Diferencia entre revisiones de «Una defensa del aborto»
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'''''Una defensa del aborto''''' (''A Defense of Abortion'') es un ensayo de filosofía moral de [[Judith Jarvis Thomson]] publicado por primera vez en ''Philosophy & Public Affairs'' en 1971. Concediendo por el bien del argumento que el [[feto]] tiene un [[derecho a la vida]], Thomson utiliza [[Experimento mental|experimentos mentales]] para argumentar que el derecho del feto a la vida no anula el derecho de la mujer embarazada a tener jurisdicción sobre su cuerpo, y que el [[Aborto |aborto inducido]] por lo tanto es moralmente admisible. El argumento de Thomson tiene muchos críticos en ambos lados del debate sobre el aborto,<ref>e.g., Schwarz 1990, Beckwith 1993 y Lee 1996 en el lado [[anti-aborto]]; Tooley 1972, Warren 1973, Steinbock 1992 y McMahan 2002 en el lado [[pro-elección]]</ref> sin embargo, sigue recibiendo defensores.<ref>Kamm 1992; Boonin 2003: ch 4</ref> Los ejemplos imaginativos y las conclusiones controvertidas de Thomson han hecho de '' |
'''''Una defensa del aborto''''' (''A Defense of Abortion'') es un ensayo de filosofía moral de [[Judith Jarvis Thomson]] publicado por primera vez en ''Philosophy & Public Affairs'' en 1971. Concediendo por el bien del argumento que el [[feto]] tiene un [[derecho a la vida]], Thomson utiliza [[Experimento mental|experimentos mentales]] para argumentar que el derecho del feto a la vida no anula el derecho de la mujer embarazada a tener jurisdicción sobre su cuerpo, y que el [[Aborto |aborto inducido]] por lo tanto es moralmente admisible.<ref>"En su “A Defense of Abortion” (1971), Judith Jarvis Thomson ha argumentado que practicarse un aborto es moralmente permisible incluso si se presupone que el feto tiene un derecho a la vida. La idea de Thomson es que, aun si el feto tiene el derecho a la vida, eso no implica de ninguna manera que tenga derecho a todo lo que sea necesario para mantenerse vivo. Por eso, sostiene, aunque el feto tenga el derecho a la vida, eso no significa que tenga el derecho de usar el cuerpo de su madre durante nueve meses." [http://juridicas.ucaldas.edu.co/downloads/juridicas3-2_6.pdf La lógica de la Corte Constitucional: El caso del aborto.] Revista Jurídicas. Vol. 3, No. 2, Julio - Diciembre, 2006, págs. 124-136</ref><ref>" Se presenta el argumento analógico en defensa del aborto de la filósofa Judith Jarvis Thomson; se describen y analizan las analogías de dicho argumento y se determina su estructura lógica basada en un método aquí propuesto." [https://go.galegroup.com/ps/anonymous?id=GALE%7CA168090109&sid=googleScholar&v=2.1&it=r&linkaccess=fulltext&issn=0377628X&p=IFME&sw=w El uso de la analogia como forma de argumentacion en el pensamiento de Judith Jarvis Thomson]. Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica (2005)</ref> El argumento de Thomson tiene muchos críticos en ambos lados del debate sobre el aborto,<ref>e.g., Schwarz 1990, Beckwith 1993 y Lee 1996 en el lado [[anti-aborto]]; Tooley 1972, Warren 1973, Steinbock 1992 y McMahan 2002 en el lado [[pro-elección]]</ref> sin embargo, sigue recibiendo defensores.<ref>Kamm 1992; Boonin 2003: ch 4</ref> Los ejemplos imaginativos y las conclusiones controvertidas de Thomson han hecho de ''Una defensa del aborto'' quizás es «el ensayo más reimpreso de toda la [[filosofía]] contemporánea».<ref>Parent 1986: vii</ref> |
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| ⚫ | El artículo de Thomson, al postular una justificación moral para el aborto incluso si se otorga el derecho a la vida del feto, abrió una nueva vía en el [[debate sobre el aborto|debate filosófico sobre la ética del aborto]]. Los críticos de su punto de vista han formulado muchas objeciones a su argumento,<ref>[https://www.diarioconstitucional.cl/2018/11/14/el-debate-thomsonfinnis-sobre-el-aborto-una-lectura-desde-el-realismo-juridico-clasico/ El debate Thomson-Finnis sobre el aborto. Una lectura desde el realismo jurídico clásico.]. Diario Constitucional (2018)</ref> y los defensores han respondido de la misma manera en un ir y venir que continúa en las revistas de filosofía incluso ahora. |
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En ''Una defensa del aborto'', Thomson concede por el bien del argumento que el feto tiene un [[derecho a la vida]], pero defiende la permisibilidad del aborto apelando a un [[experimento mental]]: |
En ''Una defensa del aborto'', Thomson concede por el bien del argumento que el feto tiene un [[derecho a la vida]], pero defiende la permisibilidad del aborto apelando a un [[experimento mental]]: |
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: Te despiertas por la mañana y te encuentras espalda con espalda en la cama con un violinista inconsciente. Un famoso violinista inconsciente. Se ha descubierto que tiene una enfermedad renal mortal, y la Sociedad de Amantes de la Música ha examinado todos los registros médicos disponibles y ha descubierto que solo usted tiene el [[tipo de sangre]] adecuado para ayudar. Por lo tanto, te han secuestrado, y anoche el [[Aparato circulatorio]] del violinista fue conectado al tuyo, para que tus [[riñones]] puedan usarse para extraer venenos de su sangre y de la tuya. Si se desconecta de ti ahora, morirá; pero en nueve meses se habrá recuperado de su dolencia y podrá desconectarse de ti con seguridad.<ref>Thomson 1971: 48–49.</ref> |
: Te despiertas por la mañana y te encuentras espalda con espalda en la cama con un [[Violín|violinista]] inconsciente. Un famoso violinista inconsciente. Se ha descubierto que tiene una enfermedad renal mortal, y la Sociedad de Amantes de la Música ha examinado todos los registros médicos disponibles y ha descubierto que solo usted tiene el [[tipo de sangre]] adecuado para ayudar. Por lo tanto, te han secuestrado, y anoche el [[Aparato circulatorio]] del violinista fue conectado al tuyo, para que tus [[riñones]] puedan usarse para extraer venenos de su sangre y de la tuya. Si se desconecta de ti ahora, morirá; pero en nueve meses se habrá recuperado de su dolencia y podrá desconectarse de ti con seguridad.<ref>Thomson 1971: 48–49.</ref> |
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Thomson sostiene que ahora uno puede desconectarse permisiblemente del violinista aunque esto cause su muerte: esto se debe a los límites al derecho a la vida, que no incluye el derecho a usar el cuerpo de otra persona, y por lo tanto, al desconectar al violinista, uno no viola su derecho a la vida, sino que simplemente lo priva de algo (el uso del cuerpo de otra persona) a lo que no tiene derecho. «Si le permite seguir usando sus riñones, esto es una bondad de su parte, y no algo que pueda reclamar de usted como lo que le corresponde».<ref>Thomson 1971: 55</ref> |
Thomson sostiene que ahora uno puede desconectarse permisiblemente del violinista aunque esto cause su muerte: esto se debe a los límites al derecho a la vida, que no incluye el derecho a usar el cuerpo de otra persona, y por lo tanto, al desconectar al violinista, uno no viola su derecho a la vida, sino que simplemente lo priva de algo (el uso del cuerpo de otra persona) a lo que no tiene derecho. «Si le permite seguir usando sus riñones, esto es una bondad de su parte, y no algo que pueda reclamar de usted como lo que le corresponde».<ref>Thomson 1971: 55</ref><ref>"el relato de la filósofa Judith Jarvis Thompson citada anteriormente, quien propone una hipotética situación en la cual una mañana cualquiera, usted se despierta conectado a una persona o, mejor aún, a una personalidad de nuestra sociedad que estará conectada a usted por meses o años y que sin su ayuda, moriría. Si usted se negara a vivir con él y por lo tanto pidiera la desconexión de su cuerpo del suyo, esta persona moriría. No moriría por muerte propia sino que usted sería el causante de esta muerte y como tal sería penado por la ley." [https://scielo.isciii.es/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1886-58872018000200004 El aborto como un bien social]. Revista de Bioética y Derecho, año 2008.</ref><ref>[https://arjai.es/2017/04/24/el-aborto-y-el-dilema-del-violinista/ El aborto y el dilema del violinista]. Asociación Arjai de Exalumnos de la UNED.</ref> |
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Por la misma razón, dice Thomson, el aborto no viola el derecho legítimo del feto a la vida, sino que simplemente priva al feto de algo: el uso no consensuado del cuerpo de la mujer embarazada y las funciones de soporte vital, para lo cual no tiene derecho. Por lo tanto, al optar por interrumpir su embarazo, Thomson concluye que una mujer embarazada normalmente no viola el derecho a la vida del feto, sino que simplemente retira el uso de su propio cuerpo, lo que generalmente causa la muerte del feto.<ref>Thomson 1971: 63; Boonin 2003: 133–134</ref> |
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| ⚫ | Para comparar esto con el embarazo, se puede pensar que la madre es la casa, el feto el niño en crecimiento. En tal caso, la vida de la madre se ve amenazada y el feto es quien la amenaza. Porque por ningún motivo se debe amenazar la vida de la madre, ni tampoco por ningún motivo el feto la amenaza, ambos son inocentes y, por tanto, ningún tercero puede intervenir. Pero, afirma Thomson, la persona amenazada puede intervenir, justificación por la cual una madre puede abortar legítimamente.<ref>Thomson 1971: 52–53</ref> |
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Thomson señala: |
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Thomson critica el método común de deducir el derecho de una mujer a abortar de la permisibilidad de que un tercero lo practique. En la mayoría de los casos, el derecho de una mujer al aborto puede depender de la voluntad del médico para realizarlo. Si el médico se niega, a la mujer se le niega su derecho. Basar el derecho de la mujer en la aceptación o la negativa de un médico, argumenta, es ignorar la plena personalidad de la madre y, posteriormente, su derecho a su cuerpo. Thomson presenta el ejemplo hipotético del ''niño en expansión'': |
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: Suponga que se encuentra atrapado en una casa diminuta con un niño en crecimiento. Me refiero a una casa muy pequeña, y un niño que crece rápidamente y mas; ya estás contra la pared de la casa y en unos minutos morirás aplastado. El niño, por otro lado, no morirá aplastado; si no se hace nada para evitar que crezca, saldrá herido, pero al final simplemente abrirá la casa de golpe y se marchará como un hombre libre.<ref>Thomson 1971: 52</ref> |
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Continuando, Thomson vuelve al ejemplo del ''niño en expansión'' y señala: |
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: Porque lo que hay que tener en cuenta es que la madre y el feto no son como dos inquilinos en una casa pequeña que, por desgraciado error, ha sido alquilada a ambos: la madre es dueña de la casa. El hecho de que lo haga se suma a lo ofensivo de deducir que la madre no puede hacer nada a partir del supuesto de que terceros no pueden hacer nada. Pero hace más que esto: arroja una luz brillante sobre la suposición de que terceros no pueden hacer nada.<ref>Thomson 1971: 53</ref> |
: Porque lo que hay que tener en cuenta es que la madre y el feto no son como dos inquilinos en una casa pequeña que, por desgraciado error, ha sido alquilada a ambos: la madre es dueña de la casa. El hecho de que lo haga se suma a lo ofensivo de deducir que la madre no puede hacer nada a partir del supuesto de que terceros no pueden hacer nada. Pero hace más que esto: arroja una luz brillante sobre la suposición de que terceros no pueden hacer nada.<ref>Thomson 1971: 53</ref> |
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;Las «semillas de personas» |
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Si decimos que nadie puede ayudar a la madre a obtener un aborto, no reconocemos el derecho de la madre sobre su cuerpo (o propiedad). Thomson dice que no estamos personalmente obligados a ayudar a la madre, aunque esto no descarta la posibilidad de que otra persona actúe. Como recuerda Thomson, la casa pertenece a la madre; del mismo modo, el cuerpo que sostiene al feto también pertenece a la madre.<ref>Thomson 1971: 54</ref> |
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=== Embarazo resultante de una relación sexual voluntaria - «semillas de personas» === |
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Para ilustrar un ejemplo de embarazo debido a relaciones sexuales voluntarias, Thomson presenta la situación de ''semillas de personas'': |
Para ilustrar un ejemplo de embarazo debido a relaciones sexuales voluntarias, Thomson presenta la situación de ''semillas de personas'': |
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: Nuevamente, suponga que fuera así: las semillas de la gente se mueven en el aire como el polen, y si abre las ventanas, una puede entrar y echar raíces en sus alfombras o tapizados. No quieres tener hijos, así que arreglas tus ventanas con mallas finas, lo mejor que puedes comprar. Sin embargo, como puede suceder, y en muy, muy raras ocasiones sucede, una de las pantallas está defectuosa; y una semilla entra y echa raíces.<ref name="Thomson 1971: 59">Thomson 1971: 59</ref> |
: Nuevamente, suponga que fuera así: las semillas de la gente se mueven en el aire como el polen, y si abre las ventanas, una puede entrar y echar raíces en sus alfombras o tapizados. No quieres tener hijos, así que arreglas tus ventanas con mallas finas, lo mejor que puedes comprar. Sin embargo, como puede suceder, y en muy, muy raras ocasiones sucede, una de las pantallas está defectuosa; y una semilla entra y echa raíces.<ref name="Thomson 1971: 59">Thomson 1971: 59</ref> |
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En este ejemplo, las personas-semillas que vuelan a través de la ventana representan la concepción, a pesar de la pantalla de malla de precaución, que funciona como un método de [[Anticoncepción]]. La mujer no quiere que una semilla de persona se arraigue en su casa, por lo que toma las precauciones y medidas necesarias para protegerse con las mejores mallas, y luego voluntariamente abre las ventanas. Sin embargo, en el caso de que una sola semilla de persona encuentre su camino a través de las pantallas de su ventana, por desagradable que sea, el simple hecho de que la mujer se arriesgó a sabiendas al abrir su ventana le niega la capacidad de deshacerse de su casa de ¿el intruso? Thomson señala que algunos pueden argumentar afirmativamente a esta pregunta, afirmando que «...después de todo, podría haber vivido su vida con pisos y muebles desnudos, o con ventanas y puertas selladas».<ref name="Thomson 1971: 59"/> Pero con esta lógica, dice ella, cualquier mujer podría evitar embarazos debido a la violación simplemente con una histerectomía, un procedimiento extremo simplemente para protegerse contra tal posibilidad. Thomson concluye que, aunque puede haber ocasiones en las que el feto sí tiene derecho al cuerpo de la madre, ciertamente en la mayoría de los casos el feto no tiene derecho al cuerpo de la madre. Esta analogía plantea la cuestión de si todos los abortos son un asesinato «injusto».<ref name="Thomson 1971: 59"/> |
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=== Advertencias === |
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Thomson no apoya los derechos ilimitados al aborto. Da como ejemplo a una mujer hipotética que busca un aborto tardío «sólo para evitar la molestia de posponer un viaje al extranjero» y declara que esto es «positivamente indecente». |
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Thomson también rechaza explícitamente la afirmación de que las mujeres embarazadas tienen derecho a matar a sus hijos. Ella defiende el derecho de la madre a dejar de estar embarazada, incluso si esto resulta en la muerte de la descendencia, pero no el derecho a garantizar que la descendencia esté muerta. Si, por ejemplo, un aborto tardío da como resultado accidentalmente el nacimiento de un bebé vivo, Thomson concluiría que la madre no tiene derecho a matar al bebé. |
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== Crítica == |
== Crítica == |
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Los críticos del argumento de Thomson generalmente conceden la permisibilidad de desconectar al violinista, pero buscan bloquear la inferencia de que el aborto es permisible argumentando que existen diferencias moralmente relevantes entre el escenario violinista y los casos típicos de aborto. Una excepción notable a este acuerdo general es [[Peter Singer]], quien sostiene que, a pesar de nuestras intuiciones, un cálculo [[utilitario]] implica que uno está moralmente obligado a permanecer conectado con el violinista.<ref>Singer 2011:134</ref> |
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La objeción más común es que el argumento del violinista de Thomson puede justificar el aborto sólo en casos de [[violación]], aunque Thomson usa analogías separadas para argumentar en casos distintos a la violación. En el escenario del violinista, la mujer fue secuestrada: no consintió en que le enchufaran al violinista y no hizo nada para que el violinista se conectara, así como una mujer embarazada por violación no hizo nada para provocar su embarazo. Pero en casos típicos de aborto, la mujer embarazada tuvo relaciones sexuales voluntariamente y, por lo tanto, ha consentido tácitamente en permitir que el feto use su cuerpo (la objeción por consentimiento tácito),<ref name="Reftacit">e.g. Warren 1973; Steinbock 1992</ref> o tiene el deber de sostener al feto porque la mujer misma hizo que el feto necesitara su cuerpo (la objeción de la «responsabilidad»).<ref name="Refresponsibility">e.g. Beckwith 1993; McMahan 2002</ref> Otras objeciones comunes giran en torno a la afirmación de que el feto es el niño de la mujer embarazada, mientras que el violinista es un extraño (la objeción extraño versus descendiente),<ref name="ReferenceA">e.g. Schwarz 1990; Beckwith 1993; McMahan 2002</ref> o que el aborto mata directa e intencionalmente al feto, mientras que desconectar al violinista simplemente lo deja morir por causas naturales (la objeción matar versus dejar morir).<ref name="ReferenceA"/> |
La objeción más común es que el argumento del violinista de Thomson puede justificar el aborto sólo en casos de [[violación]], aunque Thomson usa analogías separadas para argumentar en casos distintos a la violación. En el escenario del violinista, la mujer fue secuestrada: no consintió en que le enchufaran al violinista y no hizo nada para que el violinista se conectara, así como una mujer embarazada por violación no hizo nada para provocar su embarazo. Pero en casos típicos de aborto, la mujer embarazada tuvo relaciones sexuales voluntariamente y, por lo tanto, ha consentido tácitamente en permitir que el feto use su cuerpo (la objeción por consentimiento tácito),<ref name="Reftacit">e.g. Warren 1973; Steinbock 1992</ref> o tiene el deber de sostener al feto porque la mujer misma hizo que el feto necesitara su cuerpo (la objeción de la «responsabilidad»).<ref name="Refresponsibility">e.g. Beckwith 1993; McMahan 2002</ref> Otras objeciones comunes giran en torno a la afirmación de que el feto es el niño de la mujer embarazada, mientras que el violinista es un extraño (la objeción extraño versus descendiente),<ref name="ReferenceA">e.g. Schwarz 1990; Beckwith 1993; McMahan 2002</ref> o que el aborto mata directa e intencionalmente al feto, mientras que desconectar al violinista simplemente lo deja morir por causas naturales (la objeción matar versus dejar morir).<ref name="ReferenceA"/> |
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Defensores del argumento de Thomson<ref>Boonin 2003: 133–281</ref>responden que las presuntas desanalogías entre el escenario violinista y los casos típicos de aborto no importan, ya sea porque los factores a los que apelan los críticos no son genuinamente relevantes moralmente, o porque esos factores son moralmente relevantes pero no se aplican al aborto en la forma en que los críticos han reclamado. Los defensores de Thomson también señalan su argumento de «semillas de personas» como una fuerte analogía con los casos típicos de aborto. |
Defensores del argumento de Thomson<ref>Boonin 2003: 133–281</ref> responden que las presuntas desanalogías entre el escenario violinista y los casos típicos de aborto no importan, ya sea porque los factores a los que apelan los críticos no son genuinamente relevantes moralmente, o porque esos factores son moralmente relevantes pero no se aplican al aborto en la forma en que los críticos han reclamado. Los defensores de Thomson también señalan su argumento de «semillas de personas» como una fuerte analogía con los casos típicos de aborto. |
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| ⚫ | El artículo de Thomson, al postular una justificación moral para el aborto incluso si se otorga el derecho a la vida del feto, abrió una nueva vía en el debate filosófico sobre la ética del aborto. Los críticos de su punto de vista han formulado muchas objeciones a su argumento, y los defensores han respondido de la misma manera en un ir y venir que continúa en las revistas de filosofía incluso ahora. |
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== Véase también == |
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* [[Aborto]] |
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==Referencias== |
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*[https://www.mises.org.es/2021/06/una-defensa-del-aborto/ Una defensa del aborto], texto completo |
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[[Categoría:Ensayos de 1971]] |
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Revisión actual - 21:22 2 sep 2024
| Una defensa del aborto | ||
|---|---|---|
| de Judith Jarvis Thomson | ||
| Género | Ensayo | |
| Tema(s) | Aborto | |
| Idioma | Inglés | |
| Título original | A Defense of Abortion | |
| Publicado en | Philosophy and Public Affairs | |
| Fecha de publicación | 1971 | |
Una defensa del aborto (A Defense of Abortion) es un ensayo de filosofía moral de Judith Jarvis Thomson publicado por primera vez en Philosophy & Public Affairs en 1971. Concediendo por el bien del argumento que el feto tiene un derecho a la vida, Thomson utiliza experimentos mentales para argumentar que el derecho del feto a la vida no anula el derecho de la mujer embarazada a tener jurisdicción sobre su cuerpo, y que el aborto inducido por lo tanto es moralmente admisible.[1][2] El argumento de Thomson tiene muchos críticos en ambos lados del debate sobre el aborto,[3] sin embargo, sigue recibiendo defensores.[4] Los ejemplos imaginativos y las conclusiones controvertidas de Thomson han hecho de Una defensa del aborto quizás es «el ensayo más reimpreso de toda la filosofía contemporánea».[5]
El artículo de Thomson, al postular una justificación moral para el aborto incluso si se otorga el derecho a la vida del feto, abrió una nueva vía en el debate filosófico sobre la ética del aborto. Los críticos de su punto de vista han formulado muchas objeciones a su argumento,[6] y los defensores han respondido de la misma manera en un ir y venir que continúa en las revistas de filosofía incluso ahora.
Resumen de argumentos del ensayo
[editar]- El violinista
En Una defensa del aborto, Thomson concede por el bien del argumento que el feto tiene un derecho a la vida, pero defiende la permisibilidad del aborto apelando a un experimento mental:
- Te despiertas por la mañana y te encuentras espalda con espalda en la cama con un violinista inconsciente. Un famoso violinista inconsciente. Se ha descubierto que tiene una enfermedad renal mortal, y la Sociedad de Amantes de la Música ha examinado todos los registros médicos disponibles y ha descubierto que solo usted tiene el tipo de sangre adecuado para ayudar. Por lo tanto, te han secuestrado, y anoche el Aparato circulatorio del violinista fue conectado al tuyo, para que tus riñones puedan usarse para extraer venenos de su sangre y de la tuya. Si se desconecta de ti ahora, morirá; pero en nueve meses se habrá recuperado de su dolencia y podrá desconectarse de ti con seguridad.[7]
Thomson sostiene que ahora uno puede desconectarse permisiblemente del violinista aunque esto cause su muerte: esto se debe a los límites al derecho a la vida, que no incluye el derecho a usar el cuerpo de otra persona, y por lo tanto, al desconectar al violinista, uno no viola su derecho a la vida, sino que simplemente lo priva de algo (el uso del cuerpo de otra persona) a lo que no tiene derecho. «Si le permite seguir usando sus riñones, esto es una bondad de su parte, y no algo que pueda reclamar de usted como lo que le corresponde».[8][9][10]
- La «casa» y el «niño en expansión»
Para comparar esto con el embarazo, se puede pensar que la madre es la casa, el feto el niño en crecimiento. En tal caso, la vida de la madre se ve amenazada y el feto es quien la amenaza. Porque por ningún motivo se debe amenazar la vida de la madre, ni tampoco por ningún motivo el feto la amenaza, ambos son inocentes y, por tanto, ningún tercero puede intervenir. Pero, afirma Thomson, la persona amenazada puede intervenir, justificación por la cual una madre puede abortar legítimamente.[11]
Thomson señala:
- Porque lo que hay que tener en cuenta es que la madre y el feto no son como dos inquilinos en una casa pequeña que, por desgraciado error, ha sido alquilada a ambos: la madre es dueña de la casa. El hecho de que lo haga se suma a lo ofensivo de deducir que la madre no puede hacer nada a partir del supuesto de que terceros no pueden hacer nada. Pero hace más que esto: arroja una luz brillante sobre la suposición de que terceros no pueden hacer nada.[12]
- Las «semillas de personas»
Para ilustrar un ejemplo de embarazo debido a relaciones sexuales voluntarias, Thomson presenta la situación de semillas de personas:
- Nuevamente, suponga que fuera así: las semillas de la gente se mueven en el aire como el polen, y si abre las ventanas, una puede entrar y echar raíces en sus alfombras o tapizados. No quieres tener hijos, así que arreglas tus ventanas con mallas finas, lo mejor que puedes comprar. Sin embargo, como puede suceder, y en muy, muy raras ocasiones sucede, una de las pantallas está defectuosa; y una semilla entra y echa raíces.[13]
Crítica
[editar]La objeción más común es que el argumento del violinista de Thomson puede justificar el aborto sólo en casos de violación, aunque Thomson usa analogías separadas para argumentar en casos distintos a la violación. En el escenario del violinista, la mujer fue secuestrada: no consintió en que le enchufaran al violinista y no hizo nada para que el violinista se conectara, así como una mujer embarazada por violación no hizo nada para provocar su embarazo. Pero en casos típicos de aborto, la mujer embarazada tuvo relaciones sexuales voluntariamente y, por lo tanto, ha consentido tácitamente en permitir que el feto use su cuerpo (la objeción por consentimiento tácito),[14] o tiene el deber de sostener al feto porque la mujer misma hizo que el feto necesitara su cuerpo (la objeción de la «responsabilidad»).[15] Otras objeciones comunes giran en torno a la afirmación de que el feto es el niño de la mujer embarazada, mientras que el violinista es un extraño (la objeción extraño versus descendiente),[16] o que el aborto mata directa e intencionalmente al feto, mientras que desconectar al violinista simplemente lo deja morir por causas naturales (la objeción matar versus dejar morir).[16]
Defensores del argumento de Thomson[17] responden que las presuntas desanalogías entre el escenario violinista y los casos típicos de aborto no importan, ya sea porque los factores a los que apelan los críticos no son genuinamente relevantes moralmente, o porque esos factores son moralmente relevantes pero no se aplican al aborto en la forma en que los críticos han reclamado. Los defensores de Thomson también señalan su argumento de «semillas de personas» como una fuerte analogía con los casos típicos de aborto.
Referencias
[editar]- ↑ "En su “A Defense of Abortion” (1971), Judith Jarvis Thomson ha argumentado que practicarse un aborto es moralmente permisible incluso si se presupone que el feto tiene un derecho a la vida. La idea de Thomson es que, aun si el feto tiene el derecho a la vida, eso no implica de ninguna manera que tenga derecho a todo lo que sea necesario para mantenerse vivo. Por eso, sostiene, aunque el feto tenga el derecho a la vida, eso no significa que tenga el derecho de usar el cuerpo de su madre durante nueve meses." La lógica de la Corte Constitucional: El caso del aborto. Revista Jurídicas. Vol. 3, No. 2, Julio - Diciembre, 2006, págs. 124-136
- ↑ " Se presenta el argumento analógico en defensa del aborto de la filósofa Judith Jarvis Thomson; se describen y analizan las analogías de dicho argumento y se determina su estructura lógica basada en un método aquí propuesto." El uso de la analogia como forma de argumentacion en el pensamiento de Judith Jarvis Thomson. Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica (2005)
- ↑ e.g., Schwarz 1990, Beckwith 1993 y Lee 1996 en el lado anti-aborto; Tooley 1972, Warren 1973, Steinbock 1992 y McMahan 2002 en el lado pro-elección
- ↑ Kamm 1992; Boonin 2003: ch 4
- ↑ Parent 1986: vii
- ↑ El debate Thomson-Finnis sobre el aborto. Una lectura desde el realismo jurídico clásico.. Diario Constitucional (2018)
- ↑ Thomson 1971: 48–49.
- ↑ Thomson 1971: 55
- ↑ "el relato de la filósofa Judith Jarvis Thompson citada anteriormente, quien propone una hipotética situación en la cual una mañana cualquiera, usted se despierta conectado a una persona o, mejor aún, a una personalidad de nuestra sociedad que estará conectada a usted por meses o años y que sin su ayuda, moriría. Si usted se negara a vivir con él y por lo tanto pidiera la desconexión de su cuerpo del suyo, esta persona moriría. No moriría por muerte propia sino que usted sería el causante de esta muerte y como tal sería penado por la ley." El aborto como un bien social. Revista de Bioética y Derecho, año 2008.
- ↑ El aborto y el dilema del violinista. Asociación Arjai de Exalumnos de la UNED.
- ↑ Thomson 1971: 52–53
- ↑ Thomson 1971: 53
- ↑ Thomson 1971: 59
- ↑ e.g. Warren 1973; Steinbock 1992
- ↑ e.g. Beckwith 1993; McMahan 2002
- ↑ a b e.g. Schwarz 1990; Beckwith 1993; McMahan 2002
- ↑ Boonin 2003: 133–281
Bibliografía
[editar]- Beckwith, F. 1993. Politically Correct Death. Grand Rapids, MI: Baker Books, ch 7.
- Boonin, D. 2003. A Defense of Abortion. Cambridge: Cambridge University Press, ch 4.
- Finnis, J. The Rights and Wrongs of Abortion. Philosophy and Public Affairs 2:2 (Winter 1973): 117–145.
- Hershenov, D. Abortions and Distortions. Social Theory and Practice 27:1 (January 2001): 129–148.
- Kamm, F. 1992. Creation and Abortion. Oxford: Oxford University Press.
- Lee, P. 1996. Abortion and Unborn Human Life. Washington, DC: Catholic University of America Press, ch 4.
- Lee, P and R George. The Wrong of Abortion. In A Cohen and C Wellman, eds. 2005. Contemporary Debates in Applied Ethics. Oxford: Blackwell: 13–26, at 20–21.
- McMahan, J. 2002. The Ethics of Killing. New York: Oxford University Press.
- Parent, W. 1986. Editor's introduction. In J Thomson. Rights, Restitution, and Risk. Cambridge, MA: Harvard University Press: vii–x.
- Parks, B. D. The Natural-Artificial Distinction and Conjoined Twins: A Response To Judith Thomson's Argument for Abortion Rights. National Catholic Bioethics Quarterly 6:4 (Winter 2006): 671–680
- Schwarz, S. 1990. The Moral Question of Abortion. Chicago: Loyola University Press, ch 8.
- Singer, P. 2011. Practical Ethics. New York, Cambridge University Press, ch 6.
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Enlaces externos
[editar]- Una defensa del aborto, texto completo
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