Diferencia entre revisiones de «Cárcel de Amor»
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'''''Cárcel de Amor''''' es una obra de [[Diego de San Pedro]], perteneciente al género de la [[novela sentimental]]. La primera edición de la novela, dedicada a [[Diego Hernández de Córdoba, I marqués de Comares|Diego Fernández de Córdoba]], se imprimió en Sevilla en 1492 y tuvo un enorme éxito, haciéndose durante los siglos XV y XVI veinte reimpresiones en España. Fue traducida a las principales lenguas europeas, y se hicieron numerosas ediciones bilingües y trilingües, que indican un probable uso didáctico. Como modelo de prosa literaria fue elogiada por [[Baltasar Gracián]] en su ''[[Agudeza y arte de ingenio]]''. |
'''''Cárcel de Amor''''' es una obra de [[Diego de San Pedro]], perteneciente al género de la [[novela sentimental]]. La primera edición de la novela, dedicada a [[Diego Hernández de Córdoba, I marqués de Comares|Diego Fernández de Córdoba]], se imprimió en Sevilla en 1492 y tuvo un enorme éxito, haciéndose durante los siglos XV y XVI veinte reimpresiones en España. Fue traducida a las principales lenguas europeas, y se hicieron numerosas ediciones bilingües y trilingües, que indican un probable uso didáctico. Como modelo de prosa literaria fue elogiada por [[Baltasar Gracián]] en su ''[[Agudeza y arte de ingenio]]''. |
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== Argumento == |
== Argumento == |
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El autor aparece como un personaje en la obra, siguiendo la tradición de la [[autobiografía|ficción autobiográfica]]; la obra comienza cuando |
El autor aparece como un personaje en la obra, siguiendo la tradición de la [[autobiografía|ficción autobiográfica]]; la obra comienza cuando este, según el esquema de la [[alegoría|visión alegórica]], se extravía en [[Sierra Morena]], y se encuentra con un joven encadenado; este joven es Leriano, hijo del duque Guersio, que es llevado a la prisión del Amor por un monstruo llamado Deseo. Siguiéndoles, el autor entra en un castillo en la montaña, donde Leriano le confiesa su pasión por Laureola, hija del rey Gaulo de Macedonia, y le ruega que actúe como intermediario. El autor va en busca de Laureola y, tras hablarle de Leriano y del dolor que padece, logra ablandar su corazón y consigue que la muchacha le escriba una carta. Con la ayuda de una serie de personajes alegóricos (la Esperanza, la Satisfacción, la Tranquilidad, la Alegría...) libera de su cautiverio a Leriano, que se dirige a Macedonia para ver a Laureola, quien le recibe con agrado. |
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Pero otro personaje que también pretende a Laureola, el malvado Persio, hijo del señor de Gavia, difunde rumores que ponen en peligro el honor de la doncella, de modo que Leriano lo desafía, venciéndole en dos ocasiones. La victoria de Leriano sobre Persio no soluciona la situación, porque el rey Gaulo, padre de Laureola, ha dado crédito a los falsos testimonios y condena a muerte a su hija. Leriano y sus partidarios asaltan la prisión donde Laureola aguarda la ejecución y la liberan, enfrentándose a todo el ejército real en una cruel batalla. En la lucha, capturan a uno de los calumniadores, que admite su culpa, con lo que el rey perdona a su hija. Laureola, preocupada por defender su honor y no levantar más sospechas, rechaza definitivamente a Leriano. Este, tras defender acaloradamente ante sus amigos y partidarios la actitud de [[amor cortés|sumisión caballeresca]] a la dama (recurriendo al ''Tratado en defensa de las virtuosas mujeres'', de [[Diego de Valera]]), echa en una copa las cartas de Laureola, que ha roto, se bebe su contenido y se deja morir de inanición, mientras su madre entona un desesperado [[planto]]. |
Pero otro personaje que también pretende a Laureola, el malvado Persio, hijo del señor de Gavia, difunde rumores que ponen en peligro el honor de la doncella, de modo que Leriano lo desafía, venciéndole en dos ocasiones. La victoria de Leriano sobre Persio no soluciona la situación, porque el rey Gaulo, padre de Laureola, ha dado crédito a los falsos testimonios y condena a muerte a su hija. Leriano y sus partidarios asaltan la prisión donde Laureola aguarda la ejecución y la liberan, enfrentándose a todo el ejército real en una cruel batalla. En la lucha, capturan a uno de los calumniadores, que admite su culpa, con lo que el rey perdona a su hija. Laureola, preocupada por defender su honor y no levantar más sospechas, rechaza definitivamente a Leriano. Este, tras defender acaloradamente ante sus amigos y partidarios la actitud de [[amor cortés|sumisión caballeresca]] a la dama (recurriendo al ''Tratado en defensa de las virtuosas mujeres'', de [[Diego de Valera]]), echa en una copa las cartas de Laureola, que ha roto, se bebe su contenido y se deja morir de inanición, mientras su madre entona un desesperado [[planto]]. |
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A pesar de la rígida estructura de estas epístolas, San Pedro sabe utilizarlas, igual que las alegorías, para plasmar la psicología del enamorado y el comportamiento que deben observar los amantes por medio de elaborados argumentos sentimentales y detalladas descripciones de los sentimientos de Leriano y Laureola en distintos momentos del proceso. |
A pesar de la rígida estructura de estas epístolas, San Pedro sabe utilizarlas, igual que las alegorías, para plasmar la psicología del enamorado y el comportamiento que deben observar los amantes por medio de elaborados argumentos sentimentales y detalladas descripciones de los sentimientos de Leriano y Laureola en distintos momentos del proceso. |
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Las cartas del desafío de Leriano a Persio y la respuesta siguen también un estricto esquema que se explica en varios tratados españoles del siglo |
Las cartas del desafío de Leriano a Persio y la respuesta siguen también un estricto esquema que se explica en varios tratados españoles del {{siglo|XV||s}}.<ref>[[Diego de Valera]], ''Tratado de los rieptos y desafíos que entre los caballeros y los hijosdalgo se acostumbran hacer, según las costumbres de España, Francia y Inglaterra'' (Biblioteca Nacional R–2302).</ref> La arenga a las tropas sigue el modelo de las ''artes arengandi'', en las que se recomienda alabar el valor de los soldados, hablar de la fama que van a conseguir, recordarles el heroísmo de sus antepasados, explicarles la justicia de su causa y que vale la pena morir por ella. La arenga de Leriano, que no deja de ser una digresión en el desarrollo argumental de la obra, sirve para dividir en dos la narración más larga que se encuentra en esta novela. |
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Los discursos entroncan con la tradición medieval de los sermones. El más importante probablemente es el que hace Leriano, ya moribundo, en defensa de las mujeres, dando quince razones por las que los hombres no deben hablar mal de ellas y veinte por las que deben servirlas. Es, según la retórica, una ''argumentatio'', que consta de una serie de ''probationes'' del ''genus artificiale'' (pruebas que se extraen del objeto de litigio mediante la reflexión). Además del método de los ''argumenta'', San Pedro emplea el de los ''exempla'', dando una serie de ejemplos históricos de mujeres virtuosas o heroicas que ilustran la excelencia del género femenino. El lamento de la madre de Leriano ante la muerte de éste es un ''planctus'', género menor regulado en las ''artes poeticae''. Las figuras ornamentales que se recomendaban eran la ''exclamatio'' y la ''interrogatio'', utilizadas abundantemente por la duquesa |
Los discursos entroncan con la tradición medieval de los sermones. El más importante probablemente es el que hace Leriano, ya moribundo, en defensa de las mujeres, dando quince razones por las que los hombres no deben hablar mal de ellas y veinte por las que deben servirlas. Es, según la retórica, una ''argumentatio'', que consta de una serie de ''probationes'' del ''genus artificiale'' (pruebas que se extraen del objeto de litigio mediante la reflexión). Además del método de los ''argumenta'', San Pedro emplea el de los ''exempla'', dando una serie de ejemplos históricos de mujeres virtuosas o heroicas que ilustran la excelencia del género femenino. El lamento de la madre de Leriano ante la muerte de éste es un ''planctus'', género menor regulado en las ''artes poeticae''. Las figuras ornamentales que se recomendaban eran la ''exclamatio'' y la ''interrogatio'', utilizadas abundantemente por la duquesa |
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== Concepción del amor == |
== Concepción del amor == |
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Generalmente la crítica encuentra artificial, exagerada, retórica y vacía de sentimientos la literatura sentimental del siglo |
Generalmente la crítica encuentra artificial, exagerada, retórica y vacía de sentimientos la literatura sentimental del {{siglo|XV||s}}; como dice Gili Gaya, se trata de «un mundo extraño y lejano de sentimientos».<ref>Gili y Gaya, prólogo a [[Diego de San Pedro]], ''Obras'', Clásicos Castellanos, Madrid, 3ª ed., 1967.</ref> |
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Tradicionalmente, en los manuales de historia de la Literatura se afirma que la concepción del amor que aparece en estas novelas —el ''[[amor cortés]]'' o ''cortesano''— nace en Provenza a finales del siglo |
Tradicionalmente, en los manuales de historia de la Literatura se afirma que la concepción del amor que aparece en estas novelas —el ''[[amor cortés]]'' o ''cortesano''— nace en Provenza a finales del {{siglo|XI||s}}.<ref>Cfr. Gili Gaya, op. cit.; C. S. Lewis, ''The Allegory of Love'', Oxford, 1936; E. R. Curtius, ''European Literature and the Latin Middle Ages'', Londres, 1953; R. R. Bezzola, ''Les origines et la formation de la littérature courtoise en Occident (500–1200)'', tomo II, París, 1960.)</ref> |
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Si la Iglesia consideraba el amor un pecado, los médicos medievales lo consideraban como una enfermedad<ref>Arnau de Vilanova, en su ''Liber de parte operativa'', tratado médico escrito en el siglo XIII pero muy difundido en el XVI, distingue cinco variedades de locura, la cuarta de las cuales es el amor. Bernardo Gordonio, en el ''Lilium medicinae'', distingue dieciocho trastornos mentales, siendo el amor una variedad independiente. Juan de Gaddesden en la ''Rosa medicinae'' lo considera una clase de melancolía.</ref> que afecta sobre todo a las almas más sensibles;<ref>Arnaldo de Vilanova lo afirma en su tratado ''De amore heroico''.</ref> así, la madre de Leriano dice en su lamento «Bienaventurados los baxos de condición y rudos de engenio, que no pueden sentir las cosas sino en el grado que las entienden[...]; pluguiera a Dios que fueras tú de los torpes en el sentir».<ref>[[Diego de San Pedro]], ''Cárcel de Amor'', ed. de [[Keith Whinnom]], Clásicos Castalia, Madrid, 1991.</ref> De hecho, en la península fue prohibida la obra por la [[Inquisición]]. En el artículo de Besó Portalés menciona que tanto los moralistas como los religiosos fueron siempre hostiles a los conceptos amorosos corteses, sobre todo porque estos concedían que era el deseo la causa principal de su enamoramiento. Por mucho que autores como [[Diego de San Pedro]] no vieran incompatibles el amor humano y la religión, lo cierto es que la Iglesia no transigió con los poetas, y es probable que por esto después San Pedro denominara su obra como «salsa para pecar». También Besó Portalés que las novelas sentimentales, en su intento de analizar el proceso de enamoramiento, se constituirían como una especie de casos prácticos en los que el padecimiento concreto de los enamorados funcionaría como un ''exemplum''. En este sentido, el análisis del sentimiento amoroso que aparece en la ficción sentimental tendría un fin eminentemente didáctico<ref>{{Cita publicación|url=http://webs.ucm.es/info/especulo/numero21/carcelam.html|título=El sentimiento amoroso en la Cárcel de amor|apellidos=Besó Portalés|nombre=Cesar|fecha=2002|publicación=N° 21|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref>. Por lo tanto, escritores como Diego de San Pedro como Rodriguez Padrón lo que pretendían eran mostrar el proceso de enamoramiento a modo de enseñanza y el final trágico de la obra no sería más que la demostración de que un amor exacerbado como el de Leriano no puede triunfar, puesto que el honor de Laureola peligra a causa del amor de Leriano. |
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El escritor medieval muchas veces se hallaba desconcertado, entre diferentes concepciones del amor a veces contradictorias; según la Iglesia medieval, la pasión amorosa es un pecado indistinguible de la ''concupiscentia'', la lujuria,<ref>Santo Tomás de Aquino, en la ''Summa Theologica'', concede que el deseo sexual es un apetito natural, pero sólo mientras está sujeto a la razón; la concupiscencia puede llevar al hombre a la locura, en cuyo caso el pecado es menor, aunque todavía es pecado:{{cita|Concupicentia non ligat totaliter rationem: nisi forte sit tanta quod faciat hominem insanire. Et tamen passio concupiscentiae diminuit peccatum: quia levius est ex infirmitate quam ex malitia pecare.|''Summa'', 2–2, q. 150, a. 1.}}</ref> y constituía un pecado mortal, el pecado de adulterio, incluso dentro del matrimonio.<ref>Sixto Pitagórico fue el primero en afirmar que el hombre que ama ardientemente a su esposa es un adúltero, y recogen su sentencia San Jerónimo, Pedro Lombardo, San Alberto Magno y Santo Tomás, que explica además que lo es por hacer un uso deshonesto del matrimonio, y que el hombre que comete adulterio con su esposa peca más que si lo hace con otra mujer.{{cita|Quia ille qui est ardentior amator uxoris facit contra bonum matrimonii, inhoneste eo utens, magis quam ille qui est amator alterios mulieris.|''Summa'', 2–2, q. 154, a. 8.}}</ref> Aceptando esta doctrina, Diego de San Pedro calificó ''Cárcel de Amor'' de «salsa para pecar», a pesar de que el protagonista, Leriano, sostiene que los enamorados creen aún más firmemente en Dios, y que el amor a las mujeres da a los hombres las cuatro virtudes cardinales y las tres teologales. |
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Desglosando lo anterior, el amor en la ''Cárcel de Amor'' está fundamentado en el amor cortés, un amor que tanto la Iglesia como la medicina rechazan, pero más allá de esto tenemos que decir cuáles son los elementos que tiene del [[amor cortés]]. Para empezar, la exaltación de Laureola por parte de Leriano se da constantemente en la obra, una exaltación que busca ante todo la elevación del amante, pues entre más perfecto sea el objeto amado, más sublime es el amante. Estableciendo así una religión del amor, donde el amante busca llegar a la virtud por medio de la amada, y además, como Elena Gascón señala, solo los poseedores de un espíritu excepcional y aristocrático pueden participar en la religión del amor.<ref>{{Cita libro|apellidos=Gascón, E.|nombre=|enlaceautor=|título=Boletín de la Real |
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Si la Iglesia consideraba el amor un pecado, los médicos medievales lo consideraban como una enfermedad<ref>Arnau de Vilanova, en su ''Liber de parte operativa'', tratado médico escrito en el siglo XIII pero muy difundido en el XVI, distingue cinco variedades de locura, la cuarta de las cuales es el amor. Bernardo Gordonio, en el ''Lilium medicinae'', distingue dieciocho trastornos mentales, siendo el amor una variedad independiente. Juan de Gaddesden en la ''Rosa medicinae'' lo considera una clase de melancolía.</ref> que afecta sobre todo a las almas más sensibles;<ref>Arnaldo de Vilanova lo afirma en su tratado ''De amore heroico''.</ref> así, la madre de Leriano dice en su lamento «Bienaventurados los baxos de condición y rudos de engenio, que no pueden sentir las cosas sino en el grado que las entienden[...]; pluguiera a Dios que fueras tú de los torpes en el sentir».<ref>[[Diego de San Pedro]], ''Cárcel de Amor'', ed. de [[Keith Whinnom]], Clásicos Castalia, Madrid, 1991.</ref> |
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Academia Española|url=|fechaacceso=|año=1979|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=144|idioma=Español|capítulo=La ambigüedad en el concepto del amor y |
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de la mujer en la prosa castellana del siglo XV}}</ref> Por consiguiente, los personajes principales de la ficción sentimental son: príncipes, reyes, nobles, como lo son Leriano y Laureola. Además, Leriano permanece fiel a su amada, al punto que muere, mostrando que su amor es verdadero y no falso y efímero. Esta concepción de un amor perfecto surgió como respuesta a los ataques, por parte de la Iglesia, hacia los conceptos amorosos de los poetas.<ref name=":2">{{Cita publicación|url=http://webs.ucm.es/info/especulo/numero21/carcelam.html|título=El sentimiento amoroso en la Cárcel de amor|apellidos=Besó Portalés|nombre=César|fecha=2002|publicación=N° 21|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> La fidelidad perpetua y mortal que muestra Leriano lo hace ver como el amante perfecto a los ojos de [[Diego de San Pedro]] y del [[amor cortés]]. Otro elemento es el secreto impuesto al amante medieval, pues el amor pasión suele producir un conflicto con las normas sociales y, por consiguiente, se exige al amante que guarde discreción. En la ''Cárcel de amor'', el conflicto surge precisamente por el rompimiento de ese secreto. Así, Leriano se niega a recordar a Laureola los favores recibidos “porque se defiende en ley enamorada escrevir que satisfación se recibe, por el peligro que se puede recrecer si la carta es vista” (pág.150). De este modo, Leriano, cuando todo para él está perdido, rompe las comprometedoras cartas de Laureola para beberlas con el agua y mor ir así en “testimonio de su fe”.<ref name=":2" /> El último elemento que mencionaremos es el sufrimiento del enamorado, al no ser correspondido por la dama, pero este mismo sufrimiento era lo principal en el amor cortés, pues era un amor no carnal. Al no llegar a la carnalidad, el elemento espiritualizante fue preponderando en la lírica cada vez más, hasta llegar al ''[[Dolce Stil Nuovo]]'' de [[Dante]] y de sus contemporáneos. En la conciencia aristócrata, para diferenciarse de la barbarie, “formóse con el ennoblecimiento de la erótica misma un freno para el desenfreno"<ref name=":2" />; esto se une al hecho de que solo los nobles pueden amar. Como consecuencia de esa renuncia a la carnalidad resulta el aumento del deseo del objeto amado y, por consiguiente, la insatisfacción cada vez mayor por no conseguirlo. Esta insatisfacción está bien manifiesta en la Cárcel de amor, cuando se describe el sufrimiento de Leriano en la prisión de amor: “las dos dueñas que me dan, como notas, corona de martirio, se llaman la una Ansia y la otra Pasión”(p. 91). Tampoco será infrecuente que Leriano se compadezca de sí mismo como “el más sin ventura de los demás desaventurados”.<ref name=":2" /> |
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Por otro lado, la ''Cárcel de amor'' es un claro ejemplo de [[novela sentimental]] al estar fuertemente influenciada por el [[amor cortés]] y tener un claro propósito [[didáctico]], puesto que lo principal es el análisis del sentimiento amoroso, y este análisis se da en el cambio de estado del protagonista, de uno normal a una situación extrema debido al amor, donde la [[novela sentimental]] sería un ejemplo de los estragos del amor. Así lo afirma Besó Portalés: “las novelas sentimentales, en su intento de analizar el proceso de enamoramiento, se constituirían como una especie de casos prácticos en los que el padecimiento concreto de los enamorados funcionaría como un ''[[exemplum]]''.”<ref name=":0">{{Cita publicación|url=http://webs.ucm.es/info/especulo/numero21/carcelam.html|título=El sentimiento amoroso en la Cárcel de amor|apellidos=Besó Portalés|nombre=César|fecha=2002|publicación=N° 21|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> El amor en la [[novela sentimental]] no termina bien porque si terminara bien no sería un “padecimiento”, y lo es, el mismo [[Diego de San Pedro|San Pedro]] lo ve así, por eso su obra termina en tragedia con la muerte de Leriano. Incluso, la actitud de Leriano a ojos de los médicos de la época se puede ver como la de un enfermo patológico que solo “está pendiente del transcurso de sus escarceos amorosos.”<ref name=":0" /> También su enfermedad de amor se puede atribuir al [[amor cortés]], pues las reglas de esta hace que el amante solo piense y haga cosas por su amada. |
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== La misoginia en la Cárcel de Amor == |
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El debate de si hay o no [[misoginia]] en el texto de [[Diego de San Pedro]] se extiende a todos los textos de la [[novela sentimental]], pues lo que parece ser un texto feminista o en defensa de las mujeres puede caer en otro tipo de misoginia más sutil. Durante toda la obra Leriano está encerrado en los criterios del amor cortesano y por eso, en cada oportunidad alaba a su amada, siendo un instrumento más de ensalzamiento la defensa que hace de las mujeres, por lo que no podemos tomarnos tan en serio su defensa. Además, no dejemos de lado que en el [[amor cortés]] no se buscaba solamente la elevación de la dama si no también la del amante, ya que solo amando a una mujer bella y virtuosa se podía llegar a ser virtuoso, siendo la misma mujer amada un mero medio para llegar a la virtud. Muchos críticos han caído en la trampa al pensar de que porque el amante se pone debajo de la mujer, que muchas veces está en una posición social más alta, se trata de un texto feminista o que reivindica la mujer medieval, cuando no es más que otra elucubración para elevar la figura masculina. Por lo tanto, el endiosamiento de la mujer obedece a un capricho del hombre, cuyo propósito no es privilegiar a la amada, sino más bien utilizar la grandeza aludida para luego encumbrar la figura varonil; también ambos personajes pertenecen a la [[nobleza]]: un elemento indispensable en el amor cortés, pues si no eres de sangre azul no puedes experimentar tal amor. Asimismo, Leriano no ceja en su empresa de engrandecer, divinizar a Laureola, a tal punto que en varias ocasiones seña la que si no alcanza el galardón, si ella no acepta sus servicios, prefiere morir: otro elemento esencial del amor cortés.<ref>{{Cita web|url=https://letralia.com/181/ensayo03.htm|título=La misoginia del amor cortés en Cárcel de amor|autor=Sánchez, R.}}</ref> En otras palabras, si, por una parte, la amada está representada como un reflejo de la divinidad, por otra, el amante alcanza, a causa de este amor, una superioridad, no con respecto a la amada, sino con respecto al resto de los hombres, a quienes no les es dada la oportunidad de amarla. Basándose en esta dialéctica, la religión del amor cortés toma un tono eminentemente elitista y aristocrático. Sólo unos pocos elegidos pueden experimentar el amor que ennoblece.<ref>{{Cita publicación|url=http://webs.ucm.es/info/especulo/numero21/carcelam.html|título=El sentimiento amoroso en la Cárcel de amor|apellidos=Besó Portalés|nombre=César|fecha=2002|publicación=N° 21|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> Por ende, no esperemos encontrar un enaltecimiento de una mujer de una condición más baja al amante. |
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Si se ve a Leriano con los ojos del poeta cortés, él sería un ejemplo de amante perfecto, pero si se ve con los ojos de [[Diego de San Pedro]] no sería más que otro ejemplo de las tragedias que causa el amor; esto explicaría porque el autor renegó de su obra, pues vio que había sido malinterpretada, ya que "la decisión de terminar en tragedia la debemos entender en tanto que condena el amor de Leriano por Laureola, un amor que era socialmente imposible".<ref name=":0" /> Por ende, no se puede esperar un final feliz donde ambos terminen casados, pues el matrimonio no puede estar basado en el amor pasional, entendiéndose "así la obra como una ''reprobatio amoris'', como un ejemplo negativo a lo que puede dar lugar la pasión desenfrenada."<ref name=":0" /> Quizás otra razón para que la novela fuera malinterpretada fue la divinización que se debe hacer a la amada para que el [[amor cortés]] surja, pues “para que se inicie el proceso amoroso entre el amante y la dama, se debe admitir necesariamente la perfección de la dama, no sólo en el plano físico, sino también en el moral”,<ref name=":0" /> por lo cual, era necesaria la defensa de las mujeres que hace Leriano antes de morir, una defensa, que además, está basada en las [[virtudes cristianas]]. Probablemente la elevación de la mujer, considerada inferior al hombre para la iglesia, la enfermedad de amor de Leriano, fueran los puntos para que la obra fuera condenada; ya que para ellos el amor de Leriano era mera lujuria y la elevación de la mujer una ofensa. No por eso se puede asegurar que la ''Cárcel de amor'' es una obra en pro de las mujeres y mucho menos, feminista, de hecho, algunos críticos como Rubén Sanchéz, en su ensayo sobre la [[misoginia]] en la ''Cárcel de amor,'' concluye que: |
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Otro de los argumentos que nos da Sánchez en su articulo es que Leriano, a pesar de mostrarse como el defensor de las mujeres, en algunas ocasiones se le olvida y denigra a las mujeres tratándolas como seres débiles e ingenuos, reforzando la idea de que la mujer es el sexo débil. Sánchez presenta está contradicción citando el siguiente fragmento: «Confía en mis palabras, espera en mis promesas, no seas como las otras mujeres, que de pequeñas causas reciben grande temores. Si la condición mujeril te causare miedo, tu discreción te dé fortaleza, la cual de mis seguridades puedes recibir».<ref name=":0">{{Cita web|url=https://letralia.com/181/ensayo03.htm|título=La misoginia del amor cortés en Cárcel de amor|autor=Sánchez, R.}}</ref> Pero lo que resulta más extraño y contradictorio es que estas palabras son precedidas por una alabanza colosal por parte de Leriano a su amada.<ref name=":0" /> Esta actitud ambigua de Leriano se puede explicar por el pensamiento medieval, donde la mujer siempre, ya sea defendiéndola o acusándola, se ve como un ser inferior al hombre. Por eso, Sánchez concluye que: |
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:"''...En todas las causas emitidas por Leriano en defensa de la mujer, no encontramos una sola que diga: debemos respetarlas porque son seres humanos igual que los hombres. No. Según él hay que respetarlas por leyes absurdas, tanto de la caballería, como las religiosas y de la nobleza. También por ser madres, por no buscarse enemigos, por los daños y las consecuencias que la difamación causa a la mujer (que, dicho sea de paso, afecta a los hombres), por mantenerse al margen de las murmuraciones y “Porque de ellas nacieron hombres virtuosos que hicieron hazañas de digna alabanza; de ellas procedieron sabios que alcanzaron a conocer qué cosa era Dios... (34). Esta última causa es de mis preferidas: a las mujeres hay que respetarlas porque ellas paren a grandes hombres.''"<ref>{{Cita web|url=https://letralia.com/181/ensayo03.htm|título=La misoginia del amor cortés en Cárcel de amor|autor=Sanchéz, R.}}</ref> |
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También Lillian von der Walde al referirse a la literatura de la época y más concretamente, al [[amor cortés]], dice que el hombre sigue estando en el centro y la amada ocupa un lugar secundario, pues "si a alguien se ensalza es al amador; no en balde, comúnmente los protagonistas son del género masculino. Los escritores subliman el sentimiento del varón, y enfocan su atención a la magnificencia del amor de éste: sus pensamientos su respeto, su sumisión, su valor, etc."<ref name=":1">{{Cita libro|apellidos=Walde Moheno|nombre=Lillian von der|título=El amor cortés. Marginalidad y norma|url=https://www.academia.edu/22496297/Lillian_von_der_Walde_Moheno_El_amor_cort%C3%A9s._Marginalidad_y_norma_en_Edad_Media_marginalidad_y_oficialidad_ed._de_A._Gonz%C3%A1lez_y_L._von_der_Walde_Universidad_Nacional_Aut%C3%B3noma_de_M%C3%A9xico_M%C3%A9xico_1998_pp._11-32|fechaacceso=|año=1998|editorial=Universidad Nacional Autónoma de México|isbn=|editor=A. González y L. von der Walde|ubicación=|página=11-32|idioma=Español}}</ref> En la ''Cárcel de amor'' se cumple esto, puesto que el protagonista es masculino y son sus sentimientos los que ocupan más páginas en la obra; mientras Laureola solo está en la obra para ser la amada de Leriano. Además, el valor de la amada, en este caso Laureola, está en su honra, la mayor virtud de una mujer. De hecho, aunque Leriano no lo diga directamente, en todos los ejemplos que pone de la bondad de las mujeres siempre se subraya la castidad, la fidelidad al marido y la virginidad, «virtudes» asociadas a la honra; por eso, la mayoría de mujeres casadas deciden suicidarse antes que traicionar a su esposo. En cuanto a las vírgenes, todas guardan su virginidad hasta la muerte, como se puede ver en este fragmento: ''"Atalante, la que primero hirió el puerco de Calidón, en la virginidad y nobleza le pareció. Camila, hija de Matabo, rey de los bolsques, no menos que las dichas sostuvo entera virginidad. Claudia vestal, Cloelia, romana, aquella misma ley hasta la muerte guardaron"''. Ya fueran gentiles, cristianas o judías, virgen o casada, todas conservaron su honra (ya sea manteniéndose fieles al marido o preservando su virginidad). Inclusive, [[Diego de San Pedro|San Pedro]] privilegia la honra de Laureola sobre los amores ilícitos de Leriano, al hacer que Leriano se coma todas las cartas que Laureola le escribió para luego suicidarse, evitando así la condena a Laureola. |
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En síntesis, tanto el amor cortés como la defensa de las mujeres de Leriano, son solo otro modo de misoginia donde la mujer es un instrumento para exaltar al hombre y todas las virtudes femeninas están basadas en pos y para el hombre (ya sea su amante, esposo, hijo, padre). Sin embargo, todo esto se debe al pensamiento de la época, donde la mujer no tenía otro rol más allá de ser madre, hija o al servicio de Dios, y si era doncella, su valor residía en su belleza y virginidad. Por eso, Laureola no puede aceptar el amor de Leriano y se detiene en el momento justo antes de que pierda su honor. La misma Laureola le dice al Autor que debe cuidar su honor: «Si pudiese remediar su mal sin amanzillar mi honra, no menos afición que tú lo pides yo lo haría; mas ya tú conoces quanto las mugeres deuen ser más obligadas a su fama que a su vida». De hecho, Besó Portalés dice que el honor, en la ficción sentimental castellana, se exalta como un valor en sí, como fuerza institucional y represiva contra el amor.<ref name=":1">{{Cita publicación|url=http://webs.ucm.es/info/especulo/numero21/carcelam.html|título=El sentimiento amoroso en la Cárcel de amor|apellidos=Besó Portalés|nombre=César|fecha=2002|publicación=N° 21|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> |
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El amor en la ''Cárcel de amor'' es uno trágico, frustrado e imposible, no solo debido al [[amor cortés]], sino a las mismas leyes de una sociedad medieval fuertemente influenciada por la iglesia. Asimismo, el sentimiento en la novela es contradictorio, mientras por un lado se alaba el amor por el otro se condena; la misma figura del autor que aparece en la obra alienta a Leriano a que se entregue al amor, pero a la vez, el verdadero autor, [[Diego de San Pedro]], encamina la historia para que sea un ejemplo de lo que no se debe hacer. A su vez, la doctrina del [[amor cortés]] busca un amor frustrado, pues así será un amor más puro al no esperar la entrega de la amada, pero esto tiene una falla, ya que a pesar del ideal de la unión de las almas que plantea, realmente también se desea el encuentro sexual, lo que lo hace un amor profundamente carnal<ref name=":1" /> y por tanto, condenable. Estas profundas contradicciones hacen, que tanto el autor como Leriano, solo encuentren una manera de resolverlas: la muerte. Por último, no solamente los debates sobre el amor permean la obra, sino también los debates en favor y en contra de la mujer que se dieron en la época, lo cual explicaría la extensa defensa de las mujeres que hace Leriano, de hecho, se puede encontrar un debate mucho más directo en [[Grisel y Mirabella]], donde hay un juicio en el que se discute el grado de culpabilidad de la mujer en los yerros del amor. Además, la defensa de las mujeres en la ''Cárcel de amor'' sigue estando basada en la inferioridad de la mujer en comparación al hombre, lo que hace que no pueda verse como feminista, sino como otro tipo de misoginia mucho más sutil, donde la mujer es la débil, la que debe ser cuidada para no perder su honra, pues su honra está es al servicio de su esposo, su padre o la misma sociedad. |
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Revisión actual - 11:02 30 sep 2024
Cárcel de Amor es una obra de Diego de San Pedro, perteneciente al género de la novela sentimental. La primera edición de la novela, dedicada a Diego Fernández de Córdoba, se imprimió en Sevilla en 1492 y tuvo un enorme éxito, haciéndose durante los siglos XV y XVI veinte reimpresiones en España. Fue traducida a las principales lenguas europeas, y se hicieron numerosas ediciones bilingües y trilingües, que indican un probable uso didáctico. Como modelo de prosa literaria fue elogiada por Baltasar Gracián en su Agudeza y arte de ingenio.
Argumento
[editar]El autor aparece como un personaje en la obra, siguiendo la tradición de la ficción autobiográfica; la obra comienza cuando este, según el esquema de la visión alegórica, se extravía en Sierra Morena, y se encuentra con un joven encadenado; este joven es Leriano, hijo del duque Guersio, que es llevado a la prisión del Amor por un monstruo llamado Deseo. Siguiéndoles, el autor entra en un castillo en la montaña, donde Leriano le confiesa su pasión por Laureola, hija del rey Gaulo de Macedonia, y le ruega que actúe como intermediario. El autor va en busca de Laureola y, tras hablarle de Leriano y del dolor que padece, logra ablandar su corazón y consigue que la muchacha le escriba una carta. Con la ayuda de una serie de personajes alegóricos (la Esperanza, la Satisfacción, la Tranquilidad, la Alegría...) libera de su cautiverio a Leriano, que se dirige a Macedonia para ver a Laureola, quien le recibe con agrado.
Pero otro personaje que también pretende a Laureola, el malvado Persio, hijo del señor de Gavia, difunde rumores que ponen en peligro el honor de la doncella, de modo que Leriano lo desafía, venciéndole en dos ocasiones. La victoria de Leriano sobre Persio no soluciona la situación, porque el rey Gaulo, padre de Laureola, ha dado crédito a los falsos testimonios y condena a muerte a su hija. Leriano y sus partidarios asaltan la prisión donde Laureola aguarda la ejecución y la liberan, enfrentándose a todo el ejército real en una cruel batalla. En la lucha, capturan a uno de los calumniadores, que admite su culpa, con lo que el rey perdona a su hija. Laureola, preocupada por defender su honor y no levantar más sospechas, rechaza definitivamente a Leriano. Este, tras defender acaloradamente ante sus amigos y partidarios la actitud de sumisión caballeresca a la dama (recurriendo al Tratado en defensa de las virtuosas mujeres, de Diego de Valera), echa en una copa las cartas de Laureola, que ha roto, se bebe su contenido y se deja morir de inanición, mientras su madre entona un desesperado planto.
Estructura
[editar]La novela está constituida por tres núcleos narrativos que se disponen simétricamente. Siguiendo los tratados retóricos medievales, que no reconocían la novela como una forma literaria, San Pedro utiliza la narración como una unidad de extensión limitada que se inserta en un discurso, y la emplea junto con una gran variedad de géneros menores, en capítulos sueltos de una extensión similar a la de las demás unidades, como por ejemplo las cartas. Las divisiones de la novela se definen precisamente por el cambio de una unidad retórica a otra, de modo que los distintos modos discursivos se hallan siempre intercalados, sin que aparezcan en ningún momento dos unidades narrativas consecutivas. El método recomendado por los tratados retóricos como inicio de un discurso era la alegoría, y así comienzan sus obras muchos autores medievales.[1]
Cárcel de Amor comienza también con una alegoría, pero su función no es meramente ornamental, como apertura de la obra, sino que se relaciona con otras alegorías que aparecerán después. La alegoría de la cárcel de amor que da comienzo a la novela es, técnicamente, una alegoría perfecta, ya que no se mencionan los términos reales a que refieren las imágenes (salvo la mención inicial al Deseo y al Amor) hasta que Leriano hace en el segundo capítulo las aclaraciones que permiten entender todo su sentido. El segundo episodio alegórico llega cuando el Autor consigue que Laureola escriba una misiva a Leriano; ésta es una alegoría imperfecta, sin necesidad de explicación posterior, pues su contenido se revela a través del nombre de las emociones alegorizadas. Estas alegorías permiten al autor explicar de un modo gráfico, sencillo y ameno su concepción del amor.
Además de la narración y la alegoría, en la novela aparecen también discursos y cartas, con la misma estructura retórica, ya que en la Edad Media las dos divisiones principales de la composición en prosa eran las cartas y los sermones. las epístolas son una forma literaria con una larguísima tradición desde los clásicos grecolatinos, y sobre la que se habían escrito en la Edad Media las artes dictaminis, compendios de reglas para orientar al literato en la creación de estas composiciones. Las cartas se empezaban con la salutatio, que en las de San Pedro se reduce al nombre del destinatario o desaparece por completo; a continuación venía el exordium, que explicaba la razón por la que se escribía, y podía utilizar la fórmula de la captatio benevolentiae (desde la alabanza de la belleza de la dama hasta la promesa de ser breve). A continuación venía la expositio o narratio, el núcleo central de la carta, seguida por la petitio, la petición hacia la que se orienta todo lo escrito antes, y finalmente la conclusio, bien una breve recapitulación de lo expuesto anteriormente, o bien una nueva captatio benevolentiae. A pesar de la rígida estructura de estas epístolas, San Pedro sabe utilizarlas, igual que las alegorías, para plasmar la psicología del enamorado y el comportamiento que deben observar los amantes por medio de elaborados argumentos sentimentales y detalladas descripciones de los sentimientos de Leriano y Laureola en distintos momentos del proceso.
Las cartas del desafío de Leriano a Persio y la respuesta siguen también un estricto esquema que se explica en varios tratados españoles del siglo XV.[2] La arenga a las tropas sigue el modelo de las artes arengandi, en las que se recomienda alabar el valor de los soldados, hablar de la fama que van a conseguir, recordarles el heroísmo de sus antepasados, explicarles la justicia de su causa y que vale la pena morir por ella. La arenga de Leriano, que no deja de ser una digresión en el desarrollo argumental de la obra, sirve para dividir en dos la narración más larga que se encuentra en esta novela.
Los discursos entroncan con la tradición medieval de los sermones. El más importante probablemente es el que hace Leriano, ya moribundo, en defensa de las mujeres, dando quince razones por las que los hombres no deben hablar mal de ellas y veinte por las que deben servirlas. Es, según la retórica, una argumentatio, que consta de una serie de probationes del genus artificiale (pruebas que se extraen del objeto de litigio mediante la reflexión). Además del método de los argumenta, San Pedro emplea el de los exempla, dando una serie de ejemplos históricos de mujeres virtuosas o heroicas que ilustran la excelencia del género femenino. El lamento de la madre de Leriano ante la muerte de éste es un planctus, género menor regulado en las artes poeticae. Las figuras ornamentales que se recomendaban eran la exclamatio y la interrogatio, utilizadas abundantemente por la duquesa
Concepción del amor
[editar]Generalmente la crítica encuentra artificial, exagerada, retórica y vacía de sentimientos la literatura sentimental del siglo XV; como dice Gili Gaya, se trata de «un mundo extraño y lejano de sentimientos».[3]
Tradicionalmente, en los manuales de historia de la Literatura se afirma que la concepción del amor que aparece en estas novelas —el amor cortés o cortesano— nace en Provenza a finales del siglo XI.[4]
El escritor medieval muchas veces se hallaba desconcertado, entre diferentes concepciones del amor a veces contradictorias; según la Iglesia medieval, la pasión amorosa es un pecado indistinguible de la concupiscentia, la lujuria,[5] y constituía un pecado mortal, el pecado de adulterio, incluso dentro del matrimonio.[6] Aceptando esta doctrina, Diego de San Pedro calificó Cárcel de Amor de «salsa para pecar», a pesar de que el protagonista, Leriano, sostiene que los enamorados creen aún más firmemente en Dios, y que el amor a las mujeres da a los hombres las cuatro virtudes cardinales y las tres teologales. Si la Iglesia consideraba el amor un pecado, los médicos medievales lo consideraban como una enfermedad[7] que afecta sobre todo a las almas más sensibles;[8] así, la madre de Leriano dice en su lamento «Bienaventurados los baxos de condición y rudos de engenio, que no pueden sentir las cosas sino en el grado que las entienden[...]; pluguiera a Dios que fueras tú de los torpes en el sentir».[9]
Por otro lado, la Cárcel de amor es un claro ejemplo de novela sentimental al estar fuertemente influenciada por el amor cortés y tener un claro propósito didáctico, puesto que lo principal es el análisis del sentimiento amoroso, y este análisis se da en el cambio de estado del protagonista, de uno normal a una situación extrema debido al amor, donde la novela sentimental sería un ejemplo de los estragos del amor. Así lo afirma Besó Portalés: “las novelas sentimentales, en su intento de analizar el proceso de enamoramiento, se constituirían como una especie de casos prácticos en los que el padecimiento concreto de los enamorados funcionaría como un exemplum.”[10] El amor en la novela sentimental no termina bien porque si terminara bien no sería un “padecimiento”, y lo es, el mismo San Pedro lo ve así, por eso su obra termina en tragedia con la muerte de Leriano. Incluso, la actitud de Leriano a ojos de los médicos de la época se puede ver como la de un enfermo patológico que solo “está pendiente del transcurso de sus escarceos amorosos.”[10] También su enfermedad de amor se puede atribuir al amor cortés, pues las reglas de esta hace que el amante solo piense y haga cosas por su amada.
Si se ve a Leriano con los ojos del poeta cortés, él sería un ejemplo de amante perfecto, pero si se ve con los ojos de Diego de San Pedro no sería más que otro ejemplo de las tragedias que causa el amor; esto explicaría porque el autor renegó de su obra, pues vio que había sido malinterpretada, ya que "la decisión de terminar en tragedia la debemos entender en tanto que condena el amor de Leriano por Laureola, un amor que era socialmente imposible".[10] Por ende, no se puede esperar un final feliz donde ambos terminen casados, pues el matrimonio no puede estar basado en el amor pasional, entendiéndose "así la obra como una reprobatio amoris, como un ejemplo negativo a lo que puede dar lugar la pasión desenfrenada."[10] Quizás otra razón para que la novela fuera malinterpretada fue la divinización que se debe hacer a la amada para que el amor cortés surja, pues “para que se inicie el proceso amoroso entre el amante y la dama, se debe admitir necesariamente la perfección de la dama, no sólo en el plano físico, sino también en el moral”,[10] por lo cual, era necesaria la defensa de las mujeres que hace Leriano antes de morir, una defensa, que además, está basada en las virtudes cristianas. Probablemente la elevación de la mujer, considerada inferior al hombre para la iglesia, la enfermedad de amor de Leriano, fueran los puntos para que la obra fuera condenada; ya que para ellos el amor de Leriano era mera lujuria y la elevación de la mujer una ofensa. No por eso se puede asegurar que la Cárcel de amor es una obra en pro de las mujeres y mucho menos, feminista, de hecho, algunos críticos como Rubén Sanchéz, en su ensayo sobre la misoginia en la Cárcel de amor, concluye que:
- "...En todas las causas emitidas por Leriano en defensa de la mujer, no encontramos una sola que diga: debemos respetarlas porque son seres humanos igual que los hombres. No. Según él hay que respetarlas por leyes absurdas, tanto de la caballería, como las religiosas y de la nobleza. También por ser madres, por no buscarse enemigos, por los daños y las consecuencias que la difamación causa a la mujer (que, dicho sea de paso, afecta a los hombres), por mantenerse al margen de las murmuraciones y “Porque de ellas nacieron hombres virtuosos que hicieron hazañas de digna alabanza; de ellas procedieron sabios que alcanzaron a conocer qué cosa era Dios... (34). Esta última causa es de mis preferidas: a las mujeres hay que respetarlas porque ellas paren a grandes hombres."[11]
También Lillian von der Walde al referirse a la literatura de la época y más concretamente, al amor cortés, dice que el hombre sigue estando en el centro y la amada ocupa un lugar secundario, pues "si a alguien se ensalza es al amador; no en balde, comúnmente los protagonistas son del género masculino. Los escritores subliman el sentimiento del varón, y enfocan su atención a la magnificencia del amor de éste: sus pensamientos su respeto, su sumisión, su valor, etc."[12] En la Cárcel de amor se cumple esto, puesto que el protagonista es masculino y son sus sentimientos los que ocupan más páginas en la obra; mientras Laureola solo está en la obra para ser la amada de Leriano. Además, el valor de la amada, en este caso Laureola, está en su honra, la mayor virtud de una mujer. De hecho, aunque Leriano no lo diga directamente, en todos los ejemplos que pone de la bondad de las mujeres siempre se subraya la castidad, la fidelidad al marido y la virginidad, «virtudes» asociadas a la honra; por eso, la mayoría de mujeres casadas deciden suicidarse antes que traicionar a su esposo. En cuanto a las vírgenes, todas guardan su virginidad hasta la muerte, como se puede ver en este fragmento: "Atalante, la que primero hirió el puerco de Calidón, en la virginidad y nobleza le pareció. Camila, hija de Matabo, rey de los bolsques, no menos que las dichas sostuvo entera virginidad. Claudia vestal, Cloelia, romana, aquella misma ley hasta la muerte guardaron". Ya fueran gentiles, cristianas o judías, virgen o casada, todas conservaron su honra (ya sea manteniéndose fieles al marido o preservando su virginidad). Inclusive, San Pedro privilegia la honra de Laureola sobre los amores ilícitos de Leriano, al hacer que Leriano se coma todas las cartas que Laureola le escribió para luego suicidarse, evitando así la condena a Laureola.
El amor en la Cárcel de amor es uno trágico, frustrado e imposible, no solo debido al amor cortés, sino a las mismas leyes de una sociedad medieval fuertemente influenciada por la iglesia. Asimismo, el sentimiento en la novela es contradictorio, mientras por un lado se alaba el amor por el otro se condena; la misma figura del autor que aparece en la obra alienta a Leriano a que se entregue al amor, pero a la vez, el verdadero autor, Diego de San Pedro, encamina la historia para que sea un ejemplo de lo que no se debe hacer. A su vez, la doctrina del amor cortés busca un amor frustrado, pues así será un amor más puro al no esperar la entrega de la amada, pero esto tiene una falla, ya que a pesar del ideal de la unión de las almas que plantea, realmente también se desea el encuentro sexual, lo que lo hace un amor profundamente carnal[12] y por tanto, condenable. Estas profundas contradicciones hacen, que tanto el autor como Leriano, solo encuentren una manera de resolverlas: la muerte. Por último, no solamente los debates sobre el amor permean la obra, sino también los debates en favor y en contra de la mujer que se dieron en la época, lo cual explicaría la extensa defensa de las mujeres que hace Leriano, de hecho, se puede encontrar un debate mucho más directo en Grisel y Mirabella, donde hay un juicio en el que se discute el grado de culpabilidad de la mujer en los yerros del amor. Además, la defensa de las mujeres en la Cárcel de amor sigue estando basada en la inferioridad de la mujer en comparación al hombre, lo que hace que no pueda verse como feminista, sino como otro tipo de misoginia mucho más sutil, donde la mujer es la débil, la que debe ser cuidada para no perder su honra, pues su honra está es al servicio de su esposo, su padre o la misma sociedad.
En conclusión, por un lado, se exalta el amor, por otro se le denigra. Tales son los polos entre los que debía fluctuar Diego de San Pedro cuando escribió su novela, polos que reflejan muy bien las contradicciones de un mundo medieval dominado por tres sistemas irreconciliables: el cortesano, el feudal y el religioso.
Referencias
[editar]- ↑ Gonzalo de Berceo comienza sus Milagros de Nuestra Señora con una introducción alegórica en la que un peregrino (tópico del homo viator) descansa de su camino (la vida) en un maravilloso prado (locus amoenus) que representa a María (descanso y refugio para sus devotos).
- ↑ Diego de Valera, Tratado de los rieptos y desafíos que entre los caballeros y los hijosdalgo se acostumbran hacer, según las costumbres de España, Francia y Inglaterra (Biblioteca Nacional R–2302).
- ↑ Gili y Gaya, prólogo a Diego de San Pedro, Obras, Clásicos Castellanos, Madrid, 3ª ed., 1967.
- ↑ Cfr. Gili Gaya, op. cit.; C. S. Lewis, The Allegory of Love, Oxford, 1936; E. R. Curtius, European Literature and the Latin Middle Ages, Londres, 1953; R. R. Bezzola, Les origines et la formation de la littérature courtoise en Occident (500–1200), tomo II, París, 1960.)
- ↑ Santo Tomás de Aquino, en la Summa Theologica, concede que el deseo sexual es un apetito natural, pero sólo mientras está sujeto a la razón; la concupiscencia puede llevar al hombre a la locura, en cuyo caso el pecado es menor, aunque todavía es pecado:
Concupicentia non ligat totaliter rationem: nisi forte sit tanta quod faciat hominem insanire. Et tamen passio concupiscentiae diminuit peccatum: quia levius est ex infirmitate quam ex malitia pecare.Summa, 2–2, q. 150, a. 1.
- ↑ Sixto Pitagórico fue el primero en afirmar que el hombre que ama ardientemente a su esposa es un adúltero, y recogen su sentencia San Jerónimo, Pedro Lombardo, San Alberto Magno y Santo Tomás, que explica además que lo es por hacer un uso deshonesto del matrimonio, y que el hombre que comete adulterio con su esposa peca más que si lo hace con otra mujer.
Quia ille qui est ardentior amator uxoris facit contra bonum matrimonii, inhoneste eo utens, magis quam ille qui est amator alterios mulieris.Summa, 2–2, q. 154, a. 8.
- ↑ Arnau de Vilanova, en su Liber de parte operativa, tratado médico escrito en el siglo XIII pero muy difundido en el XVI, distingue cinco variedades de locura, la cuarta de las cuales es el amor. Bernardo Gordonio, en el Lilium medicinae, distingue dieciocho trastornos mentales, siendo el amor una variedad independiente. Juan de Gaddesden en la Rosa medicinae lo considera una clase de melancolía.
- ↑ Arnaldo de Vilanova lo afirma en su tratado De amore heroico.
- ↑ Diego de San Pedro, Cárcel de Amor, ed. de Keith Whinnom, Clásicos Castalia, Madrid, 1991.
- ↑ a b c d e Besó Portalés, César (2002). «El sentimiento amoroso en la Cárcel de amor». N° 21.
- ↑ Sanchéz, R. «La misoginia del amor cortés en Cárcel de amor».
- ↑ a b Walde Moheno, Lillian von der (1998). A. González y L. von der Walde, ed. El amor cortés. Marginalidad y norma. Universidad Nacional Autónoma de México. p. 11-32.
Bibliografía
[editar]- VV. AA. (1990). Historia de la literatura española, vol. 1. Cátedra. ISBN 84-3786-0911-9.
- Deyermond, A. (1980). Historia y crítica de la literatura española, Edad Media. Crítica. ISBN 84-7423-114-0.
- Whinnom, K. (ed.) (1985). Diego de San Pedro, Obras completas, II. Castalia. ISBN 84-7039-033-3.
Enlaces externos
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