin de su padre Ramón que correspondía al primogénito Panchito y lo difundió entre los onífá.

El número exacto de Ọlọ́fin que existía en Cuba no está establecido. Tras la difusión de Ifátọ́lá su número aumentó considerablemente. Así como la cantidad de babaláwo.

Etimología

Etimológicamente Ọlọ́fin significa: ‘dueño del palacio’ (olo + ọ̀fin - poseedor del palacio). Hace referencia a la ilé ọba (casa del rey), que era la edificación más importante de una ciudad yorùbá, donde este residía de forma permanente sin salir al exterior (salvo en contadas ocasiones especiales).

Otro término, el más asiduo es olóòfin (legislador, literalmente dueño de la ley).

Su historia en Cuba

"Los primeros Olofins confeccionados en Cuba, como se cree, fueron producidos colectivamente en el último tercio del siglo XIX por los africanos que encabezaron Ifá, incluyendo a Adechina, Olugueré y Achadé. Los primeros herederos o receptores de los Olofins recién 'nacidos' pueden haber incluido a Asunción Villalonga, Tata Gaitán, Esteban Fernández Quiñones, Marcos y Quintín García, Ramón Febles, Periquito Pérez, Bernabé Menocal y Bernardo Rojas" (Santeria Enthroned: Art, Ritual, and Innovation in an Afro-Cuban Religion, David H. Brown, pág. 87).

Estos fueron muy celosos con dicho fundamento y rehusaban entregarlo o confeccionarlo a otros babaláwo. Tal es el caso de Asunción Villalonga, Pedro Pablo Pérez y Bernardo Rojas (op. cit. p. 326).

Este último, se opuso a la difusión que sufrió Ọlọ́fin en manos de Miguel Febles, tras el deceso de su padre a finales de la década del 30. Ejemplo de ello fue la dependencia de su fundamento, aún después de muerto (falleció en 1959), que quedó en manos de José – Joseíto – Herrera Herrera (en vez del ahijado mayor Enrique Santa Cruz).

La expansión definitiva de Ọlọ́fin se da a partir de 1945 (aproximadamente).

Facundo – Cundo - Sevilla, Mario Fernández (ambos de Palmira), Aurelio Estrada (Babel) (de Regla) y Walfredo Rivera (de Guanabacoa) estarían entre los que recibirían Ọlọ́fin por aquella época.

Las dificultades que creó la utilización de Ọlọ́fin como mecanismo de control y boicot, hicieron que los awónífá buscaran alternativas a su uso (ej.: la utilización de Oòduà en ìtẹ̀fá) o fuentes alternativas.

Tal fue el caso de José Miguel Gómez Barberas babaláwo iniciado en Miami que, imposibilitado de recibir Ọlọ́fin de Miguel Febles, realizó un viaje de diez días a Òşogbo, Nigeria en 1975, donde obtuvo por mediación del renombrado Ifáyẹmí Ẹlẹ́buìbọn, actual àràbà de la ciudad, entonces de 35 años de edad, un ‘Ọlọ́fin’, creando, por primera vez en la historia afrocubana, una brecha entre los fundamentos originales fundamentados en la isla y uno traído directamente de África. La naturaleza del mismo aún no está clara.

Costumbres

Antiguamente se ‘adjudicaba’ por el mayor de la rama (ya fuera el primogénito del difunto – que debía ser babaláwo – o el ahijado de más años). Se realizaban rituales para transmitirle la titularidad del fundamento que este utilizaría o ‘prestaría’, por medio del pago de un derecho (una suma económica), para la consagración de un neófito. Tras su popularización, se volvió común recibirlo como cualquier òrìşà de àdìmú.

Receptáculo

Va en un recipiente cilíndrico de metal blanco (muy parecido a apẹrẹ Odù).

Datos: Q19569722

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+{{referencias}}
-Olofin es una de las manifestaciones del [[Dios]] supremo de la [[religión yoruba]]. Se le sincretiza con El Cristo en la religión Católica. El hijo de Dios ([[Olodumare]]). También conocido como ili de olofi
+Ọlọ́fin, título de [[Oduduwa|Odùduwà]], òrìşà creador del mundo, patriarca de los yorùbá, cabeza de la dinastía real, conocido como Ọlọ́fin ayé (regidor del mundo).
+También – y en menor medida – al Ser Supremo de los yorùbá (Ọlọ́run-Olódùmarè), apodado Ọlọ́fin ọ̀run (regidor del cielo).
-== Resumen ==
-Olofin etimológicamente significa "òlò=Dueño, fín=palacio; o sea El Dueño del palacio, el cual es el cielo"
+Por extensión se le atribuye al Ọọ̀ni (rey de Ilé-Ifẹ̀) o a cualquier rey yorùbá (por ej.: el Ọlọ́fin de Adó odò).
-==  Olofin ==
-Olofi es la tercera manifestación de Olodumare, del [[Yoruba]] Òlófín (dueño del palacio). Su palacio es el cielo y su corte real, los Orishas. Olofi es el que está en contacto indirecto con los hombres a través de los [[Orishas]], es él quien los dirige y supervisa sus labores. Nada se puede conseguir sin su mediación. Vive retirado y pocas veces baja almundo como energía.
+En Cuba, se ha visto como una ‘manifestación’ del Dios Supremo, copiando el esquema de la Trinidad cristiana (Ọlọ́run-Olódùmarè-Ọlọ́fin). Una concepción ajena a la visión yorùbá del universo.
-Olofi es el que repartió el ashé a cada Orisha (su relación con las energías de la naturaleza) y tiene los secretos de la creación. Olofi le permitió bajar a la tierra a [[Orunmila|Orunla]] (Orunmila) como profeta. Puede utilizar a todos los Orishas, pero para prevenir la muerte usa a Osun. Se recibe en Ifá. El que tenga asentado su fundamento no podrá hacer nada sin antes atenderlo. Su ashé y contacto directo con los hombres está reservado a muy pocos sacerdotes.
+Por idéntico motivo, se ha sincretizado con Jesucristo (rol atribuible a Odùduwà y que explica esta percepción afrocubana, dado que Oòduà es una expresión tangible del Ser Supremo, que llevó a cabo la obra de la Creación en el plano material e institucionalizó el mundo, como también explican leyendas criollas al efecto).
-Olofi es la personificación de la divinidad, la causa y la razón de ser de todas las cosas. Nació de nadie, por si no tiene tratos directos con nadie, pero sin su ayuda nada se puede conseguir. Ya que todo se resuelve gracias a su soberana voluntad.
+Se le confunde con Odù y en esta dimensión es un valioso patrimonio de los babaláwo de matriz afrocubana, sin cuyo fundamento no pueden proceder a asentar a un nuevo aláwo. No obstante a ello, existen diferencias entre la Odù yorùbá y el Ọlọ́fin afrocubano. Empezando por su género.
-== Características ==
-* '''Nombres''': Olofi, Olofin
-* '''Número''': 16
-* '''Colores''': Blanco marfil
-* '''Sincretismo''': Cristo
+En las primeras décadas del {{siglo|XX||s}}, el fundamento de Ọlọ́fin estaba restringido a los cabezas de linaje (familias religiosas de [[Ifá]]). Se heredaba y se transmitía. El mayor del linaje era el único que tenía derecho a este.
-== Ceremonias ==
-Olofi sólo puede ser recibido por los sacerdotes de [[Ifá]] ([[Babalawo|Babalawos]]). En las consultas con un Babalawo pueden marcar obras directas con Olofo, las cuales sólo el Babalawo tiene el secreto para hacerlas.
+Miguel Febles Ifátọ́lá quebró esta costumbre al tomar el Ọlọ́fin de su padre Ramón que correspondía al primogénito Panchito y lo difundió entre los onífá.
-== [[Elegua|Elegguá]] ==
-Un día Olofi estaba ocupado creando algo para la humanidad. Mientras lo hacía muy en secreto, pasó Elegguá y muy curioso le preguntó que es lo que hacía. Olofi le respondió:
+El número exacto de Ọlọ́fin que existía en Cuba no está establecido. Tras la difusión de Ifátọ́lá su número aumentó considerablemente. Así como la cantidad de babaláwo.
-- Estoy creando algo que los humanos van a querer más que a mí mismo.
+== Etimología ==
-Elegguá se echo a reír y le dijo que no podía existir nada en el mundo que quieran más que a Olofi. Sin embargo, Elegguá no sabía que Olofi estaba creando el dinero, objeto que muchos humanos adoran como a un dios.
+Etimológicamente Ọlọ́fin significa: ‘dueño del palacio’ (olo + ọ̀fin - poseedor del palacio). Hace referencia a la ilé ọba (casa del rey), que era la edificación más importante de una ciudad yorùbá, donde este residía de forma permanente sin salir al exterior (salvo en contadas ocasiones especiales).
+Otro término, el más asiduo es olóòfin (legislador, literalmente dueño de la ley).
-== Trilogía ==
-Forma una trilogía con Orula y Oduduwá.
+== Su historia en Cuba ==
-==Referencias==
+"Los primeros Olofins confeccionados en Cuba, como se cree, fueron producidos colectivamente en el último tercio del siglo XIX por los africanos que encabezaron Ifá, incluyendo a Adechina, Olugueré y Achadé. Los primeros herederos o receptores de los Olofins recién 'nacidos' pueden haber incluido a Asunción Villalonga, Tata Gaitán, Esteban Fernández Quiñones, Marcos y Quintín García, Ramón Febles, Periquito Pérez, Bernabé Menocal y Bernardo Rojas" (Santeria Enthroned: Art, Ritual, and Innovation in an Afro-Cuban Religion, David H. Brown, pág. 87).
-* Charles Spencer King (Traducido por Gabriel Ernesto Arevalo Luna), IFA Y Los Orishas: La Religion Antigua De La Naturaleza. ISBN 1-46102-898-1
+Estos fueron muy celosos con dicho fundamento y rehusaban entregarlo o confeccionarlo a otros babaláwo. Tal es el caso de Asunción Villalonga, Pedro Pablo Pérez y Bernardo Rojas (op. cit. p. 326).
-== Fuentes ==
-[http://religionyorubagbcoa.es.tl/olofi.htm Religionyorubagbcoa]
+Este último, se opuso a la difusión que sufrió Ọlọ́fin en manos de Miguel Febles, tras el deceso de su padre a finales de la década del 30. Ejemplo de ello fue la dependencia de su fundamento, aún después de muerto (falleció en 1959), que quedó en manos de José – Joseíto – Herrera Herrera (en vez del ahijado mayor Enrique Santa Cruz).
-[http://inleife.tripod.com/Espanol/olofin.htm Inleife]
+La expansión definitiva de Ọlọ́fin se da a partir de 1945 (aproximadamente).
-== Enlaces externos ==
-* [http://www.awostudycenter.com/spanish/ Awo Study Center: Entrenamiento y educación de Ifá]
-* [http://web.archive.org/web/http://www.ileosomina.org/ Iglesia Ile Osomi'na]
+Facundo – Cundo - Sevilla, Mario Fernández (ambos de Palmira), Aurelio Estrada (Babel) (de Regla) y Walfredo Rivera (de Guanabacoa) estarían entre los que recibirían Ọlọ́fin por aquella época.
+Las dificultades que creó la utilización de Ọlọ́fin como mecanismo de control y boicot, hicieron que los awónífá buscaran alternativas a su uso (ej.: la utilización de Oòduà en ìtẹ̀fá) o fuentes alternativas.
+Tal fue el caso de José Miguel Gómez Barberas babaláwo iniciado en Miami que, imposibilitado de recibir Ọlọ́fin de Miguel Febles, realizó un viaje de diez días a Òşogbo, Nigeria en 1975, donde obtuvo por mediación del renombrado Ifáyẹmí Ẹlẹ́buìbọn, actual àràbà de la ciudad, entonces de 35 años de edad, un ‘Ọlọ́fin’, creando, por primera vez en la historia afrocubana, una brecha entre los fundamentos originales fundamentados en la isla y uno traído directamente de [[África]]. La naturaleza del mismo aún no está clara.
+== Costumbres ==
+Antiguamente se ‘adjudicaba’ por el mayor de la rama (ya fuera el primogénito del difunto – que debía ser babaláwo – o el ahijado de más años). Se realizaban rituales para transmitirle la titularidad del fundamento que este utilizaría o ‘prestaría’, por medio del pago de un ''derecho'' (una suma económica), para la consagración de un neófito. Tras su popularización, se volvió común recibirlo como cualquier òrìşà de àdìmú.
+== Receptáculo ==
+Va en un recipiente cilíndrico de metal blanco (muy parecido a apẹrẹ Odù).
+{{Control de autoridades}}
 [[Categoría:Deidades yorubas]]
+[[Categoría:Santería]]
+[[Categoría:Nombres de Dios]]