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Diferencia entre revisiones de «Cilón»

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'''Cilón''' era un ambicioso noble ateniense, yerno del [[tiranía|tirano]] de [[Megara]], [[Teágenes]],<ref name="Paus">[[Pausanias (geógrafo)|Pausanias]], ''[[Descripción de Grecia]]'' i.28.1</ref> que llegó a ser nombrado [[arconte]], y pensó que podría aplicar el mismo sistema político en su ciudad, [[Antigua Atenas|Atenas]]. Así que hacia el 632&nbsp;a.&nbsp;C. intentó un [[golpe de estado]],<ref>Hermann Bengtson amplía la fecha de la tentativa al [[decenio]] de [[640 a. C.|640]]-[[630 a. C.|630&nbsp;a.&nbsp;C.]] Cf. H. Bengtson</ref> tomando la [[Acrópolis de Atenas|Acrópolis]] durante las [[Dipolias]] —festividad consagrada a [[Zeus]] Polieo<ref>[[Tucídides]], ''[[Historia de la Guerra del Peloponeso]]'' i.126.4–6. Cf. M. H. Jameson, “Notes on the Sacrificial Calendar from Erchia,” [[Bulletin de correspondance hellénique|BCH]] 89 (1965), pp. 154–172, y 168</ref> con la ayuda de soldados de Megara,<ref>M. Lang, “Kylonian conspiracy” en ''Classical Philology'' 62 (1967), pp. 243 y sigs.</ref> y de [[aristocracia|aristócratas]] atenienses. La presencia de soldados megarenses no gustó al pueblo ateniense, que opuso resistencia masiva, y cercó a los invasores. Los [[pritano]]s de los [[naucraría|naucraros]], que gobernaban entonces la ciudad, prometieron respetar sus vidas si deponían su actitud.<ref name="Hdt v.71">[[Heródoto]], ''[[Historias (Heródoto)|Historia]]'' v.71</ref> Tucídides y Plutarco tambíén responsabilizan a los pritanos del crimen y no a los arcontes (corregido por Tucídides en i.126.8): su relato omite toda referencia al lugar donde ocurrió la masacre y cita a los nueve arcontes como responsables de la muerte de los suplicantes. Según B. Jordan, tendría razón Tucídides, que corregiía a Heródoto, que se basaría en una fuente proalcmeónida que intentaba exculpar a los Alcmeónidas.<ref>B. Jordan, “Herodotus V 71,2 and the Naucraroi of Athens”. [[Califonia Studies in Classical Antiquity|CSCA]] 3 (1970), pp. 153-175</ref>
'''Cilón''' era un ambicioso noble ateniense, yerno del [[tiranía|tirano]] de [[Megara]], [[Teágenes]],<ref name="Paus">[[Pausanias (geógrafo)|Pausanias]], ''[[Descripción de Grecia]]'' i.28.1</ref> que llegó a ser nombrado [[arconte]], y pensó que podría aplicar el mismo sistema político en su ciudad, [[Antigua Atenas|Atenas]]. Así que hacia el 632&nbsp;a.&nbsp;C. intentó un [[golpe de estado]],<ref>Hermann Bengtson amplía la fecha de la tentativa al [[decenio]] de [[640 a. C.|640]]-[[630 a. C.|630&nbsp;a.&nbsp;C.]] Cf. H. Bengtson</ref> tomando la [[Acrópolis de Atenas|Acrópolis]] durante las [[Dipolias]] —festividad consagrada a [[Zeus]] Polieo<ref>[[Tucídides]], ''[[Historia de la Guerra del Peloponeso]]'' i.126.4–6. Cf. M. H. Jameson, “Notes on the Sacrificial Calendar from Erchia,” [[Bulletin de correspondance hellénique|BCH]] 89 (1965), pp. 154–172, y 168</ref> con la ayuda de soldados de Megara,<ref>M. Lang, “Kylonian conspiracy” en ''Classical Philology'' 62 (1967), pp. 243 y sigs.</ref> y de [[aristocracia|aristócratas]] atenienses. La presencia de soldados megarenses no gustó al pueblo ateniense, que opuso resistencia masiva, y cercó a los invasores. Los [[pritano]]s de los [[naucraría|naucraros]], que gobernaban entonces la ciudad, prometieron respetar sus vidas si deponían su actitud.<ref name="Hdt v.71">[[Heródoto]], ''[[Historias (Heródoto)|Historia]]'' v.71</ref> Tucídides y Plutarco tambíén responsabilizan a los pritanos del crimen y no a los arcontes (corregido por Tucídides en i.126.8): su relato omite toda referencia al lugar donde ocurrió la masacre y cita a los nueve arcontes como responsables de la muerte de los suplicantes. Según B. Jordan, tendría razón Tucídides, que corregía a Heródoto, que se basaría en una fuente proalcmeónida que intentaba exculpar a los Alcmeónidas.<ref>B. Jordan, “Herodotus V 71,2 and the Naucraroi of Athens”. [[Califonia Studies in Classical Antiquity|CSCA]] 3 (1970), pp. 153-175</ref>


Las respuestas a la impiedad cometida por Cilón, constituía un acto de violencia en un [[santuario (edificio)|santuario]]: el asesinato por los [[magistrados de la Antigua Grecia|magistrados]] de los suplicantes «cilonianos» en los [[altar]]es de las ''[[Erinias|Semnai]]'',<ref>[http://messagenetcommresearch.com/myths/ppt/Semnai_1.html Stewart, Michael. "People, Places & Things: Semnai", Greek Mythology: From the Iliad to the Fall of the Last Tyrant] (en inglés)</ref><ref>Tucídides, ''op. cit.'' i.126.11</ref> ref>Plutarco, ''Solón'' 12.1</ref><ref name="Hdt v.71"/> mientras que en las Dipolias un funcionario sacrificaba un [[buey]] en el [[altar]] de Zeus Polieo y después huía de la escena.<ref>Pausanias ''op. cit.'' i.24.4, [[cf.]] Pausanias, i.28.10, Porfirio,''De abstinentia ab esum animalum'' ii.29.2.</ref> Tanto en las Dipolias como en el relato sobre Cilón sigue un juicio para determinar quien es culpable de las muertes en el santuario, para identificar la fuente de polución, es decir, de la [[impureza]] sacral.<ref>Aristóteles, ''[[Constitución de los atenienses]]'' 1.1</ref><ref>Plutarco,''Solón'' 12.2–4</ref><ref>Cf. P. J. Rhodes, ''A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia'' 2ª ed., pp. 83–84. ISBN 978-0-19-814942-2</ref> El juicio está atestiguado en la ''[[Constitución de los atenienses]]'',<ref>Aristóteles, ''Constitución de los atenienses''</ref> por lo tanto, no debe ser considerado como una invención de Plutarco, según la opinión de F. S. Naiden.<ref>F. S. Naiden, ''Ancient Supplication'' Oxford University Press: Oxford (2006), pp. 194–195. ISBN 978-0-19-518341-2</ref> El juicio que purificó la ciudad, implicaba la expulsión del culpable, igual que en las Dipolias el cuchillo del sacrificio era expulsado de la ciudad y purificado con agua de mar.
Las respuestas a la impiedad cometida por Cilón, constituía un acto de violencia en un [[santuario (edificio)|santuario]]: el asesinato por los [[magistrados de la Antigua Grecia|magistrados]] de los suplicantes «cilonianos» en los [[altar]]es de las ''[[Erinias|Semnai]]'',<ref>[http://messagenetcommresearch.com/myths/ppt/Semnai_1.html Stewart, Michael. "People, Places & Things: Semnai", Greek Mythology: From the Iliad to the Fall of the Last Tyrant] (en inglés)</ref><ref>Tucídides, ''op. cit.'' i.126.11</ref> ref>Plutarco, ''Solón'' 12.1</ref><ref name="Hdt v.71"/> mientras que en las Dipolias un funcionario sacrificaba un [[buey]] en el [[altar]] de Zeus Polieo y después huía de la escena.<ref>Pausanias ''op. cit.'' i.24.4, [[cf.]] Pausanias, i.28.10, Porfirio,''De abstinentia ab esum animalum'' ii.29.2.</ref> Tanto en las Dipolias como en el relato sobre Cilón sigue un juicio para determinar quien es culpable de las muertes en el santuario, para identificar la fuente de polución, es decir, de la [[impureza]] sacral.<ref>Aristóteles, ''[[Constitución de los atenienses]]'' 1.1</ref><ref>Plutarco,''Solón'' 12.2–4</ref><ref>Cf. P. J. Rhodes, ''A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia'' 2ª ed., pp. 83–84. ISBN 978-0-19-814942-2</ref> El juicio está atestiguado en la ''[[Constitución de los atenienses]]'',<ref>Aristóteles, ''Constitución de los atenienses''</ref> por lo tanto, no debe ser considerado como una invención de Plutarco, según la opinión de F. S. Naiden.<ref>F. S. Naiden, ''Ancient Supplication'' Oxford University Press: Oxford (2006), pp. 194–195. ISBN 978-0-19-518341-2</ref> El juicio que purificó la ciudad, implicaba la expulsión del culpable, igual que en las Dipolias el cuchillo del sacrificio era expulsado de la ciudad y purificado con agua de mar.

Revisión del 01:01 22 dic 2012

Cilón era un ambicioso noble ateniense, yerno del tirano de Megara, Teágenes,[1]​ que llegó a ser nombrado arconte, y pensó que podría aplicar el mismo sistema político en su ciudad, Atenas. Así que hacia el 632 a. C. intentó un golpe de estado,[2]​ tomando la Acrópolis durante las Dipolias —festividad consagrada a Zeus Polieo[3]​ con la ayuda de soldados de Megara,[4]​ y de aristócratas atenienses. La presencia de soldados megarenses no gustó al pueblo ateniense, que opuso resistencia masiva, y cercó a los invasores. Los pritanos de los naucraros, que gobernaban entonces la ciudad, prometieron respetar sus vidas si deponían su actitud.[5]​ Tucídides y Plutarco tambíén responsabilizan a los pritanos del crimen y no a los arcontes (corregido por Tucídides en i.126.8): su relato omite toda referencia al lugar donde ocurrió la masacre y cita a los nueve arcontes como responsables de la muerte de los suplicantes. Según B. Jordan, tendría razón Tucídides, que corregía a Heródoto, que se basaría en una fuente proalcmeónida que intentaba exculpar a los Alcmeónidas.[6]​

Las respuestas a la impiedad cometida por Cilón, constituía un acto de violencia en un santuario: el asesinato por los magistrados de los suplicantes «cilonianos» en los altares de las Semnai,[7]​[8]​ ref>Plutarco, Solón 12.1</ref>[5]​ mientras que en las Dipolias un funcionario sacrificaba un buey en el altar de Zeus Polieo y después huía de la escena.[9]​ Tanto en las Dipolias como en el relato sobre Cilón sigue un juicio para determinar quien es culpable de las muertes en el santuario, para identificar la fuente de polución, es decir, de la impureza sacral.[10]​[11]​[12]​ El juicio está atestiguado en la Constitución de los atenienses,[13]​ por lo tanto, no debe ser considerado como una invención de Plutarco, según la opinión de F. S. Naiden.[14]​ El juicio que purificó la ciudad, implicaba la expulsión del culpable, igual que en las Dipolias el cuchillo del sacrificio era expulsado de la ciudad y purificado con agua de mar.

La posibilidad de que sucediera durante otras festividades, las Diasia, es transmitida por Heródoto y criticada por Tucídides.

Cilón escapó, siendo el resto de sus seguidores asesinados por el arconte Megacles I, cabeza de la familia Alcmeónidas, aun después de haberles jurado respetar la vida si se rendían,[5]​ motivo por el que fue expulsado posteriormente de Atenas, y por el que se lanzó la maldición de los Alcmeónidas sobre él y sus descendientes, ya que su acción atrajo también sobre Atenas una impureza de considerable trascendencia política.[15]​

Obtuvo una victoria en la doble carrera, llamada díaulos, en Olimpia,[1]​ en la Olimpíada 35 (640 a. C.)[16]​ Pausanias acredita que en la Acrópolis había una estatua del conspirador, presumiblemente una ofrenda expiatoria por su muerte.[1]​ Sin embargo, la existencia de dicha escultura podría contradecir el relato tucidídeo en el que Cilón consigue escapar, pero concordaría con la explicación narrada por Heródoto sobre su muerte.[17]​ El asedio a los conspiradores en la Acrópolis, incluso su asesinato, es consecuentemente retratado como un acto oficial de la polis, llevada a cabo por sus magistrados legítimos. Sin embargo en el juicio parece que únicamente los Alcmeónidas fueron maldecidos.[18]​

En suma, comúnmente se considera la conspiración de Cilón como el primer acontecimiento cierto de la historia de Atenas,[19]​ aunque su lectura sea la de un relato mítico o ritual. Esto no menoscaba la historicidad real del caso, sin embargo, como las tradiciones orales que relatan acontecimientos históricos, como rutina, hacen uso de tales tropos para estructurar sus relatos.[20]​

Referencias

  1. ↑ a b c Pausanias, Descripción de Grecia i.28.1
  2. ↑ Hermann Bengtson amplía la fecha de la tentativa al decenio de 640-630 a. C. Cf. H. Bengtson
  3. ↑ Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso i.126.4–6. Cf. M. H. Jameson, “Notes on the Sacrificial Calendar from Erchia,” BCH 89 (1965), pp. 154–172, y 168
  4. ↑ M. Lang, “Kylonian conspiracy” en Classical Philology 62 (1967), pp. 243 y sigs.
  5. ↑ a b c Heródoto, Historia v.71
  6. ↑ B. Jordan, “Herodotus V 71,2 and the Naucraroi of Athens”. CSCA 3 (1970), pp. 153-175
  7. ↑ Stewart, Michael. "People, Places & Things: Semnai", Greek Mythology: From the Iliad to the Fall of the Last Tyrant (en inglés)
  8. ↑ Tucídides, op. cit. i.126.11
  9. ↑ Pausanias op. cit. i.24.4, cf. Pausanias, i.28.10, Porfirio,De abstinentia ab esum animalum ii.29.2.
  10. ↑ Aristóteles, Constitución de los atenienses 1.1
  11. ↑ Plutarco,Solón 12.2–4
  12. ↑ Cf. P. J. Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia 2ª ed., pp. 83–84. ISBN 978-0-19-814942-2
  13. ↑ Aristóteles, Constitución de los atenienses
  14. ↑ F. S. Naiden, Ancient Supplication Oxford University Press: Oxford (2006), pp. 194–195. ISBN 978-0-19-518341-2
  15. ↑ L. Moulinier, “La nature et la date du crime des Alcméonides” en Revue des Études Anciennes XLVIII. (1946), pp. 182 y sigs.
  16. ↑ Eusebio de Cesarea, Chronographia i.98
  17. ↑ M. H. Jameson, op. cit., p. 168
  18. ↑ Felix Jacoby, Atthis:: The Local Chronicles of Ancient Athens pp. 366–367 n. 77
  19. ↑ M. H. Jameson, op. cit. BCH 89 (1965), p. 167
  20. ↑ Jan Vansina, Oral Tradition as History. Madison (1985), pp. 19–21. ISBN 978-0-299-10214-2
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