Henri Bergson

Henri Bergson
Información personal
Nacimiento	18 de octubre de 1859 París (Francia)
Fallecimiento	4 de enero de 1941 París (Ocupación de Francia por las fuerzas del Eje)
Causa de muerte	Bronquitis
Sepultura	Cemetery of Garches
Nacionalidad	Francesa
Religión	Judaísmo
Familia
Padre	Michał Bergson
Cónyuge	Louise Neuberger
Educación
Educación	doctorado
Educado en	Liceo Condorcet Escuela Normal Superior de París Universidad de París
Alumno de	Émile Boutroux Félix Ravaisson
Información profesional
Ocupación	Filósofo, catedrático, sociólogo y escritor
Área	Filosofía, metafísica, epistemología, irracionalismo, filosofía del lenguaje y filosofía de la matemática
Cargos ocupados	Sillón 7 de la Academia Francesa (1914-1941) Presidente de Comité Internacional de Cooperación Intelectual (1922-1925)
Empleador	Lycée David d'Angers Collège de France (1900-1904)
Alumnos	Gabriel Marcel, Louis Lavelle, Albert Thibaudet y Marcel Proust
Movimiento	Filosofía continental
Miembro de	Real Academia de las Ciencias de Suecia Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias Académie des sciences morales et politiques Academia Nacional de los Linces Academia Francesa (1914-1941) Academia de Ciencias de Turín (desde 1914)
Distinciones	Concours général Gran Cruz de la Orden Nacional de la Legión de Honor Miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias Doctorado honoris causa por la Universidad Nacional Autónoma de México (1924) Premio Nobel de Literatura (1927)
Firma

Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (París, 18 de octubre de 1859-ibidem, 4 de enero de 1941) fue un filósofo y escritor francés, ganador del Premio Nobel de Literatura en 1927.

Fue el filósofo francés más importante de su época. Su filosofía fue un fenómeno de masas. Estudió matemática y mecánica, además de filosofía. Con Bergson se produce el paso del siglo XIX al XX: su vida y el sentido de su filosofía pertenecen al siglo XX. Supone un momento de transición: superación del positivismo para plantear una nueva filosofía y metafísica, un intuicionismo.

Biografía

Hijo del músico polaco de origen judío Michał Bergson y de una mujer irlandesa, se educó en el Liceo Condorcet y la École Normale Supérieure, donde estudió filosofía. Después de una carrera docente como maestro en varias escuelas secundarias, Bergson fue designado para la École Normale Supérieure en 1898 y, desde 1900 hasta 1921, ostentó la cátedra de filosofía en el Colegio de Francia. En 1914 fue elegido para la Academia Francesa; de 1921 a 1926 fue presidente de la Comisión de Cooperación Intelectual de la Sociedad de las Naciones. Poco antes de su muerte en 1941, Bergson expresó de varias maneras su oposición al régimen de Vichy.

El bagaje británico de Bergson explica la profunda influencia que Spencer, Mill y Darwin ejercieron en él durante su juventud, pero su propia filosofía es en gran medida una reacción en contra de sus sistemas racionalistas.​ También recibió una notable influencia de Ralph Waldo Emerson.​

Dispensado de inscribirse en el registro en el que debían constar todos los judíos (era famoso y estaba muy enfermo) se presentó personalmente: «quise permanecer entre aquellos que mañana serán perseguidos».

Antecedentes de su filosofía

El espiritualismo y el vitalismo. A principios del siglo XX se produce una fuerte reacción ante el positivismo, con el fin de establecer el carácter irreductible del ser humano a la naturaleza. La estrategia consistía en encontrar y acreditar ciertos aspectos (valores estéticos y mentales, la libertad, el finalismo) que constituyen el «mundo del espíritu» y hallar caminos, que sean distintos a los de las ciencias naturales, hacia esos ámbitos. Estos hechos también son reales. Puntos centrales de reafirmación:

• La filosofía no puede ser absorbida por la ciencia: tiene problemas y procedimientos distintos.
• La especificidad del hombre: interioridad (incluyendo a la memoria), libertad, conciencia, reflexión.
• Necesidad de un método propio que escuche la voz de la conciencia.
• Hay que investigar los límites del saber científico.
• La naturaleza está determinada por un designio finalista y providencial.
• Los temas principales de estudio son Dios y el ser humano, como ser libre y responsable, que se crea a sí mismo y, al hacerlo, crea el sentido de las cosas.

Fue parte de un gran fenómeno europeo, cuya culminación se dio en Francia. Los nombres más importantes son: Ravaisson, los Boutroux (padre e hijo Émile y Pierre Boutroux —Émile fue profesor de Bergson—), Blondel y Bergson. Los problemas que abordaron fueron: los derechos de la conciencia y los derechos inalienables de la persona. Problemas que eran percibidos como urgentes y a los que no respondían las ciencias particulares y que necesitaban de una respuesta racional.

Obra

• Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia: la conciencia es un tiempo que se distiende o dura: esto significaría la libertad y entonces resulta en una crítica a los planteamientos mecanicistas y cientistas (se observa el influjo en pensadores literarios como, por ejemplo, Antonio Machado).
• Materia y memoria: considera dos tipos de memoria: la memoria técnica (o constructiva), que se basa en la repetición y hábitos motores. La memoria vital, que revive un acontecimiento pasado en su originalidad única. Constituye el fondo de nuestro ser (Bergson para estudiar a la memoria comienza por estudiar a los materiales no orgánicos que tienen capacidad de recuperar algunos aspectos prístinos tras haber sido alterados).
• La risa: La risa es un gesto social que «castiga» la mecanización de la vida. Ocurre cuando un cuerpo no se mueve al ritmo de la vida (por ejemplo, cuando alguien tropieza), cuando una idea no se adapta a las nuevas situaciones (por ejemplo, cuando una afirmación se repite) o cuando se trata a alguien como cosa (por ejemplo, cuando mantean a Sancho Panza). Así, quien ríe es la sociedad, que al igual que la vida, su ley fundamental es la de nunca repetirse. «La idea de reglamentar administrativamente la vida se halla más extendida de lo que parece», escribe Bergson.​
• Introducción a la metafísica: qué entiende por filosofía.
• La evolución creadora: la distinción entre lo orgánico y lo inorgánico. el repaso de las teorías evolutivas y su proposición. La conciencia se impone a la materia, la duración como trazo de unión.
• La energía espiritual: la vida, la conciencia, la memoria, el élan vital. El élan vital es una transcripción literal de lo que el filósofo americano Ralph Waldo Emerson llamó vital force.​
• Duración y simultaneidad: la relatividad y la naturaleza del tiempo, la cuarta dimensión. Discusión acerca de la teoría de la relatividad de Einstein. Diferenciar su sentido físico (lectura genial de las ecuaciones de Lorentz) de su sentido filosófico.
• Las dos fuentes de la moral y de la religión: estudio de la moral y de la religión. Ámbitos que no había considerado suficientemente.
• El pensamiento y lo moviente: Por qué los sistemas filosóficos no han tratado el tiempo. La percepción del cambio. Los métodos de la filosofía —la intuición— y de las ciencias de la naturaleza —el análisis—.

Características de su pensamiento

• Uso de imágenes y metáforas.
• Precisión en el lenguaje. Uso abundante de dicotomías que es paralelo a la denuncia de las falsas dualidades.
• Concepción muy personal de la filosofía: evitar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad.

Su punto de partida es la filosofía de Spencer (1820–1903). Muy interesado en la mecánica, trabajó como ingeniero en los ferrocarriles. Luego estudió geología y biología. Antes que Darwin, planteó una interpretación de la realidad basada en el principio de la evolución. Rebatió a Comte y su clasificación de las ciencias. Toda la realidad está sometida a la evolución, que es la manifestación de lo incognoscible o «fuerza» (élan vital). Su supuesto es la conservación de la materia y de la energía. Es un proceso mecánico, no finalista, que para él es la más concreta, pero percibe que es obligación de la filosofía ir al fondo de las ideas básicas de la mecánica: el tiempo. La mecánica trata el tiempo de un modo matemático, espacialmente, como un receptáculo vacío y homogéneo que forma una línea; este no es el tiempo real, el tiempo real es (en la opinión de Bergson) una pura duración​ que se capta en la experiencia interna. La mecánica no comprende el tiempo, pues lo concibe según el modo de ser del espacio; además hace imposible el movimiento, pues lo divide en unidades cuya entidad es completa en sí misma.​

La filosofía tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello recurre a la intuición, como conciencia inmediata o percepción directa de la realidad, que no usa simbolizaciones, aunque no puede prescindir del lenguaje. El positivismo y las ciencias no mantienen su compromiso de fidelidad con los hechos, pues el tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecánica, que trata el tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo espacializado y reversible (se puede dar marcha atrás y repetir el experimento); los instantes son externos e iguales: tiempo isocrónico de Newton. Pero el tiempo de la conciencia no es así, su rasgo básico es la duración: el yo vive el presente con el recuerdo del pasado y la anticipación del futuro, que solo existen en la conciencia que los unifica. Los instantes valen de diferente modo, un momento penetra en otro y queda ligado a él. Es inútil ir a la búsqueda del tiempo perdido: no hay reversibilidad del tiempo. El tiempo es nuevo a cada instante y requiere un método específico.

Posible conversión al catolicismo

Henri Bergson escribe su testamento el 8 de febrero de 1937, el cual, luego de su muerte, quedará en posesión de su esposa quien más tarde se lo dará a conocer a Emmanuel Mounier. En el texto señala una posibilidad de conversión que declinará al ver la persecución que se tramaba contra los judíos a inicios de la Segunda Guerra Mundial. Su testamento recoge sus último deseo de esta forma:

Mis reflexiones me han conducido de más en más, cerca del catolicismo, donde veo la culminación completa del judaísmo. Me hubiera convertido, si no hubiera visto prepararse desde años la formidable ola de antisemitismo que va a desplegarse sobre el mundo. He querido quedar entre los que mañana serán perseguidos. Pero espero que un sacerdote católico quiera, si el Cardenal-Arzobispo de París lo autoriza, venir a decir sus plegarias a mis exequias. En el caso en que esta autorización no se otorgue, sería necesario dirigirse a un rabino, pero sin ocultarle y sin ocultarle a nadie mi adhesión moral al catolicismo, como asimismo el deseo expresado inicialmente por mí de tener las plegarias de un sacerdote católico.​

Véase también

• Marcel Proust
• Sociedad abierta
• Pierre Teilhard de Chardin
• Jacques Maritain

Bibliografía

• Las dos fuentes de la moral y de la religión. Madrid: Editorial Trotta. 2020. ISBN 978-84-9879-802-9. 
• La risa. Ensayo sobre el significado de la comicidad. ICG Marge. 2019. ISBN 978-84-17903-24-4. 
• Historia de la idea del tiempo. Paidós. 2018. ISBN 978-84-493-3460-3. 
• La inteligencia. Editorial Interzona. 2018. ISBN 978-987-3874-37-6. 
• El pensamiento y lo moviente. Buenos Aires: Editorial Cactus. 2013. ISBN 978-987-26219-9-5. 
• La energía espiritual. Buenos Aires: Editorial Cactus. 2012. ISBN 978-987-26219-5-7. 
• Lecciones de estética y metafísica. Madrid: Ediciones Siruela. 2011. ISBN 978-84-206-4928-3. 
• La risa. Ensayo sobre el significado de la comicidad. Buenos Aires: Ediciones Godot. 2011. ISBN 978-987-1489-22-0. 
• El alma y el cuerpo (seguido del cerebro y el pensamiento: una ilusión filosófica). Encuentro. 2009. ISBN 978-84-7490-958-6. 
• La risa: ensayo sobre la significación de lo cómico. Alianza Editorial. 2008. ISBN 978-84-206-4928-3. 
• La evolución creadora. Editorial Cactus. 2007. ISBN 978-987-24075-0-6. 
• Materia y memoria. Ensayo sobre la relación del cuerpo con el espíritu. Editorial Cactus. 2006. ISBN 978-987-21000-3-2. 
• Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. Ediciones Sígueme. 2006. ISBN 978-84-301-1395-8. 
• Memoria y vida: textos escogidos por Gilles Deleuze. Alianza Editorial. 2004. ISBN 978-84-206-5672-4. 
• Las dos fuentes de la moral y de la religión. Ediciones Altaya. 1999. ISBN 978-84-487-1289-1. 
• Memoria y vida. Ediciones Altaya. 1996. ISBN 978-84-487-0544-2. 
• La evolución creadora. Espasa-Calpe. 1985. ISBN 978-84-239-1519-4. 
• La energía espiritual. Espasa-Calpe. 1982. ISBN 978-84-239-1631-3. 
• El pensamiento y lo moviente. Espasa-Calpe. 1976. ISBN 978-84-239-1615-3. 

Sobre Bergson

• Gilles Deleuze (2017 (1966)). El bergsonismo. Editorial Cactus. ISBN 978-987-3831-16-4. 
• – (1987 (1966)). El bergsonismo. Cátedra. ISBN 978-84-376-0714-6. 
• David Lapoujade (2011). Potencias del tiempo. Versiones de Bergson. Editorial Cactus. ISBN 978-987-26219-4-0. 

Enlaces externos

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• Wikisource en español contiene obras originales de Henri Bergson.

• Los libros de Bergson en varias versiones descargables
• Henri Bergson, Diccionario de filosofía en CD-ROM, Herder
• Henri Bergson, en Biografías y vidas
• The Nobel Prize in Literature 1927
• «La evolución de la idea de conciencia en la filosofía de Bergson» (Juan Padilla)

Predecesora: Grazia Deledda

Premio Nobel de Literatura 1927

Sucesora: Sigrid Undset

• Datos: Q42156
• Multimedia: Henri Bergson / Q42156
• Citas célebres: Henri Bergson
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