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Diferencia entre revisiones de «Ser y tiempo»

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'''''Ser y tiempo''''' (en [[idioma alemán|alemán]] '''''Sein und Zeit''''', [[1927]]) es el más importante trabajo del [[filósofo]] [[Alemania|alemán]] [[Martin Heidegger]]. El libro, tal y como se publicó, representa sólo una tercera parte del proyecto descrito en su introducción. Es considerado una de las obras más importantes dentro de la [[filosofía]] (de la [[filosofía]] llamada por los filósofos analíticos angloamericanos [[filosofía continental]]). Permanece como una de las obras sobre las que más se ha discutido en la [[filosofía del siglo XX]]; muchos puntos de vista y aproximaciones posteriores, tal como el [[existencialismo]] y la [[deconstrucción]], han sido muy fuertemente influidos por ''Ser y tiempo'', así como gran parte del lenguaje empleado por la filosofía (véase [[Terminología heideggeriana]]: el concepto más importante de la obra es, quizás, el concepto de ''[[Dasein]]'', 'ser-ahí').
'''''Ser y tiempo''''' (en [[idioma alemán|alemán]] '''''Sein und Zeit''''', 1927) es el libro más importante del [[filósofo]] [[Alemania|alemán]] [[Martin Heidegger]]. El libro, tal y como se publicó, representa sólo una tercera parte del proyecto descrito en su introducción. Es considerado una de las obras más importantes dentro de la [[filosofía]] (de la [[filosofía]] llamada por los filósofos analíticos angloamericanos [[filosofía continental]]). Permanece como una de las obras sobre las que más se ha discutido en la [[filosofía del siglo XX]]; muchos puntos de vista y aproximaciones posteriores, tal como el [[existencialismo]], la [[hermenéutica]] y la [[deconstrucción]], han sido muy fuertemente influidos por ''Ser y tiempo'', así como gran parte del lenguaje empleado por la filosofía (véase [[Terminología heideggeriana]]: el concepto más importante de la obra es, quizás, el concepto de ''[[Dasein]]'', 'ser-ahí').<ref>{{cita publicación |apellidos= Narbona |nombre= Rafael |enlaceautor= |año= 30 de junio de 2020 |título=‘Ser y tiempo’: Heidegger en la selva del lenguaje |publicación= |volumen= |número= |páginas= |ubicación= |editorial=El Cultural, El Mundo |issn= |url=https://elcultural.com/ser-y-tiempo-heidegger-en-la-selva-del-lenguaje |fechaacceso=30 de junio de 2020}}</ref>


== El sentido del ser ==
== El sentido del ser ==
{{Cita|Puesto que nosotros estamos en un aprieto, mostrándonos en forma adecuada qué queréis manifestar cuando mencionáis lo que es. Es evidente que se trata de algo que vosotros conocéis desde hace mucho,y que nosotros mismos comprendíamos hasta este momento, pero que ahora nos pone en dificultades. Enseñadnos, entonces, eso en primer lugar, para que no creamos que comprendemos lo que decís, cuando en realidad sucede lo contrario.|Platón, ''[[Sofista (diálogo)|Sofista]] 244a''|col2=|col3=}}
En esta obra, Heidegger aborda la cuestión del ser: ¿qué significa que una entidad ''sea''? o ¿cuál es la razón por la que hay algo en lugar de nada? Estas cuestiones fundamentales de la [[ontología]], definidas por [[Aristóteles]], fueron el estudio del ''qua'' ([[latín]], tr. literalmente 'como', o 'en la capacidad de'). En esta aproximación a la cuestión, Heidegger se coloca entre la tradición de [[Aristóteles]] y de [[Immanuel Kant|Kant]], autores que difieren ampliamente en sus posiciones [[filosofía|filosóficas]] respectivas; no aborda la cuestión del sentido del ser desde la perspectiva de la [[lógica]] de las proposiciones. Su aproximación tiene implícita la tesis de que el conocimiento teorético no es la más fundamental y originaria relación entre el individuo humano y los entes del mundo que le rodea (incluyéndose a sí mismo).
Con esta cita comienza la obra. En ''Ser y tiempo'', Heidegger aborda la cuestión del ser: ¿qué significa que una entidad ''sea''? o ¿cuál es la razón por la que hay algo en lugar de nada? Estas cuestiones fundamentales de la [[ontología]], originalmente tratadas por [[Aristóteles]] y definidas por [[Leibniz]], fueron el estudio del ''quam'' ([[latín]], tr. literalmente 'como', o 'en la capacidad de'). En esta aproximación a la cuestión, Heidegger se coloca entre la tradición de [[Aristóteles]] y de [[Immanuel Kant|Kant]], autores que difieren ampliamente en sus posiciones [[filosofía|filosóficas]] respectivas; no aborda la cuestión del sentido del ser desde la perspectiva de la [[lógica]] de las proposiciones. Su aproximación tiene implícita la tesis de que el conocimiento teorético no es la más fundamental y originaria relación entre el individuo humano y los entes del mundo que le rodea (incluyéndose a sí mismo).


== Método fenomenológico ==
== Método fenomenológico ==
[[Archivo:Sein-und-Zeit-Hauptbegriffe.svg|thumb|200px|[[Diagrama]] de ''Ser y tiempo'' (alemán).]]
[[Archivo:Sein-und-Zeit-Hauptbegriffe.svg|thumb|200px|[[Diagrama]] de ''Ser y tiempo'' (alemán).]]


Ante el rechazo explícito de esta tesis, Heidegger adopta por el contrario una versión del método [[fenomenología|fenomenológico]], purgando de esta forma los residuos del cognitivismo de Aristóteles y Kant todavía presentes en la formulación [[Edmund Husserl|husserliana]] de su método. A diferencia de Husserl, Heidegger no toma como punto de partida el fenómeno de la [[intencionalidad]]. Sin embargo, en una nota de ""Ser y tiempo"", Heidegger establece que la base de la intencionalidad es la temporalidad (Sein und Zeit [364]). Así, la estructura existencial de ''Sorge'' ('cuidado', 'solicitud', 'preocupación')<ref>[http://es.bab.la/diccionario/aleman-espanol/sorge Traducción Alemán-Español para "Sorge"] Consultado: 12 de mayo de 2012</ref> refleja un aspecto de la intencionalidad husserliana. Heidegger distingue ''Sorge'', o cuidado, como el ser (ontológico) de ''Dasein''. Los tres momentos estructurales de la ''Sorge'' son 1.- existenciariedad, 2.-facticidad 3.-caída,<ref>{{cita libro |apellidos= Martin Heidegger| coautores= |editor= |otros= |título=: Ser y Tiempo (1993) |edición= |año= 1927|editorial=Barcelona. Editorial Planeta-De Agostini. § 41 |idioma= |id= |isbn= 84-395-2199-5 |paginas=|cita=}}</ref> constituyentes del existir humano que mantienen entre sí una relación de "cooriginariedad" (''Gleich- ursprünglichkeit'').
Ante el rechazo explícito de esta tesis, Heidegger adopta por el contrario una versión del método [[Fenomenología (filosofía)|fenomenológico]], purgando de esta forma los residuos del cognitivismo de Aristóteles y Kant todavía presentes en la formulación [[Edmund Husserl|husserliana]] de su método. A diferencia de Husserl, Heidegger no toma como punto de partida el fenómeno de la [[intencionalidad]]. Sin embargo, en una nota de "Ser y tiempo", Heidegger establece que la base de la intencionalidad es la temporalidad (Sein und Zeit [364]). Así, la estructura existencial de ''Sorge'' ('cuidado', 'solicitud', 'preocupación')<ref>Traducción Alemán-Español para "Sorge" Consultado: 12 de mayo de 2012</ref> refleja un aspecto de la intencionalidad husserliana. Heidegger distingue ''Sorge'', o cuidado, como el ser (ontológico) de ''Dasein''. Los tres momentos estructurales de la ''Sorge'' son 1.- existenciariedad, 2.-facticidad 3.-caída,<ref>{{cita libro |apellidos= Martin Heidegger| coautores= |editor= |otros= |título=: Ser y Tiempo (1993) |edición= |año= 1927|editorial=Barcelona. Editorial Planeta-De Agostini. § 41 |idioma= |id= |isbn= 84-395-2199-5 |paginas=|cita=}}</ref> constituyentes del existir humano que mantienen entre sí una relación de "cooriginariedad" (''Gleich- ursprünglichkeit'').


El conocimiento teórico representa sólo un tipo de ajuste con el mundo que le rodea, en lugar de ser su último fundamento. Suele dividir el entendimiento entre compresión existencial, es decir aquella que comprende la existencia a través de la existencia misma, y el entendimiento [[existenciario]], que es el análisis teórico de los constituyentes de la existencia. Una entidad es lo que es (es decir: lo que está siendo) pragmáticamente; de esta forma, se nos «muestra» en un contexto de encaje práctico (Heidegger denomina a tal contexto «mundo»), no debido a que posea ciertas propiedades inherentes a la cosa en sí, sino por la intencionalidad que posee. Un martillo es un martillo no por la posesión de atributos de martillo, sino por ser usado para martillar.
El conocimiento teórico representa sólo un tipo de ajuste con el mundo que le rodea, en lugar de ser su último fundamento. Suele dividir el entendimiento entre compresión existencial, es decir aquella que comprende la existencia a través de la existencia misma, y el entendimiento [[existenciario]], que es el análisis teórico de los constituyentes de la existencia. Una entidad es lo que es (es decir: lo que está siendo) pragmáticamente; de esta forma, se nos «muestra» en un contexto de encaje práctico (Heidegger denomina a tal contexto «mundo»), no debido a que posea ciertas propiedades inherentes a la cosa en sí, sino por la intencionalidad que posee. Un martillo es un martillo no por la posesión de atributos de martillo, sino por ser usado para martillar.


== Historia de la edición ==
== Historia de la edición ==
Desde la primera edición de ''Ser y tiempo'' en el año [[1927]] Heidegger puso una cariñosa dedicatoria al comienzo de su obra a su profesor [[Edmund Husserl]], que poseía raíces judías. En la quinta edición de [[1941]] en [[idioma alemán|alemán]] se obvió esta dedicatoria debido a los consejos que el editor [[Max Niemeyer]] dio a Heidegger sobre las consecuencias que podría tener tal acto. En todas las ediciones durante la época del nacionalsocialismo en Alemania la dedicatoria se suprimió, pero en las ediciones posteriores se repuso.
Desde la primera edición de ''Ser y tiempo'' en el año 1927 Heidegger puso una cariñosa dedicatoria al comienzo de su obra a su profesor [[Edmund Husserl]], que poseía raíces judías. En la quinta edición de 1941 en [[idioma alemán|alemán]] se obvió esta dedicatoria debido a los consejos que el editor [[Max Niemeyer]] dio a Heidegger sobre las consecuencias que podría tener tal acto. En todas las ediciones durante la época del [[Nazismo|nacionalsocialismo]] en Alemania la dedicatoria se suprimió, pero en las ediciones posteriores se repuso.


== Referencias ==
== Referencias ==
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== Otros trabajos ==
''Ser y tiempo'' es uno de los puntos culminantes en la temprana obra de Heidegger, pero existen otras obras importantes en este periodo, incluyendo ''Die Grundprobleme der Phänomenologie'' (''Los problemas fundamentales de la fenomenología'', 1927), ''Kant und das Problem der Metaphysik'' (''Kant y el problema de la metafísica'', 1929), y ''Was ist Metaphysik?'' (''¿Qué es metafísica?'', 1929).


== Bibliografía ==
== Bibliografía ==
* [[Anexo: Bibliografía heideggeriana]]
* [[Anexo: Bibliografía heideggeriana]]


* Martin Heidegger, ''Sein und Zeit'', en: [[Gesamtausgabe (Heidegger)|''Gesamtausgabe'']] de Heidegger, volumen 2, ed. F.-W. von Herrmann, 1977, XIV, 586p.
* Martin Heidegger, ''Sein und Zeit'', en: [[Gesamtausgabe (Heidegger)|''Gesamtausgabe'']] de Heidegger, volumen 2, ed. F.-W. von Herrmann, 1977, XIV, 586p.
* Martin Heidegger: ''Sein und Zeit'', Tübingen: Niemeyer, 19.Auflage 2006, ISBN 3-484-70153-6, (frühere Auflage auch unter ISBN 3-484-70122-6)
* Martin Heidegger: ''Sein und Zeit'', Tübingen: Niemeyer, 19.Auflage 2006, ISBN 3-484-70153-6, (frühere Auflage auch unter ISBN 3-484-70122-6)

* Martin Heidegger, ''Ser y Tiempo'', trad. por [[Jorge Eduardo Rivera]] (Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997; Madrid: Editorial Trotta, 2009 2ª ed. cartoné).
;Traducciones
* Martin Heidegger, ''Ser y Tiempo'', trad. por [[Jorge Eduardo Rivera]] ([[Santiago de Chile]]: Editorial Universitaria, 1997; Madrid: [[Editorial Trotta]], 2009 2ª ed. cartoné).
* Martin Heidegger, ''El Ser y el Tiempo'', trad. por [[José Gaos]] (México: Fondo de Cultura Económica, 1951).
* Martin Heidegger, ''El Ser y el Tiempo'', trad. por [[José Gaos]] (México: Fondo de Cultura Económica, 1951).
* Martin Heidegger, ''Being and Time'', trad. por [[John Macquarrie]] & [[Edward Robinson]] (London: SCM Press, 1962).
* Martin Heidegger, ''Being and Time'', trad. por [[John Macquarrie]] & [[Edward Robinson]] (London: SCM Press, 1962).
* Martin Heidegger, ''Being and Time'', trad. por [[Joan Stambaugh]] (Albany: State University of New York Press, 1996).
* Martin Heidegger, ''Being and Time'', trad. por [[Joan Stambaugh]] (Albany: State University of New York Press, 1996).

;Estudios
* [[Friedrich-Wilhelm von Herrmann]], ''La segunda mitad de Ser y Tiempo'', trad. de Irene Borges-Duarte (Editorial Trotta, Madrid, 1997).
* [[Friedrich-Wilhelm von Herrmann]], ''La segunda mitad de Ser y Tiempo'', trad. de Irene Borges-Duarte (Editorial Trotta, Madrid, 1997).
* [[A. de Waelhens]], ''La filosofía de Martin Heidegger'', trad. por Ramón Ceñal, S.J. (Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, Pue., México, 2ª ed., 1986).
* [[A. de Waelhens]], ''La filosofía de Martin Heidegger'', trad. por Ramón Ceñal, S.J. (Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, Pue., México, 2.ª ed., 1986).
* [[Hubert L. Dreyfus]], ''Ser-en-el-Mundo'', trad. de Francisco Huneeus y Héctor Orrego (Editorial Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1996).
* [[Hubert L. Dreyfus]], ''Ser-en-el-Mundo'', trad. de Francisco Huneeus y Héctor Orrego (Editorial Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1996).
* [[Robert Bernasconi]], "'The Double Concept of Philosophy' and the Place of Ethics in ''Being and Time''," ''Heidegger in Question: The Art of Existing'' (New Jersey: Humanities Press, 1993).
* [[Robert Bernasconi]], "'The Double Concept of Philosophy' and the Place of Ethics in ''Being and Time''," ''Heidegger in Question: The Art of Existing'' (New Jersey: Humanities Press, 1993).
* [[Jacques Derrida]], "''Ousia'' and ''Gramme'': Note on a Note from ''Being and Time''," ''Margins of Philosophy'' (Chicago: University of Chicago Press, 1982).
* [[Jacques Derrida]], "''Ousia'' and ''Gramme'': Note on a Note from ''Being and Time''," ''Margins of Philosophy'' (Chicago: [[University of Chicago Press]], 1982).
* [[Hubert Dreyfus]], ''Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's'' Being and Time, ''Division I'' (Cambridge, Massachusetts, & London: MIT Press, 1990).
* [[Hubert Dreyfus]], ''Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's'' Being and Time, ''Division I'' (Cambridge, Massachusetts, & London: [[MIT Press]], 1990).
* [[Christopher Fynsk]], ''Heidegger: Thought and Historicity'' (Ithaca & London: Cornell University Press, 1993, expanded edn.), ch. 1.
* [[Christopher Fynsk]], ''Heidegger: Thought and Historicity'' (Ithaca & London: Cornell University Press, 1993, expanded edn.), ch. 1.
* [[Magda King]], ''A Guide to Heidegger’s'' Being and Time, edited by [[John Llewelyn]] (Albany: State University of New York Press, 2001).
* [[Magda King]], ''A Guide to Heidegger’s'' Being and Time, edited by [[John Llewelyn]] (Albany: State University of New York Press, 2001).
* [[Theodore Kisiel]], ''The Genesis of Heidegger's'' Being and Time (Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1993).
* [[Theodore Kisiel]], ''The Genesis of Heidegger's'' Being and Time (Berkeley & Los Angeles: [[University of California Press]], 1993).
* [[William McNeill (philosopher)|William McNeill]], ''The Glance of the Eye: Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory'' (Albany: State University of New York Press, 1999), ch. 3-4.
* [[William McNeill (philosopher)|William McNeill]], ''The Glance of the Eye: Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory'' (Albany: State University of New York Press, 1999), ch. 3-4.
* [[Jean-Luc Nancy]], "The Decision of Existence," ''The Birth to Presence'' (Stanford: Stanford University Press, 1993).
* [[Jean-Luc Nancy]], "The Decision of Existence," ''The Birth to Presence'' (Stanford: [[Stanford University Press]], 1993).
* [[Jorge Eduardo Rivera]] y [[María Teresa Stuven]], ''Comentario a Ser y Tiempo de Martin Heidegger'', Vol. 1, Introducción, Ediciones de la Universidad Católica de Chile, Santiago, 2008
* [[Jorge Eduardo Rivera]] y [[María Teresa Stuven]], ''Comentario a Ser y Tiempo de Martin Heidegger'', Vol. 1, Introducción, Ediciones de la [[Pontificia Universidad Católica de Chile|Universidad Católica de Chile]], Santiago, 2008
* [[Jorge Eduardo Rivera]] y [[María Teresa Stuven]], ''Comentario a Ser y Tiempo de Martin Heidegger'', Vol. 2, Primera Sección, Ediciones de la Universidad Católica de Chile, Santiago, 2010
* [[Jorge Eduardo Rivera]] y [[María Teresa Stuven]], ''Comentario a Ser y Tiempo de Martin Heidegger'', Vol. 2, Primera Sección, Ediciones de la Universidad Católica de Chile, Santiago, 2010
* Dirk de Pol, [https://unglaublich.de/eigentlichkeit-bei-heidegger/ ''Heideggers Begriff der Eigentlichkeit in Sein und Zeit.''] In: Dirk de Pol: Epochensplitterbruch. Pandavia, Berlin 2021. {{ISBN|978-3-7531-5486-2}}


== Enlaces externos ==
== Enlaces externos ==

* [http://www.philosophisches-lesen.de/heidegger/suz/uebersicht.html Materiales] (en alemán)
* [http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/masis65.pdf "Estrategias prolegomenales para leer 'Ser y Tiempo' de Heidegger"] por Jethro Masís (en ''A Parte Rei'' No. 65).
* [http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/masis65.pdf "Estrategias prolegomenales para leer 'Ser y Tiempo' de Heidegger"] por Jethro Masís (en ''A Parte Rei'' No. 65).
* [http://phiblogsopho.blogspot.com/2007/10/lecciones-sobre-ser-y-tiempo.html "Lecciones sobre Ser y Tiempo"]
* [https://web.archive.org/web/20080415203806/http://phiblogsopho.blogspot.com/2007/10/lecciones-sobre-ser-y-tiempo.html "Lecciones sobre Ser y Tiempo"]
* [http://philosophie-en-ligne.fr/index.php?option=com_content&view=article&id=56:martin-heidegger-etre-et-temps-traduction-par-emmanuel-martineau&catid=34:articles-de-philosophie&Itemid=86 'Ser y Tiempo' en francés (traducción de Emmanuel Martineau)]


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Revisión actual - 22:38 15 nov 2024

Ser y tiempo
de Martin Heidegger
Género Filosofía, Paradigma epistémico, Lógica.
Tema(s) Ontología, Metafísica, Ontografía.
Edición original en alemán
Título original Sein und Zeit (1927)
País Alemania Ver y modificar los datos en Wikidata
Fecha de publicación 1927 Ver y modificar los datos en Wikidata
Edición traducida al español
Traducido por José Gaos y Jorge Eduardo Rivera Cruchaga
País Alemania
Fecha de publicación 1927. 1951 en español en México. Fondo de Cultura Económica. 1997 en español en Chile. Editorial Universitaria.
Páginas 478
Serie
Ser y tiempo

Ser y tiempo (en alemán Sein und Zeit, 1927) es el libro más importante del filósofo alemán Martin Heidegger. El libro, tal y como se publicó, representa sólo una tercera parte del proyecto descrito en su introducción. Es considerado una de las obras más importantes dentro de la filosofía (de la filosofía llamada por los filósofos analíticos angloamericanos filosofía continental). Permanece como una de las obras sobre las que más se ha discutido en la filosofía del siglo XX; muchos puntos de vista y aproximaciones posteriores, tal como el existencialismo, la hermenéutica y la deconstrucción, han sido muy fuertemente influidos por Ser y tiempo, así como gran parte del lenguaje empleado por la filosofía (véase Terminología heideggeriana: el concepto más importante de la obra es, quizás, el concepto de Dasein, 'ser-ahí').[1]

El sentido del ser

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Puesto que nosotros estamos en un aprieto, mostrándonos en forma adecuada qué queréis manifestar cuando mencionáis lo que es. Es evidente que se trata de algo que vosotros conocéis desde hace mucho,y que nosotros mismos comprendíamos hasta este momento, pero que ahora nos pone en dificultades. Enseñadnos, entonces, eso en primer lugar, para que no creamos que comprendemos lo que decís, cuando en realidad sucede lo contrario.
Platón, Sofista 244a

Con esta cita comienza la obra. En Ser y tiempo, Heidegger aborda la cuestión del ser: ¿qué significa que una entidad sea? o ¿cuál es la razón por la que hay algo en lugar de nada? Estas cuestiones fundamentales de la ontología, originalmente tratadas por Aristóteles y definidas por Leibniz, fueron el estudio del quam (latín, tr. literalmente 'como', o 'en la capacidad de'). En esta aproximación a la cuestión, Heidegger se coloca entre la tradición de Aristóteles y de Kant, autores que difieren ampliamente en sus posiciones filosóficas respectivas; no aborda la cuestión del sentido del ser desde la perspectiva de la lógica de las proposiciones. Su aproximación tiene implícita la tesis de que el conocimiento teorético no es la más fundamental y originaria relación entre el individuo humano y los entes del mundo que le rodea (incluyéndose a sí mismo).

Método fenomenológico

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Diagrama de Ser y tiempo (alemán).

Ante el rechazo explícito de esta tesis, Heidegger adopta por el contrario una versión del método fenomenológico, purgando de esta forma los residuos del cognitivismo de Aristóteles y Kant todavía presentes en la formulación husserliana de su método. A diferencia de Husserl, Heidegger no toma como punto de partida el fenómeno de la intencionalidad. Sin embargo, en una nota de "Ser y tiempo", Heidegger establece que la base de la intencionalidad es la temporalidad (Sein und Zeit [364]). Así, la estructura existencial de Sorge ('cuidado', 'solicitud', 'preocupación')[2]​ refleja un aspecto de la intencionalidad husserliana. Heidegger distingue Sorge, o cuidado, como el ser (ontológico) de Dasein. Los tres momentos estructurales de la Sorge son 1.- existenciariedad, 2.-facticidad 3.-caída,[3]​ constituyentes del existir humano que mantienen entre sí una relación de "cooriginariedad" (Gleich- ursprünglichkeit).

El conocimiento teórico representa sólo un tipo de ajuste con el mundo que le rodea, en lugar de ser su último fundamento. Suele dividir el entendimiento entre compresión existencial, es decir aquella que comprende la existencia a través de la existencia misma, y el entendimiento existenciario, que es el análisis teórico de los constituyentes de la existencia. Una entidad es lo que es (es decir: lo que está siendo) pragmáticamente; de esta forma, se nos «muestra» en un contexto de encaje práctico (Heidegger denomina a tal contexto «mundo»), no debido a que posea ciertas propiedades inherentes a la cosa en sí, sino por la intencionalidad que posee. Un martillo es un martillo no por la posesión de atributos de martillo, sino por ser usado para martillar.

Historia de la edición

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Desde la primera edición de Ser y tiempo en el año 1927 Heidegger puso una cariñosa dedicatoria al comienzo de su obra a su profesor Edmund Husserl, que poseía raíces judías. En la quinta edición de 1941 en alemán se obvió esta dedicatoria debido a los consejos que el editor Max Niemeyer dio a Heidegger sobre las consecuencias que podría tener tal acto. En todas las ediciones durante la época del nacionalsocialismo en Alemania la dedicatoria se suprimió, pero en las ediciones posteriores se repuso.

Referencias

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  1. Narbona, Rafael (30 de junio de 2020). ‘Ser y tiempo’: Heidegger en la selva del lenguaje. El Cultural, El Mundo. Consultado el 30 de junio de 2020. 
  2. Traducción Alemán-Español para "Sorge" Consultado: 12 de mayo de 2012
  3. Martin Heidegger (1927). : Ser y Tiempo (1993). Barcelona. Editorial Planeta-De Agostini. § 41. ISBN 84-395-2199-5. 

Bibliografía

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  • Martin Heidegger, Sein und Zeit, en: Gesamtausgabe de Heidegger, volumen 2, ed. F.-W. von Herrmann, 1977, XIV, 586p.
  • Martin Heidegger: Sein und Zeit, Tübingen: Niemeyer, 19.Auflage 2006, ISBN 3-484-70153-6, (frühere Auflage auch unter ISBN 3-484-70122-6)
Traducciones
Estudios

Enlaces externos

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