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Diferencia entre revisiones de «Antígona»

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[[Archivo:The Plague of Thebes.jpg|thumb|420px|'''<small><center>[[Pintura al óleo|Óleo]] en [[Pintura al óleo #Óleo sobre lienzo|lienzo]] de [[Charles Jalabert]] (1819 – 1901): ''Edipo y Antígona'' (''Œdipe et Antigone'', 1842). Antígona y su padre, Edipo, abandonan la ciudad de Tebas.</center></small>''']]
[[Archivo:The Plague of Thebes.jpg|thumb|420px|'''<small><center>[[Pintura al óleo|Óleo]] en [[Pintura al óleo #Óleo sobre lienzo|lienzo]] de [[Charles Jalabert]] (1819 – 1901): ''Edipo y Antígona'' (''Œdipe et Antigone'', 1842). Antígona y su padre, Edipo, abandonan la ciudad de Tebas.</center></small>''']]


En la [[mitología griega]], '''Antígona''' (en [[Idioma griego|griego]]: Ἀντιγόνη) es hija de [[Edipo]] y [[Yocasta]], y hermana de [[Ismene (mitología)|Ismene]], [[Eteocles]], y [[Polinices]].
En la [[mitología griega]], '''Antígona''' (en [[Idioma griego|griego]]: Ἀντιγόνη) es la hija de [[Edipo]] que tuvo numerosas participaciones en las [[Tragedia griega|obras trágicas]]. Unos dicen que nació de la relación incestuosa entre Edipo y su madre [[Yocasta|Yocasta o Epicasta]], y que sus hermanos fueron [[Ismene (mitología)|Ismene]], [[Etéocles]], y [[Polinices]].<ref>''[[Biblioteca mitológica]]'', III, 5, 8</ref> La ''[[Odisea]]'' dice que Epicasta tomó en matrimonio a su hijo sin saberlo y, presa de la culpabilidad al descubrirlo terminó ahorcándose; en esta versión no se menciona a ningún descendiente.<ref>Homero: ''[[Odisea]]'' XI, 271</ref> Edipo se habría casado entonces con [[Euriganía|Euriganea]], hija de [[Hiperfante]], y fue Eriganea la madre de los hijos de Edipo.<ref>[[Pausanias (geógrafo)|Pausanias]]: ''[[Descripción de Grecia]]'' IX 5, 11</ref>


En el marco del episodio mítico de [[Los siete contra Tebas]], se produce el enfrentamiento mortal de Eteocles y Polinices, ambos hermanos de Antígona, durante el asedio a Tebas. Ambos mueren, pero el primero, fiel a Tebas, ha sido enterrado con los debidos honores fúnebres mientras que el cadáver del segundo yace insepulto por orden de su tío, el rey tebano [[Creonte]], como castigo por su traición a la ciudad. Antígona se resiste a cumplir la ley humana por respeto a la superior [[ley divina]] o [[derecho natural]], y decide enterrar a Polinices. Creonte se entera de la desobediencia de Antígona y la condena a ser encerrada viva en una tumba. Durante su encierro, ella decide darse muerte a sí misma ahorcándose.
En el marco del episodio mítico de [[Los siete contra Tebas]], se produce el enfrentamiento mortal de Etéocles y Polinices, ambos hermanos de Antígona, durante el asedio a Tebas. Ambos mueren, pero el primero, fiel a Tebas, ha sido enterrado con los debidos honores fúnebres mientras que el cadáver del segundo yace insepulto por orden de su tío, el rey tebano [[Creonte]], como castigo por su traición a la ciudad. Antígona se resiste a cumplir la ley humana por respeto a la superior [[ley divina]] o [[derecho natural]], y decide enterrar a Polinices. Creonte se entera de la desobediencia de Antígona y la condena a ser encerrada viva en una tumba. Durante su encierro, ella decide darse muerte a sí misma ahorcándose.


Esto da paso a otras dos muertes, la de [[Hemón]], hijo de Creonte y prometido de Antígona, que cuando va a rescatarla y la ve muerta se suicida (no sin antes intentar dar muerte a su padre), y la de [[Eurídice de Tebas|Eurídice]], madre de Hemón y esposa de Creonte, que al enterarse de la muerte de su hijo se hiere de muerte con una espada.
Esto da paso a otras dos muertes, la de [[Hemón]], hijo de Creonte y prometido de Antígona, que cuando va a rescatarla y la ve muerta se suicida (no sin antes intentar dar muerte a su padre), y la de [[Eurídice de Tebas|Eurídice]], madre de Hemón y esposa de Creonte, que al enterarse de la muerte de su hijo se hiere de muerte con una espada.
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La figura de [[Antígona (Sófocles)|Antígona]] aparece en varias tragedias griegas, sobre todo en la [[Antígona (Sófocles)|del mismo nombre]] creada por [[Sófocles]] en el {{siglo|V|a|s}}.
La figura de [[Antígona (Sófocles)|Antígona]] aparece en varias tragedias griegas, sobre todo en la [[Antígona (Sófocles)|del mismo nombre]] creada por [[Sófocles]] en el {{siglo|V|a|s}}.


== Eteocles y Polinices ==
== Etéocles y Polinices ==
En el mito, los dos hermanos varones de Antígona se encuentran constantemente combatiendo por el trono de Tebas, debido a una maldición que su padre [[Edipo]] había lanzado contra ellos. Se suponía que Eteocles y Polinices se iban a turnar en el trono, pero, en algún momento, Eteocles decide quedarse en el poder después de cumplido su turno, lo que se desencadena una guerra. Ofendido, Polinices busca ayuda en [[Argos (Grecia)|Argos]], una ciudad rival, arma un ejército y regresa para reclamar lo que es suyo. La guerra concluye con la muerte de los dos hermanos en batalla, cada uno a manos del otro, como decía la maldición.
En el mito, los dos hermanos varones de Antígona se encuentran constantemente combatiendo por el trono de Tebas, debido a una maldición que su padre [[Edipo]] había lanzado contra ellos. Se suponía que Etéocles y Polinices se iban a turnar en el trono, pero, en algún momento, Etéocles decide quedarse en el poder después de cumplido su turno, lo que se desencadena una guerra. Ofendido, Polinices busca ayuda en [[Argos (Grecia)|Argos]], una ciudad rival, arma un ejército y regresa para reclamar lo que es suyo. La guerra concluye con la muerte de los dos hermanos en batalla, cada uno a manos del otro, como decía la maldición.


[[Creonte]], hermano de Yocasta y tío, por tanto, de los hijos e hijas de Edipo, se convierte entonces en rey de Tebas y dispone que, por haber traicionado a su patria, Polinices no será enterrado dignamente y será dejado a las afueras de la ciudad al arbitrio de los cuervos y los perros (este mito es contado en la [[Tragedia griega|tragedia]] de [[Esquilo]] ''[[Los siete contra Tebas (Esquilo)|Los siete contra Tebas]]'').
[[Creonte]], hermano de Yocasta y tío, por tanto, de los hijos e hijas de Edipo, se convierte entonces en rey de Tebas y dispone que, por haber traicionado a su patria, Polinices no será enterrado dignamente y será dejado a las afueras de la ciudad al arbitrio de los cuervos y los perros (este mito es contado en la [[Tragedia griega|tragedia]] de [[Esquilo]] ''[[Los siete contra Tebas (Esquilo)|Los siete contra Tebas]]'').
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La persistencia del tema de Antígona en la cultura de Occidente en todas sus épocas, a través de innumerables reelaboraciones en todos los géneros, ha sido señalada por [[George Steiner]] como el caso más extremo y extraordinario de permanencia y reiteración de un tema dramático. Steiner lo explica atribuyéndolo a que en él se condensan los cinco conflictos fundamentales que a su juicio dan origen a todas las situaciones dramáticas. El enfrentamiento entre Antígona y Creonte sobre el destino de los restos de Polinices plantea a la vez los conflictos entre hombres y mujeres, entre la [[vejez]] y la [[juventud]], entre la [[sociedad]] y el [[individuo]], entre los [[Ser humano|seres humanos]] y la [[divinidad]] (las leyes de los hombres o ley humana y la ley divina o la de los dioses) y entre el mundo de los vivos y el de los muertos.<ref>{{cita libro |apellidos={{versalita|Steiner}}|nombre= George|enlaceautor=George Steiner |editorial=[http://www.gedisa.com/ Gedisa]|ubicación=Barcelona|título= Antígonas - La travesía de un mito universal por la filosofía de Occidente |año= 2009|isbn=978-84-9784-356-0}}</ref>
La persistencia del tema de Antígona en la cultura de Occidente en todas sus épocas, a través de innumerables reelaboraciones en todos los géneros, ha sido señalada por [[George Steiner]] como el caso más extremo y extraordinario de permanencia y reiteración de un tema dramático. Steiner lo explica atribuyéndolo a que en él se condensan los cinco conflictos fundamentales que a su juicio dan origen a todas las situaciones dramáticas. El enfrentamiento entre Antígona y Creonte sobre el destino de los restos de Polinices plantea a la vez los conflictos entre hombres y mujeres, entre la [[vejez]] y la [[juventud]], entre la [[sociedad]] y el [[individuo]], entre los [[Ser humano|seres humanos]] y la [[divinidad]] (las leyes de los hombres o ley humana y la ley divina o la de los dioses) y entre el mundo de los vivos y el de los muertos.<ref>{{cita libro |apellidos={{versalita|Steiner}}|nombre= George|enlaceautor=George Steiner |editorial=[http://www.gedisa.com/ Gedisa]|ubicación=Barcelona|título= Antígonas - La travesía de un mito universal por la filosofía de Occidente |año= 2009|isbn=978-84-9784-356-0}}</ref>


Ambientada inmediatamente después de la batalla de Tebas, uno de los tópicos centrales de la tragedia “Antígona” es la tensión entre los intereses del Estado y el imprescindible proceso de duelo que atraviesan quienes pierden a un ser querido. Desde su estreno en el {{siglo|V|a|s}} hasta la actualidad, la tragedia ha sido considerada un referente de los principios [[Ética|éticos]] que guían a las sociedades y que se identifican con una de las fuentes del derecho, el [[derecho natural]], fundamento del [[iusnaturalismo]], frente al [[derecho positivo]] y el [[Derecho consuetudinario|consuetudinario]]; instalando disputas de sentido en el derecho a la sepultura y al duelo, que ratifican el valor universal de una tragedia que trasciende los tiempos y cuyo tratamiento sigue siendo imprescindible.<ref name=":0" /><ref>{{Cita publicación|url=https://www.aesthethika.org/Trazos-de-Antigona-en-pandemia#:~:text=Y%20la%20figura%20de%20Ant%C3%ADgona,al%20necesario%20trabajo%20de%20duelo.|título=Trazos de Antígona en pandemia|apellidos=Gutiérrez|nombre=Carlos|apellidos2=Michel Fariña, Juan Jorge|fecha=2020|publicación=aesthethika International Journal on Subjectivity, Politics and the Arts. vol.16 n°2|doi=}}</ref>hoy en dia se sigue utilisando la imagen de antigona en los bares y pescaderias locales a puerto savedra en imperial chile
Ambientada inmediatamente después de la batalla de Tebas, uno de los tópicos centrales de la tragedia “Antígona” es la tensión entre los intereses del Estado y el imprescindible proceso de duelo que atraviesan quienes pierden a un ser querido. Desde su estreno en el {{siglo|V|a|s}} hasta la actualidad, la tragedia ha sido considerada un referente de los principios [[Ética|éticos]] que guían a las sociedades y que se identifican con una de las fuentes del derecho, el [[derecho natural]], fundamento del [[iusnaturalismo]], frente al [[derecho positivo]] y el [[Derecho consuetudinario|consuetudinario]]; instalando disputas de sentido en el derecho a la sepultura y al duelo, que ratifican el valor universal de una tragedia que trasciende los tiempos y cuyo tratamiento sigue siendo imprescindible.<ref name=":0" /><ref>{{Cita publicación|url=https://www.aesthethika.org/Trazos-de-Antigona-en-pandemia#:~:text=Y%20la%20figura%20de%20Ant%C3%ADgona,al%20necesario%20trabajo%20de%20duelo.|título=Trazos de Antígona en pandemia|apellidos=Gutiérrez|nombre=Carlos|apellidos2=Michel Fariña, Juan Jorge|fecha=2020|publicación=aesthethika International Journal on Subjectivity, Politics and the Arts. vol.16 n°2|doi=}}</ref>


== Obras ==
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El tema de Antígona ha dado lugar a varias obras artísticas musicales, narrativas y escénicas. Algunas son estas:
El tema de Antígona ha dado lugar a varias obras artísticas musicales, narrativas y escénicas. Algunas son estas:


* ''[[Circa|Ca.]]'' [[442 a.&nbsp;C.]]: ''[[Antígona (Sófocles)|Antígona]]'' (''Ἀντιγόνη''), [[Tragedia griega|tragedia]] de [[Sófocles]].
* ''[[Circa|Ca.]]'' 442 a.&nbsp;C.: ''[[Antígona (Sófocles)|Antígona]]'' (''Ἀντιγόνη''), [[Tragedia griega|tragedia]] de [[Sófocles]].
* ''Antígona'' (''Ἀντιγόνη''), tragedia de [[Eurípides]] perdida en su mayor parte.
* ''Antígona'' (''Ἀντιγόνη''), tragedia de [[Eurípides]] perdida en su mayor parte.
* 1580: ''Antígona o la piedad'' (''Antigone ou la Piété''), [[tragedia]] de [[Robert Garnier]] (1545-1590).
* 1580: ''Antígona o la piedad'' (''Antigone ou la Piété''), [[tragedia]] de [[Robert Garnier]] (1545-1590).

Revisión actual - 13:31 12 sep 2024

Óleo en lienzo de Charles Jalabert (1819 – 1901): Edipo y Antígona (Œdipe et Antigone, 1842). Antígona y su padre, Edipo, abandonan la ciudad de Tebas.

En la mitología griega, Antígona (en griego: Ἀντιγόνη) es la hija de Edipo que tuvo numerosas participaciones en las obras trágicas. Unos dicen que nació de la relación incestuosa entre Edipo y su madre Yocasta o Epicasta, y que sus hermanos fueron Ismene, Etéocles, y Polinices.[1]​ La Odisea dice que Epicasta tomó en matrimonio a su hijo sin saberlo y, presa de la culpabilidad al descubrirlo terminó ahorcándose; en esta versión no se menciona a ningún descendiente.[2]​ Edipo se habría casado entonces con Euriganea, hija de Hiperfante, y fue Eriganea la madre de los hijos de Edipo.[3]

En el marco del episodio mítico de Los siete contra Tebas, se produce el enfrentamiento mortal de Etéocles y Polinices, ambos hermanos de Antígona, durante el asedio a Tebas. Ambos mueren, pero el primero, fiel a Tebas, ha sido enterrado con los debidos honores fúnebres mientras que el cadáver del segundo yace insepulto por orden de su tío, el rey tebano Creonte, como castigo por su traición a la ciudad. Antígona se resiste a cumplir la ley humana por respeto a la superior ley divina o derecho natural, y decide enterrar a Polinices. Creonte se entera de la desobediencia de Antígona y la condena a ser encerrada viva en una tumba. Durante su encierro, ella decide darse muerte a sí misma ahorcándose.

Esto da paso a otras dos muertes, la de Hemón, hijo de Creonte y prometido de Antígona, que cuando va a rescatarla y la ve muerta se suicida (no sin antes intentar dar muerte a su padre), y la de Eurídice, madre de Hemón y esposa de Creonte, que al enterarse de la muerte de su hijo se hiere de muerte con una espada.

Comic Book Antigone, basado en la obra clásica de Sófocles, con guion de David Hopkins e ilustraciones de Tom Kurzanski

La figura de Antígona aparece en varias tragedias griegas, sobre todo en la del mismo nombre creada por Sófocles en el siglo V a. C..

Etéocles y Polinices

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En el mito, los dos hermanos varones de Antígona se encuentran constantemente combatiendo por el trono de Tebas, debido a una maldición que su padre Edipo había lanzado contra ellos. Se suponía que Etéocles y Polinices se iban a turnar en el trono, pero, en algún momento, Etéocles decide quedarse en el poder después de cumplido su turno, lo que se desencadena una guerra. Ofendido, Polinices busca ayuda en Argos, una ciudad rival, arma un ejército y regresa para reclamar lo que es suyo. La guerra concluye con la muerte de los dos hermanos en batalla, cada uno a manos del otro, como decía la maldición.

Creonte, hermano de Yocasta y tío, por tanto, de los hijos e hijas de Edipo, se convierte entonces en rey de Tebas y dispone que, por haber traicionado a su patria, Polinices no será enterrado dignamente y será dejado a las afueras de la ciudad al arbitrio de los cuervos y los perros (este mito es contado en la tragedia de Esquilo Los siete contra Tebas).

Los honores fúnebres eran muy importantes para los griegos, pues el alma de un cuerpo que no era enterrado estaba condenada a vagar por la tierra eternamente, sin ser admitido en el Hades. Por tal razón, Antígona decide enterrar a su hermano y realizar sobre su cuerpo los correspondientes ritos fúnebres, rebelándose así contra Creonte, su tío y suegro (pues estaba comprometida con Hemón, hijo de aquel).

Muerte

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La desobediencia lleva a Antígona a su propia muerte: es encerrada viva en una tumba, y termina ahorcándose. Por otra parte, Hemón, al ver muerta a su prometida, tras intentar matar a su padre, se suicida en el túmulo, abrazado a Antígona; mientras tanto, Eurídice, esposa de Creonte y madre de Hemón, se suicida al saber que su hijo ha muerto. Las muertes de Hemón y Eurídice provocan un profundo sufrimiento en Creonte, quien finalmente se da cuenta de su error al haber decidido imponer su soberanía por encima de las leyes divinas, acarreando su propia desdicha.

Tema

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La persistencia del tema de Antígona en la cultura de Occidente en todas sus épocas, a través de innumerables reelaboraciones en todos los géneros, ha sido señalada por George Steiner como el caso más extremo y extraordinario de permanencia y reiteración de un tema dramático. Steiner lo explica atribuyéndolo a que en él se condensan los cinco conflictos fundamentales que a su juicio dan origen a todas las situaciones dramáticas. El enfrentamiento entre Antígona y Creonte sobre el destino de los restos de Polinices plantea a la vez los conflictos entre hombres y mujeres, entre la vejez y la juventud, entre la sociedad y el individuo, entre los seres humanos y la divinidad (las leyes de los hombres o ley humana y la ley divina o la de los dioses) y entre el mundo de los vivos y el de los muertos.[4]

Ambientada inmediatamente después de la batalla de Tebas, uno de los tópicos centrales de la tragedia “Antígona” es la tensión entre los intereses del Estado y el imprescindible proceso de duelo que atraviesan quienes pierden a un ser querido. Desde su estreno en el siglo V a. C. hasta la actualidad, la tragedia ha sido considerada un referente de los principios éticos que guían a las sociedades y que se identifican con una de las fuentes del derecho, el derecho natural, fundamento del iusnaturalismo, frente al derecho positivo y el consuetudinario; instalando disputas de sentido en el derecho a la sepultura y al duelo, que ratifican el valor universal de una tragedia que trasciende los tiempos y cuyo tratamiento sigue siendo imprescindible.[5][6]

Obras

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El tema de Antígona ha dado lugar a varias obras artísticas musicales, narrativas y escénicas. Algunas son estas:

Notas y referencias

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  1. Biblioteca mitológica, III, 5, 8
  2. Homero: Odisea XI, 271
  3. Pausanias: Descripción de Grecia IX 5, 11
  4. Steiner, George (2009). Antígonas - La travesía de un mito universal por la filosofía de Occidente. Barcelona: Gedisa. ISBN 978-84-9784-356-0. 
  5. a b Juan Jorge Michel Fariña (2007). «Antígona Guaraní : el teatro como vía de elaboración de las catástrofes sociales». 
  6. Gutiérrez, Carlos; Michel Fariña, Juan Jorge (2020). «Trazos de Antígona en pandemia». aesthethika International Journal on Subjectivity, Politics and the Arts. vol.16 n°2. 
  7. Sobre Antígona Oriental en el sitio del Instituto Goethe; en español.
  8. Michel Fariña, Juan Jorge (2016). «Antígona en versión comic book». aesthethika International Journal on Subjectivity, Politics and the Arts. Consultado el 24 de mayo de 2021. 

Enlaces externos

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  • Menzies, Louisa: Lives of the Greek Heroines (Vidas de las heroínas griegas), 1880.
    • Antigone (Antígona).