Slavoj Žižek

Slavoj Žižek (Liubliana, 21 de marzo de 1949) es un sociólogo, filósofo, psicoanalista y critico de la cultura esloveno, famoso por su defensa de la obra de Jacques Lacan y su trabajo de raíces hegelianas sobre la cultura popular.

Žižek estudió filosofía y psicoanálisis en la Universidad de París, donde se doctoró. Su carrera profesional incluye una cátedra en la European Graduate School, un puesto de investigador en el Instituto de Sociología de la Universidad de Ljubljana, Eslovenia, así como cargos de profesor invitado en diversas instituciones, que incluyen Columbia, Universidad de Princeton, New School for Social Research, New York, Universidad de Michigan).

Žižek es conocido por su cercania teorica al trabajo de Jacques Lacan]] y su peculiar lectura de Hegel. Žižek utiliza en sus estudios ejemplos extraidos de la cultura popular, desde de la obra de Alfred Hitchcock y David Lynch, hasta la literatura de Kafka o Shakespeare. Además de problematizar autores olvidados por la academia como V. I. Lenin, y tratar sin remordimientos temas espinosos como el fundamentalismo, la tolerancia, la subjetividad y lo políticamente correcto en la filosofía postmoderna.

Aplica también para sus habituales análisis de política internacional, el propio psicoanálisis como arma, considerando que las decisiones de líderes reflejan las conductas inevitablemente traumáticas de aquellos que las toman, ya sea individualmente o en conjunto. Todo esto dentro del marco del tiempo presente y junto a otros variados topicos, incluido un mordaz interés por los asuntos del género y el sexo desde la idea de la "diferencia sexual" del psicoanálisis lacaniano.

En 1990 fue candidato presidencial para la República de Eslovenia.

Teoría: Lo real, lo simbólico y lo imaginario

Lo real

Aquí, lo "real" es un término bastante enigmático, y no ha de ser equiparado con la realidad, puesto que nuestra realidad está construída simbólicamente; lo real, sin embargo, es un núcleo duro, un/el trauma que no puede ser simbolizado (es decir, expresado con palabras). Lo real no tiene existencia positiva; sólo existe como obstruído.

No todo en la realidad puede ser desenmascarado como ficción; tan sólo las muchas cosas -puntos indeterminados- que tienen que ver con antagonismo social, vida, muerte, y sexualidad. Estos tenemos que enfrentarlos si hemos de simbolizarlos. Lo real no es ninguna especie de realidad detrás de la realidad, sino el vacío que deja a la realidad incompleta e inconsistente. Es la pantalla del fantasma, la propia pantalla en sí que distorsiona nuestra percepción de la realidad. La triada de lo simbólico/imaginario/real se reproduce dentro de cada parte individual de la subdivisión. Hay también tres modalidades de lo real:

• El "real simbólico": el significante reducido a una fórmula sin sentido (como en física cuántica, que como toda ciencia parece arañar lo real pero sólo produce conceptos apenas comprensibles)
  
• El "real real": una cosa horrible, aquello que transmite el sentido del terror en las películas de terror.
• El "real imaginario": un algo insondable que permea las cosas como una traza de lo sublime. Esta forma de lo real se convierte en perceptible en la película Full Monty, por ejemplo, en el hecho de que en el desnudo de los protagonistas desempleados estos se quitan la ropa por completo; en otras palabras, a través de este gesto extra de degradación "voluntaria" algo distinto, del órden de lo sublime, se hace visible.

El psicoanálisis enseña que la realidad (postmoderna) precisamente no ha de ser vista como una narrativa, sino que el sujeto ha de reconocer, soportar y ficcionalizar el núcleo duro de lo real dentro de su propia ficción.

Lo simbólico

Lo simbólico se inaugura con la adquisición del lenguaje; es mutuamente relacional. Así, sucede aquello que "ese hombre sólo es rey hacia aquellos que se comportan como sus súbditos". Al mismo tiempo, siempre permanece una cierta distancia respecto a lo real (excepto en la paranoia): no sólo es el pedigüeño que piensa que es rey un loco, sino que también lo es el rey que cree que es rey. Puesto que efectivamente, este último sólo tiene el "mandato simbólico" de un rey.

• El real simbólico es el significante reducido a una fórmula sin sentido.
• El imaginario simbólico qua símbolos jungianos
• El simbólico simbólico qua el habla y el lenguaje con sentido en sí.

La pantalla del monitor como forma de comunicación en el ciberespacio: como un interfaz nos refiere a una mediación simbólica de la comunicación, a un abismo entre quien sea que habla y la "posición de hablar" en sí (p.ej el apodo, la dirección de correo). "Yo" nunca "de hecho" coincido exáctamente con el significante, no me invento a mí mismo; en cambio, mi existencia virtual fue en cierto sentido ya co-fundada con el advenimiento del ciberespacio. Aquí uno debe llegar a entenderse con cierta inseguridad, pero una que no puede ser resuelta en un simulacro contingente postmoderno.. Aquí también, como en la vida social, las redes simbólicas circulan alrededor de los núcleos de lo real. Esta es una respuesta a la inversión a menudo planteada por Zizek: no se trata de "¿qué podemos aprender de la vida sobre el ciberespacio?" sino más bien, "¿qué podemos aprender del ciberespacio sobre la vida?" Estas inversiones sírven al psicoanálisis teorético: es decir, contrario al psicoanálisis aplicado, no busca meramente analizar trabajos de arte y hacer lo que es amenazante comprensible, sino crear una nueva perspectiva en lo ordinario, renovar la sensación de extrañeza sobre la vida diaria, y por vía del objeto desarrollar más allá la teoría.

Las redes simbólicas, son nuestra realidad (social).

Lo imaginario

Lo imaginario se encuentra situado al nivel de la relación del sujeto consigo mismo. Es la mirada del Otro en la etapa del espejo, el fallo en ese reconocimiento ilusorio, como concluye Jacques Lacan citando a Arthur Rimbaud: "Yo soy un otro" ("Je est un autre"). Lo imaginario es la fantasía fundamental que es inaccesible a nuestra experiencia psíquica y se eleva de la pantalla fantasmal en la que encontramos objetos de deseo. Aquí también podemos dividir lo imaginario entre un real (el fantasma que asume el lugar de lo real), un imaginario (la imagen/pantalla en sí que sirve como cebo) y un simbólico imaginario (los arquetipos de Jung y el pensamiento New Age). Lo imaginario nunca puede ser agarrado, ya que todo discurso sobre él siempre estará localizado en lo simbólico.

Todos los niveles están interconectados, de acuerdo a Jacques Lacan (del seminario XX en adelante), en una forma de nudo borromeo, como tres anillos enlazados juntos de manera que si uno de ellos se desconectara, el resto también caerían.

Bibliografia

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Todo lo que usted siempre quizo saber sobre Lacan y nunca se atrevio a preguntarle a Hitchcock, ed. Manantial, Buenos Aires, 1994, 204 pp.

¡Goza tu sintoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood, ed. Nueva Vision, Buenos Aires, 1994, 236 pp.

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Porque no saben lo que hacen. El goce como factor politico, ed. Paidos, Buenos Aires, 1998, 370 pp.

Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, ed. Paidos, Buenos Aires, 1998, 188 pp. (con Friedric Jameson)

Mirando al Sesgo. Una introduccion a Jacques Lacan a traves de la cultura popular, ed. Paidos, 2000, 386 pp.

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¿Quien dijo totalitarismo? Cinco intervenciones sobre el (mal)uno de una nocion, ed. Pretextos, Valencia, 2002, 299 pp.

Las metastasis del Goce. Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad, ed. paidos, Buenos Aires, 2003, 327 pp.

Contingencia, Hegemonia, Universalidad, ed. FCE, Buenos Aires, 2003, 329 pp.(con Judith Butler y Ernesto Laclau)

Ideologia. Un mapa de la cuestion, ed. FCE, Buenos Aires, 2003, 382 pp.(Compilador)

Violencia en Acto. Conferencias en Buenos Aires, ed. Paidos, Buenos Aires, 2004, 235 pp.

A proposito de Lenin. Politica y subjetividad en el capitalismo tardio, ed. Atuel/Parusia, Buenos Aires, 2004, 190 pp.

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Repetir Lenin, ed. Akal, Madrid, 2004, 157 pp.

El titere y el enano. El nucleo perverso del cristianismo, ed. paidos, Buenos Aires, 2005, 235 pp.

Amor sin piedad. Hacia una politica de la verdad, ed. Sintesis, Madrid, 2005, 191 pp.

La suspencion politica de la etica, ed. FCE, Buenos Aires, 2005, 220 pp.

Enlaces externos

• Slavoj Zizek Faculty Page at European Graduate School
• Bibliographies
• "Dokumenta" video