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Diferencia entre revisiones de «Presentación de Jesús en el Templo»

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En los calendarios litúrgicos orientales y occidentales, la Presentación del Señor cae el 2 de febrero, cuarenta días (inclusive) después de [[Navidad]]. En la Iglesia de Inglaterra puede celebrarse ese día o el domingo entre el 28 de enero y el 3 de febrero. Esta fiesta nunca cae en [[Cuaresma]]; lo más pronto que puede caer el [[Miércoles de ceniza]] es el 4 de febrero, para el caso de la Pascua el 22 de marzo en un año no bisiesto. Sin embargo, en el rito tridentino, puede caer en el tiempo precuaresmal si la Pascua es lo suficientemente temprana, y el "Aleluya" debe omitirse de la liturgia de esta fiesta cuando esto ocurre.
En los calendarios litúrgicos orientales y occidentales, la Presentación del Señor cae el 2 de febrero, cuarenta días (inclusive) después de [[Navidad]]. En la Iglesia de Inglaterra puede celebrarse ese día o el domingo entre el 28 de enero y el 3 de febrero. Esta fiesta nunca cae en [[Cuaresma]]; lo más pronto que puede caer el [[Miércoles de ceniza]] es el 4 de febrero, para el caso de la Pascua el 22 de marzo en un año no bisiesto. Sin embargo, en el rito tridentino, puede caer en el tiempo precuaresmal si la Pascua es lo suficientemente temprana, y el "Aleluya" debe omitirse de la liturgia de esta fiesta cuando esto ocurre.

En la [[Iglesia de Suecia]] y en la [[Iglesia evangélica luterana de Finlandia]], la Candelaria se celebra (desde 1774) siempre en [[domingo]], como muy pronto el 2 de febrero y como muy tarde el 8 de febrero, excepto si este domingo coincide con el último domingo antes de la [[Cuaresma]], es decir, el [[Domingo de Carnaval]] o la [[Quinquagesima]].{{lang-sv|Fastlagssöndagen}}, {{lang-fi|Laskiaissunnuntai}}), en cuyo caso la Candelaria se celebra una semana antes.<ref>{{cite book | last1 = Oja | title = Aikakirja 2007 | year = 2007 | pages = 175-76 | location = Helsinki | publisher = Almanach office of [[Helsinki University]] | isbn = 978-952-10-3221-9 | url = http://almanakka.helsinki.fi/aikakirja/Aikakirja2007kokonaan.pdf | language = fi | url-status = | archive-url = https://web.archive.org/web/20110322045417/http://almanakka.helsinki.fi/aikakirja/Aikakirja2007kokonaan.pdf | archive-date = 22 March 2011}}</ref><ref>{{cite web | url = http://evl.fi/EVLfi.nsf/Documents/A41353ABC5A3364FC225708400246DFB?OpenDocument&lang=FI | title = Kynttilänpäivä on valoisa Kristus-juhla | publisher = [[Iglesia Evangélica Luterana Finlandesa]] | access-date = 2014-02-18 | language = fi}}</ref>

En la [[Iglesia Apostólica Armenia]], la Fiesta, llamada "La Venida del Hijo de Dios al Templo"<ref name=EB1911/> (''Tiarn'ndaraj'', de ''Tyarn-'', "el Señor", y ''-undarach'' "ir hacia adelante"), se celebra el 14 de febrero. Los armenios no celebran la Natividad el 25 de diciembre, sino el 6 de enero, por lo que su fecha de la fiesta es 40 días después: 14 de febrero. La noche anterior a la fiesta, los armenios suelen encender velas durante un oficio religioso vespertino, sacando la llama a la oscuridad (simbólicamente, llevando la luz al vacío) y llevándosela a casa para encender lámparas o encendiendo una hoguera en el patio de la iglesia.


== Representaciones en el arte ==
== Representaciones en el arte ==

Revisión del 10:50 8 ene 2024

Presentación del Niño Jesús en el Templo

Datos generales
Tipo episodio del evangelio, narración bíblica y tema artístico
Celebrada por Cristianismo
Fecha 2 de febrero (rito romano)
Motivo Recuerdo de la presentación de Jesús en el Templo de Jerusalén
[editar datos en Wikidata]
Simeón recibe a Jesús en el templo. Óleo de Rembrandt.

Presentación de Jesús en el Templo es la denominación convencional de un episodio evangélico y un tema iconográfico relativamente frecuente en el arte cristiano. Se refiere a la presentación de Jesucristo por sus padres, en el Templo de Jerusalén. Está narrado por Lucas el Evangelista en el Nuevo Testamento (Lucas 2,22-40). Tratamiento diferenciado, tanto en el arte como en el calendario litúrgico o santoral, tiene una escena previa: la circuncisión de Jesús, operación ritual prescrita en la religión judía,[1]​ y que se le hizo a Jesús a los ocho días de nacer (se celebra el 1 de enero). La presentación tuvo lugar posteriormente cuando se cumplieron los días de la purificación.

La fiesta de la Presentación se celebra el día dos de febrero. Por asociación de actos y de simbolismos se celebra el mismo día la Purificación de la Virgen, llamada también fiesta de las Candelas o de la Virgen de Candelaria. La iglesia bizantina la convirtió en una celebración solemne muy importante.

En el cristianismo occidental, la Fiesta de la Presentación del Señor también se conoce por su nombre anterior de Fiesta de la Purificación de la Virgen, del Encuentro del Señor o de la Presentación de la presentacióndel Señor y purificación de María. [2]​ En algunos calendarios litúrgicos, las Vísperas (o Completas) de la Fiesta de la Presentación marcan el final del tiempo de la Epifanía, también (desde el leccionario de 2018) en la Evangelische Kirche in Deutschland (EKD). [3]​ En la Iglesia de Inglaterra, iglesia madre de la Comunión Anglicana, la Presentación de Cristo en el Templo es una Fiesta Principal que se celebra el 2 de febrero o el domingo entre el 28 de enero y el 3 de febrero. En la Iglesia católica , especialmente desde la época del Papa Gelasio I (492-496), que en el siglo V contribuyó a su expansión, la Fiesta de la Presentación se celebra el 2 de febrero.

En el Rito Romano de la Iglesia Católica, la Comunión Anglicana y la Iglesia Luterana, el episodio se reflejaba también en la costumbre, antaño muy extendida, de religar a las mujeres cuarenta días después del nacimiento de un niño. En el rito romano, la fiesta de la Presesentación del Señor está unida también a la Jornada Mundial de la Vida consagrada.[4]​

Taxtos bíblicos

María y José llevaron a Jesús al Templo y según la costumbre, ofrecieron como sacrificio dos tórtolas

Y cumplidos los días de su purificación según la Ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo presentarlo al Señor, como está mandado en la Ley del Señor: Todo varón primogénito será consagrado al Señor; y para presentar como ofrenda un par de tórtolas o dos pichones, según lo mandado en la Ley del Señor.[5]​ (Lucas 2:22)

En el templo se encontraba Simeón que tenía fama de ser un hombre justo. Al verlos tuvo la convicción de que actuaba impulsado por el Espíritu, le tomó en brazos y bendijo a Dios diciendo el Nunc dimittis. Las escrituras lo narran así:

Y los bendijo Simeón, y dijo á su madre María: He aquí, éste es puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel;. (Lucas 2:34)

La profetisa Ana vivía en el templo y al presenciar aquellos acontecimientos comenzó a hablar del Niño a todo aquel que esperaba la redención de Jerusalén:

Estaba también allí Ana, profetisa, hija de Phanuel, de la tribu de Aser; la cual había venido en grande edad, y había vivido con su marido siete años desde su virginidad. Y ésta, sobreviniendo en la misma hora, juntamente confesaba al Señor, y hablaba de Él á todos los que esperaban la redención en Jerusalén. (Lucas 2:36-46)

Interpretación de la Iglesia católica

La Sagrada Familia subió a Jerusalén con el fin de cumplir dos prescripciones de la Ley de Moisés: la purificación de la madre [6]​ y el rescate del primogénito [7]​ Con este motivo se manifiesta Jesús a Israel: «La Presentación de Jesús en el Templo lo muestra como el Primogénito que pertenece al Señor»[8]​.

Simeón y Ana, ya ancianos, representan al Israel fiel que espera la venida venida de su salvador y alaban a Dios al ver cumplidas sus esperanzas. Los primogénitos de los judíos pertenecían al Señor. Quienes no eran de la tribu de Leví debían ser rescatados en el Templo para mostrar que seguían siendo propiedad de Dios.[9]​ [10]​

El rescate solía hacerse al cabo de un mes. Se ofrecían por el primogénito cinco siclos. [11]​ La mujer que daba a luz a un varón quedaba impura y debía acudir al Templo al cabo de cuarenta días para cumplir el rito de purificación y presentar la ofrenda: una res menor o, si era pobre, un par de tórtolas o pichones.[12]​ Ni Jesús, Hijo de Dios, ni María Virgen, que había concebido sin obra de varón y sin que Jesús al nacer hubiera roto su integridad virginal, estaban comprendidos en el precepto. Pero éste era un misterio escondido entonces en la intimidad de la Sagrada Familia: José y María ofrecieron la ofrenda de los pobres. [13]​

Simeón aparece como un hombre conducido por el Espíritu Santo y, por eso, sus palabras son especialmente reveladoras: Jesús es reconocido como el Mesías esperado, gloria de Israel, pero también luz y salvación para todos los hombres. Sin embargo, en el plan de Dios será ruina y resurrección de Israel, y su misión salvadora, signo de contradicción en el que algunos tropezarán. De esta manera se incoan el dolor y el gozo que están presentes y mezclados en toda la vida del Señor. Finalmente, «la espada de dolor predicha a María anuncia otra oblación, perfecta y única, la de la Cruz que dará la salvación que Dios ha preparado “ante todos los pueblos”»[14]​

Por el hecho de dirigirse a María, se entiende la participación de la Virgen en el sacrificio de Cristo: «El anuncio de Simeón parece como un segundo anuncio a María, dado que le indica la concreta dimensión histórica en la cual el Hijo cumplirá su misión, es decir en la incomprensión y en el dolor. Si por un lado, este anuncio confirma su fe en el cumplimiento de las promesas divinas de la salvación, por otro, le revela también que deberá vivir en el sufrimiento su obediencia de fe al lado del Salvador que sufre, y que su maternidad será oscura y dolorosa» [15]​

El testimonio de Ana es muy similar al de Simeón. Si Simeón esperaba la consolación de Israel, Ana esperaba la redención de Jerusalén. De esto resulta que el nacimiento de Cristo ha sido manifestado por tres clases de testigos y de tres modos distintos: primero, por los ángeles que lo anuncian; segundo, por los pastores tras la aparición de los ángeles; y, en tercer lugar, por Simeón y Ana, movidos por el Espíritu Santo. Así pues, quien como Simeón y Ana persevera en la piedad y en el servicio a Dios se convierte en instrumento apto del Espíritu Santo para dar a conocer a Cristo a los demás.[16]​

Celebración litúrgica

Artículo principal: Fiesta de la Candelaria

Nombre de la celebración

Además de ser conocida como la Fiesta de la Presentación de Jesús en el Templo, otros nombres tradicionales incluyen la Candelaria, la Fiesta de la Purificación de la Virgen,[17]​ y el Encuentro del Señor.[18]​

La fecha de la Candelaria viene establecida por la fecha fijada para la Natividad de Jesús, ya que ésta se produce cuarenta días después. Según Ley mosaica que se encuentra en la Torá, una madre que había dado a luz a un varón era considerada impura durante siete días; además debía permanecer durante tres y treinta días "en la sangre de su purificación." La Candelaria corresponde, pues, al día en que María, según la ley judía, debería haber asistido a una ceremonia de purificación ritual (12:2–8). El Evangelio de Lucas 2:22-39 relata que María fue purificada según la ley religiosa, seguida de la presentación de Jesús en el templo de Jerusalén, y esto explica los nombres formales que se dan a la fiesta, así como que caiga 40 días después de la Natividad.[19]​.

En la Iglesia Católica Romana, se conoce como la Presentación del Señor en los libros litúrgicos publicados por primera vez por Pablo VI,[20]​ y como la Purificación de la Santísima Virgen María en la Misa Tridentina. En la Iglesia ortodoxa y las iglesias greco-católicas (Iglesias Católicas Orientales que utilizan el rito bizantino), se conoce como la Fiesta de la Presentación de Nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo en el Templo o como El Encuentro de Nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo.

En las iglesias de la Comunión Anglicana, se conoce con varios nombres, entre ellos La Presentación de Nuestro Señor Jesucristo en el Templo (Candelaria) ( Iglesia Episcopal),[17]​ La Presentación de Cristo en el Templo y la Purificación de la Santísima Virgen María (Iglesia Anglicana de Canadá),[21]​ La Presentación de Cristo en el Templo (Candelaria) (Iglesia de Inglaterra),[22]​ y La Presentación de Cristo en el Templo (Iglesia Anglicana de Australia).

Se conoce como la Presentación de Nuestro Señor en la Iglesia Evangélica Luterana en América. La Iglesia luterana Sínodo de Misuri celebra el 2 de febrero como la Purificación de María y la Presentación de Nuestro Señor.[23]​ En algunas iglesias Protestantes, la fiesta se conoce como el Nombramiento de Jesús (aunque históricamente habría sido nombrado el octavo día después de la Natividad, cuando fue circuncidado).

Candelaria es un nombre noreuropeo para la fiesta debido a la procesión con velas encendidas en la misa de este día, que refleja la proclamación de Simeón de "una luz para la revelación a los gentiles", que, a su vez, se hace eco de Isaías 49:6 en el segundo de los oráculos del "siervo del Señor".[22]​

Prácticas

Tradicionalmente, la Candelaria había sido la última fiesta del año cristiano que se fechaba por referencia a la Navidad. Es otra fiesta de tipo "epifanía", ya que Jesús es revelado como mesías por el cántico de Simeón y la profetisa Ana.[24]​ También encaja en este tema, como la manifestación más temprana de Jesús dentro de la casa de su Padre celestial.[22]​ Las fiestas movibles posteriores se calculan con referencia a la Pascua.

Cristianismo occidental

Tradicionalmente, el término occidental "Candelaria" (o Misa de las Velas) se refería a la práctica por la que un sacerdote bendecía el 2 de febrero velas de cera de abeja. [para su uso durante todo el año, algunas de las cuales se distribuían a los fieles para su uso en el hogar. En Polonia la fiesta se llama Święto Matki Bożej Gromnicznej (Fiesta de Nuestra Señora de las velas de trueno). Este nombre hace referencia a las velas que se bendicen en este día, llamadas gromnice, ya que estas velas se encienden durante las tormentas (de truenos) y se colocan en las ventanas para ahuyentar las tormentas.

Presentación de Jesús, mostrando (I a D) María, Simeón (sosteniendo a Jesús), y José con palomas como sacrificio en el Templo, vidriera c. 1896, Iglesia del Buen Pastor (Rosemont, Pennsylvania)

Desde la revisión litúrgica del Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica Romana se refiere a esta fiesta como la Fiesta de la Presentación del Señor, haciendo menos hincapié en las velas y la purificación de María en favor de la Profecía de Simeón el Justo. El Papa Juan Pablo II relacionó la fiesta con la renovación de los votos religiosos. En la Iglesia Católica Romana, la Presentación de Jesús en el Templo es el cuarto Misterio Gozoso del Rosario.[25]​.

En la Liturgia de las Horas, la antífona mariana Alma Redemptoris Mater se utiliza desde el Adviento hasta el 2 de febrero, después de lo cual Ave Regina Caelorum se utiliza hasta el Viernes Santo.[26]​

Cristianismo oriental

En el Tradición bizantina practicado por los ortodoxos orientales, el Encuentro del Señor es único entre las Grandes fiestas, ya que combina elementos tanto de una Gran Fiesta del Señor como de una Gran Fiesta de la Theotokos (Madre de Dios). Tiene una fiesta anterior de un día y una fiesta posterior de siete días. Sin embargo, si la fiesta cae durante la Semana del Queso o la Gran Cuaresma, la fiesta posterior se acorta o se elimina por completo.

La fiesta se celebra con una vigilia nocturna en la víspera de la fiesta, y una celebración de la Divina Liturgia a la mañana siguiente, en la que se bendicen las velas de cera de abeja. Esta bendición tiene lugar tradicionalmente después de las Horas Pequeñas y antes del comienzo de la Divina Liturgia (aunque en algunos lugares se hace después). El sacerdote lee cuatro oraciones, y luego una quinta durante la cual todos los presentes inclinan la cabeza ante Dios. A continuación incicensa las velas y las bendice con agua bendita. A continuación se distribuyen las velas al pueblo y comienza la Liturgia.

A raíz de los acontecimientos bíblicos relatados en el segundo capítulo de Lucas, la Eucaristía de las mujeres comenzó a practicarse tanto en el cristianismo oriental como en el occidental. El uso se ha extinguido en Occidente, excepto entre la Ortodoxia de rito occidental, muy ocasionalmente entre los Anglicanos y los Católicos Tradicionalistas, pero el ritual aún se practica en la Iglesia Ortodoxa. Además, los bebés, tanto niños como niñas, son llevados a la Iglesia el cuadragésimo día después de su nacimiento en recuerdo de la Theotokos y de José llevando al niño Jesús al Templo.[18]​

Algunos cristianos observan la práctica de dejar los adornos navideños hasta la Candelaria.

Fechas

Encuentro del Señor, icono ortodoxo de Bielorrusia (1731)

En los calendarios litúrgicos orientales y occidentales, la Presentación del Señor cae el 2 de febrero, cuarenta días (inclusive) después de Navidad. En la Iglesia de Inglaterra puede celebrarse ese día o el domingo entre el 28 de enero y el 3 de febrero. Esta fiesta nunca cae en Cuaresma; lo más pronto que puede caer el Miércoles de ceniza es el 4 de febrero, para el caso de la Pascua el 22 de marzo en un año no bisiesto. Sin embargo, en el rito tridentino, puede caer en el tiempo precuaresmal si la Pascua es lo suficientemente temprana, y el "Aleluya" debe omitirse de la liturgia de esta fiesta cuando esto ocurre.

En la Iglesia de Suecia y en la Iglesia evangélica luterana de Finlandia, la Candelaria se celebra (desde 1774) siempre en domingo, como muy pronto el 2 de febrero y como muy tarde el 8 de febrero, excepto si este domingo coincide con el último domingo antes de la Cuaresma, es decir, el Domingo de Carnaval o la Quinquagesima.en sueco: Fastlagssöndagen, en finés: Laskiaissunnuntai), en cuyo caso la Candelaria se celebra una semana antes.[27]​[28]​

En la Iglesia Apostólica Armenia, la Fiesta, llamada "La Venida del Hijo de Dios al Templo"[2]​ (Tiarn'ndaraj, de Tyarn-, "el Señor", y -undarach "ir hacia adelante"), se celebra el 14 de febrero. Los armenios no celebran la Natividad el 25 de diciembre, sino el 6 de enero, por lo que su fecha de la fiesta es 40 días después: 14 de febrero. La noche anterior a la fiesta, los armenios suelen encender velas durante un oficio religioso vespertino, sacando la llama a la oscuridad (simbólicamente, llevando la luz al vacío) y llevándosela a casa para encender lámparas o encendiendo una hoguera en el patio de la iglesia.

Representaciones en el arte

La primera vez que se trata este tema artísticamente es en el mosaico del arco triunfal de la iglesia de Santa María la Mayor de Roma, del siglo V donde figuran los cuatro protagonistas. Por lo general la escena es representada con María ofreciendo al Niño a Simeón, o Simeón con el Niño y María haciendo la ofrenda de las tórtolas. En algún rincón se encuentra casi siempre Ana la profetisa y a veces también José. El pintor holandés Rembrandt repitió este tema en varias ocasiones.

Referencias

  1. ↑ Si bien esto es apropiado relacionar circuncisión y religión judía, la práctica de la circuncisión es anterior al del judaísmo entendido como religión: en efecto, el judaísmo se establece como religión solo después que Moisés recibe las Tablas de la Ley y es a partir de entonces Aarón se desempeña como primer sacerdote de Israel. Los orígenes de la práctica de la circuncisión son ante todo hebreos y se remontan a la Alianza Abrahámica.
  2. ↑ a b Candlemas 5. p. 179. 
  3. ↑ «Ratsbericht Synode 2017-schriftlich-B». www.ekd.de. 
  4. ↑ «El Papa invita a rezar por las religiosas y las personas consagradas durante el mes de febrero». 26 January 2022. 
  5. ↑ Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 3236-3237). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  6. ↑ Levítico cap 12;2-8
  7. ↑ Libro del Éxodo cap13; 2.12-13
  8. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica, n. 529
  9. ↑ Éxodo cap 13,1-2
  10. ↑ Libro de los Números cap 3,11-13
  11. ↑ Libro de los Números cap 18; 16
  12. ↑ Levítico cap 12; vs 2-8
  13. ↑ Josemaría Escrivá «¿Aprenderás con este ejemplo (…) a cumplir, a pesar de todos los sacrificios personales, la Santa Ley de Dios? ¡Purificarse! ¡Tú y yo sí que necesitamos purificación! —Expiar, y, por encima de la expiación, el Amor.—Un amor que sea cauterio, que abrase la roña de nuestra alma, y fuego, que encienda con llamas divinas la miseria de nuestro corazón». Santo Rosario, cuarto misterio gozoso.
  14. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica, n. 529
  15. ↑ Juan Pablo II, Redemptoris Mater, n. 16
  16. ↑ Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9398-9399). EUNSA Ediciones
  17. ↑ a b episcopalchurch.org/glossary/ «Glosario de términos». 
  18. ↑ a b «Presentación de Cristo en el Templo - Archidiócesis Ortodoxa Griega de América». www.goarch.org. 
  19. ↑ «Reflexiones para la fiesta de la Presentación del Señor - Vatican News». www.vaticannews.va. 30 de enero de 2020. 
  20. ↑ Liturgia de las Horas, 2 de febrero.
  21. ↑ ca/resources/bcponline/calendar/ «El Calendario». Sociedad del Libro de Oración de Canadá. 16 de octubre de 2013. Archivado desde ca/resources/bcponline/calendar/ el original el 22 de octubre de 2019. Consultado el 2 de febrero de 2017. 
  22. ↑ a b c «Toon, Peter. "Collect Commentary", The Prayer Book Society». 
  23. ↑ Lutheran Service Book, 2006, xi
  24. ↑ Elliot, Peter J., Ceremonies of the Liturgical Year, Ignatius Press, 2002. ISBN 9780898708295
  25. ↑ «Presentación de Jesús en el Templo | Mini». www.newmanministry.com.  Texto «sterio Newman» ignorado (ayuda)
  26. ↑ Henry, Hugh. "Alma Redemptoris Mater". La enciclopedia católica Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 5 de febrero de 2019
  27. ↑ Oja (2007). Aikakirja 2007 (en finés). Helsinki: Almanach office of Helsinki University. pp. 175-76. ISBN 978-952-10-3221-9. Archivado desde el original el 22 March 2011. 
  28. ↑ «Kynttilänpäivä on valoisa Kristus-juhla» (en finés). Iglesia Evangélica Luterana Finlandesa. Consultado el 18 de febrero de 2014. 

Bibliografía consultada

  • DUCHET-SUCHAUX, Gaston y PASTOUREAU, Michel. La Biblia y los santos. Alianza Editorial. ISBN 84-206-9478-9

Enlaces externos


Vida de Jesús: Navidad
Previo
Adoración de los pastores
Nuevo Testamento
Eventos
Posterior
Estrella de Belén
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