Diferencia entre revisiones de «Cura (mitología)»
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'''Cura''' es el nombre de la [[personificación]] [[alegórica]] del cuidado y la dedicación en la [[mitología romana]]. Su origen parece estar en la fábula número doscientos veinte de [[Higino]], donde se relata el mito. |
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'''Cura''' es el nombre de la figura divina cuyo nombre significa "Cuidado" y "Dedicación" en [[Latin|Latín]]. [[Higino]] es quién crea ambas, tanto [[Personification|personificación]] e historia de esta ''Fábula'', poema 220. |
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== Mito de Cura == |
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Cuando Cura atravesaba cierto río, vio que el lado era rico en arcilla, lo cogió pensativa y comenzó a modelar un hombre. Mientras estaba meditando qué hacer con él, apareció [[Júpiter (mitología)|Júpiter]]. Cura le pidió que le insuflara vida, lo que obtuvo de Júpiter fácilmente. Cura quería ponerle su propio nombre, pero Júpiter se lo prohibió y dijo que había de darle el suyo. Mientras Cura y Júpiter discutían sobre el nombre, surgió [[Telus (mitología)|Telus]] diciendo que le debería poner el suyo, puesto que ella había aportado su propio cuerpo. Tomaron a [[Saturno (mitología)|Saturno]] como juez y parece que les juzgó con equidad: «Tú, Júpiter, puesto que le insuflaste vida (recibe el alma «''spiritus''» después de su muerte; Telus, pues que le proporcionó su cuerpo), que reciba su cuerpo. Y puesto que Cura fue la primera en modelarlo, que lo posea en vida; pero, como existe discusión sobre su nombre, que se le llame «hombre», pues parece haber sido hecho de «[[humus]]».<ref>[[Higino]]: ''[[Genealogiae|Fábulas]]'' CCXX, (Cura). Edit. Gredos, Madrid, 2000</ref> |
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Al cruzar el rio, Cura recogió [[arcilla]] y, absorta en sus pensamientos, empieza a moldearla. Cuando revisaba su creación, [[Júpiter (mitología)|Jove]] (Jupiter) llegó a la escena. Cura le pregunta si le concedería de su ''spiritus'' a su creación, el "aliento" o "espíritu". Él le concede su petición sin hesitar, sin embargo, cuando ella también le pide que le de su propio nombre a la creación, él la rechaza, insistiendo que tenia que llevar el nombre de él. Mientras que los dos discutían, [[Tellus]] (Tierra) surge y quiere que tenga su nombre porque de ella habían salido los insumos de la creación. |
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El juicio final lo da [[Saturno (mitología)|Saturnus]] (Saturno). Él determina que, ya que el ''spiritus'' fue dado por Jove, él lo tendría en la muerte; Tellus recibiría el cuerpo que había dado; y porque Cura había sido la creadora, ella debería quedarse con su creación durante su existencia. Para resolver el debate, ''[[Homo (género)|homo]]'', "ser humano", seria su nombre, porque fue hecho del ''[[humus]]'' de la tierra. |
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[[Archivo:Heidegger 4 (1960).jpg|miniaturadeimagen|Martín Heidegger. Filósofo y escritor de "Ser y Tiempo".]] |
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La historia atrajo la atención del |
La historia atrajo la atención del filósofo moderno [[Martin Heidegger|Heidegger]], quien observó, "El doble sentido de Cura se refiere al cuidado pero no como una preocupación ni una aflicción. Sino como una concentración en el mundo, pero también cuidado en el sentido de la devoción.<ref name=":0">Heidegger, Martin; José Gaos y Jorge Eduardo Rivera Cruchaga (traducción) (1997). ''Ser y Tiempo''. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. pp. 235–244. [[ISBN]] [[Especial:BookSources/956-11-1327|965-11-1327]] </ref>" Heidegger considera la [[fábula]] como una "interpretación ingenua" del concepto filosófico que denomina como [[Dasein]], "ser en el mundo" de la sección 42 de ''[[Ser y Tiempo]]''.<ref>Para el Latin y también para la traducción en Español, ver [[Martin Heidegger]], ''Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo'', traducido por [[Jaime Aspiunza Elguezabal]] (Alianza Editorial, 2006, originalmente publicado en 1979), pp. 302–303 [https://books.google.com/books?id=ZMGwuhOqzXAC&pg=PA302&dq=Hyginus+Cura+river+OR+clay&lr=&as_drrb_is=q&as_minm_is=0&as_miny_is=&as_maxm_is=0&as_maxy_is=&num=100&as_brr=3&cd=3#v=onepage&q=Hyginus%20Cura%20river%20OR%20clay&f=false][https://books.google.com.co/books/about/Prolegómenos_para_una_historia_del_conc.html?id=W7_RAAAACAAJ&redir_esc=y en linea].</ref> |
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La interpretación que Heidegger le da a la fábula es el cuidado que Cura le da al hombre como su propia creación, empezando por la concepción [[preontológica]], donde se refiere al punto de constitución y destino. El hombre es una creación compuesta, cómo se puede ver en el mito, Jove le da el espíritu mientras que Tellus, el cuerpo; dejándolo como una síntesis de lo Heterogéneo, un ser "entre" físico y metafísico, siendo Cura la síntesis entre ambos. Sin embargo, el ser que le dio el nombre, o sea la existencia, fue Saturnus: el tiempo, quien dicta la sentencia. Cura es la encargada del cuidado, no solo del hombre, sino también de la separación de las cosas de los mortales con los inmortales, pasando por el río [[Lete|Leteo]], del olvido.<ref>{{Cita web|url=http://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/sumario/articulos29.htm|título=Muerte y temporalidad (el drama de Drácula)|fechaacceso=20 de mayo de 2017|autor=Jimmy Pinilla|enlaceautor=|fecha=2004|idioma=español|sitioweb=http://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/sumario/articulos29.htm|editorial=CuadrantePhi}}</ref> |
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Otro aspecto que resalta es la del equivalente al [[Cristianismo|mito cristiano]] de la creación, en el que la mujer es creada al final, con la intención de mostrar a Cura como un reto al concepto occidental de [[autoabastecimiento]] y la "[[Atomización de lo Individual]]".<ref>Katrin Froese, ''Nietzsche, Heidegger, y Daoist Thought: Crossing Paths In-between'' (SUNY Press, 2006), p. 188 [https://books.google.com/books?id=GA9wImRqv9AC&pg=PA187&dq=cura+goddess&lr=&as_drrb_is=q&as_minm_is=0&as_miny_is=&as_maxm_is=0&as_maxy_is=&num=100&as_brr=3&cd=7#v=onepage&q=cura%20goddess&f=false en linea.]</ref> Es una figura materna, que cuida de su creación. |
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Revisión actual - 10:37 1 dic 2024
Cura es el nombre de la personificación alegórica del cuidado y la dedicación en la mitología romana. Su origen parece estar en la fábula número doscientos veinte de Higino, donde se relata el mito.
Mito de Cura
[editar]Cuando Cura atravesaba cierto río, vio que el lado era rico en arcilla, lo cogió pensativa y comenzó a modelar un hombre. Mientras estaba meditando qué hacer con él, apareció Júpiter. Cura le pidió que le insuflara vida, lo que obtuvo de Júpiter fácilmente. Cura quería ponerle su propio nombre, pero Júpiter se lo prohibió y dijo que había de darle el suyo. Mientras Cura y Júpiter discutían sobre el nombre, surgió Telus diciendo que le debería poner el suyo, puesto que ella había aportado su propio cuerpo. Tomaron a Saturno como juez y parece que les juzgó con equidad: «Tú, Júpiter, puesto que le insuflaste vida (recibe el alma «spiritus» después de su muerte; Telus, pues que le proporcionó su cuerpo), que reciba su cuerpo. Y puesto que Cura fue la primera en modelarlo, que lo posea en vida; pero, como existe discusión sobre su nombre, que se le llame «hombre», pues parece haber sido hecho de «humus».[1]
Interpretación
[editar].jpg)
La historia atrajo la atención del filósofo moderno Heidegger, quien observó, "El doble sentido de Cura se refiere al cuidado pero no como una preocupación ni una aflicción. Sino como una concentración en el mundo, pero también cuidado en el sentido de la devoción.[2]" Heidegger considera la fábula como una "interpretación ingenua" del concepto filosófico que denomina como Dasein, "ser en el mundo" de la sección 42 de Ser y Tiempo.[3]
La interpretación que Heidegger le da a la fábula es el cuidado que Cura le da al hombre como su propia creación, empezando por la concepción preontológica, donde se refiere al punto de constitución y destino. El hombre es una creación compuesta, cómo se puede ver en el mito, Jove le da el espíritu mientras que Tellus, el cuerpo; dejándolo como una síntesis de lo Heterogéneo, un ser "entre" físico y metafísico, siendo Cura la síntesis entre ambos. Sin embargo, el ser que le dio el nombre, o sea la existencia, fue Saturnus: el tiempo, quien dicta la sentencia. Cura es la encargada del cuidado, no solo del hombre, sino también de la separación de las cosas de los mortales con los inmortales, pasando por el río Leteo, del olvido.[4]
Otro aspecto que resalta es la del equivalente al mito cristiano de la creación, en el que la mujer es creada al final, con la intención de mostrar a Cura como un reto al concepto occidental de autoabastecimiento y la "Atomización de lo Individual".[5] Es una figura materna, que cuida de su creación.
Referencias
[editar]- ↑ Higino: Fábulas CCXX, (Cura). Edit. Gredos, Madrid, 2000
- ↑ Heidegger, Martin; José Gaos y Jorge Eduardo Rivera Cruchaga (traducción) (1997). Ser y Tiempo. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. pp. 235–244. ISBN 965-11-1327
- ↑ Para el Latin y también para la traducción en Español, ver Martin Heidegger, Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo, traducido por Jaime Aspiunza Elguezabal (Alianza Editorial, 2006, originalmente publicado en 1979), pp. 302–303 [1]en linea.
- ↑ Jimmy Pinilla (2004). «Muerte y temporalidad (el drama de Drácula)». http://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/sumario/articulos29.htm. CuadrantePhi. Consultado el 20 de mayo de 2017.
- ↑ Katrin Froese, Nietzsche, Heidegger, y Daoist Thought: Crossing Paths In-between (SUNY Press, 2006), p. 188 en linea.
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