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Diferencia entre revisiones de «Cristo en el lagar»

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La [[pintura paleocristiana]] tiene entre sus motivos más frecuentes el de la viña y las uvas, así como los cálices ([[cáliz de Antioquía]]). Los poetas latinos cristianos y los [[padres de la iglesia]] usaron y explicaron la metáfora. Se asoció en sus representaciones con el tema del [[baño místico]] en la sangre de Cristo ([[epitafio de Bremen]], [[baño místico de Bellegambes]]), la aspersión de la sangre de Cristo, la [[fuente de las virtudes]], la [[fuente de la gracia]] o la [[fuente de la vida]].<ref>[http://www.slump.de/l9.htm]</ref>
La [[pintura paleocristiana]] tiene entre sus motivos más frecuentes el de la viña y las uvas, así como los cálices ([[cáliz de Antioquía]]). Los poetas latinos cristianos y los [[padres de la iglesia]] usaron y explicaron la metáfora. Se asoció en sus representaciones con el tema del [[baño místico]] en la sangre de Cristo ([[epitafio de Bremen]], [[baño místico de Bellegambes]]), la aspersión de la sangre de Cristo, la [[fuente de las virtudes]], la [[fuente de la gracia]] o la [[fuente de la vida]].<ref>[http://www.slump.de/l9.htm]</ref>


Uno de los primeros usos en la [[pintura románica]] se da en un fresco del monasterio de [[Comburg]] (ca. 1108) como imagen pareada con una Crucifixión. Hacia 1160-1180 aparece en una miniatura de [[Hildesheim]]. El tratamiento de la figura de Cristo es hierático, sin mostrar sufrimiento, y completamente vestido.
Uno de los primeros usos en la [[pintura románica]] se da en un fresco del monasterio de [[Comburg]]<ref>Hause, Eberhard, 1981. Die Komburgen: ihre Bauwerke, Baumeister und Bauherren. Weinsberg. Fuente citada en [[:en:Comburg]]</ref> (ca. 1108) como imagen pareada con una Crucifixión. Hacia 1160-1180 aparece en una miniatura de [[Hildesheim]]. El tratamiento de la figura de Cristo es hierático, sin mostrar sufrimiento, y completamente vestido.


Para el siglo XV (ya a [[pintura gótica|finales del gótico]]) la representación cambia a la de un Cristo semidesnudo y sufriente, haciéndose similar a la del ''[[Vir dolorum]]'' o a la del [[Cristo llevando la cruz]]. La imagen es relativamente rara, y la mayor parte de los ejemplos se dan al norte de los Alpes. Hay también representaciones en vidrieras y tapices franceses y flamencos.
Para el siglo XV (ya a [[pintura gótica|finales del gótico]]) la representación cambia a la de un Cristo semidesnudo y sufriente, haciéndose similar a la del ''[[Vir dolorum]]'' o a la del [[Cristo llevando la cruz]]. La imagen es relativamente rara, y la mayor parte de los ejemplos se dan al norte de los Alpes. Hay también representaciones en vidrieras y tapices franceses y flamencos.

Revisión del 08:24 23 may 2014

Ilustración de un manuscrito de finales del siglo XV.
Vitral de Linard Gonthier en la Catedral de Troyes, 1625.
Ucrania, siglo XVIII.
Iglesia de Baralle, Diocesis de Arrás.
Libro de oraciones de Ulrich de Montfort.
Epitafio de Conrad Lemmer y su esposa (1654), iglesia de San Esteban (Calbe). A ambos lados de los comitentes se representan personajes del Antiguo y el Nuevo Testamento. Se reproduce una ilustración de la Biblia Ernestina (1649).

Cristo en el lagar, lagar de Cristo o lagar místico (en latin torculus Christi) son denominaciones de una alegoría y forma de representación de Jesucristo en la que su sangre sale de sus llagas y se mezcla con el zumo de las uvas que se prensan en un lagar (una prensa de vino) y que se recoge en un cáliz. El propio cuerpo de Cristo se representa inclinado, como prensado en el lagar; y a veces se sustituye la prensa por una cruz que oprime el cuerpo de Cristo. La escena tiene una evidente interpretación sacrificial y sacramental (la sangre de Cristo es el vino de la eucaristía), y además de ella, se alude a la condición de la Iglesia como cuerpo místico, aquí identificado con la vid (que también se representa muchas veces): Cristo es la cepa y los cristianos, sus discípulos, los sarmientos.

La metáfora o analogía fue desarrollada por la patrística a partir de la exégesis de un pasaje del libro de Isaías (63:3) como prefiguración de la Pasión de Cristo:[1]​

He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie había conmigo; los pisé con mi ira, y los hollé con mi furor; y su sangre salpicó mis vestidos, y manché todas mis ropas.[2]​

No debe confundirse con el molino místico, una alegoría medieval que identifica el Antiguo Testamento con el trigo y el Nuevo Testamento con el molino, que lo convierte en la harina de la que se hace el "pan de vida".[3]​

Origen y desarrollo del concepto

En hebreo la palabra רָדָה rada significa "prensar" (como se hace con las uvas en el lagar), pero también "dominar", "subyugar", "someter";[4]​ lo que se interpreta como la imagen del Dios veterotestamentario como rey justiciero y dominador, y el cetro como su atributo.

En el Nuevo Testamento la idea se dulcifica. Cristo apacigua la cólera de Dios siendo él mismo a la vez el Rey de las Naciones (Rex gentium)[5]​ y la uva puesta en la prensa por los vendimiadores. Es a la vez la cepa de la viña y su fruto; el que somete a sus enemigos pero también el que instituye la Iglesia (concebida como "viña del Señor") y los sacramentos y salva a la humanidad por el reino del amor, subyugando los corazones y no por la fuerza.

La prensa es un motivo que aparece en una de las parábolas evangélicas que presentan al Hijo como enviado del Padre:

Plantó un hombre una viña, y la cercó con seto, y cavó un lagar, y edificó una torre, y la arrendó á labradores, y se partió lejos. Y envió un siervo á los labradores, al tiempo, para que tomase de los labradores del fruto de la viña. Mas ellos, tomándole, le hirieron, y le enviaron vacío. Y volvió á enviarles otro siervo; mas apedreándole, le hirieron en la cabeza, y volvieron á enviarle afrentado. Y volvió á enviar otro, y á aquél mataron; y á otros muchos, hiriendo á unos y matando á otros. Teniendo pues aún un hijo suyo amado, enviólo también á ellos el postrero, diciendo: Tendrán en reverencia á mi hijo. Mas aquellos labradores dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y la heredad será nuestra. Y prendiéndole, le mataron, y echaron fuera de la viña. ¿Qué, pues, hará el señor de la viña? Vendrá, y destruirá á estos labradores, y dará su viña á otros.
Marcos 12:1-9[6]​

También simboliza al cristianismo como una viña fecunda:

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pámpano que en mí no lleva fruto, lo quitará; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiará, para que lleve más fruto. Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer. El que en mí no permanece, será echado fuera como pámpano, y se secará; y los recogen, y los echan en el fuego, y arden. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis discípulos.
Juan 15:1-8[7]​

Tema místico de Venancio Fortunato: « Entre tes bras s'enlace la vigne, d'où coule pour nous en abondance le doux vin qui a la rougeur du sang » (Poèmes II, 1).

Esta metáfora o alegoría se desarrolla extensamente por San Agustín e Isidoro de Sevilla:[8]​

Primus botrus torculari pressus est Christus.

Cum ille botrus passione expressus est manavit illud unde calix inebrians quam proeclarus est ! Ps 32, 5.

La primera uva prensada en el lagar fue el propio Cristo; y una vez prensado por la Pasión, lo que queda fue ese cáliz embriagador…

Alfonso María de Ligorio escribió: Le Prophète interroge de nouveau : Pourquoi donc vos vêtements sont-ils rouges, comme les habits de ceux qui foulent le vin dans le pressoir au temps de la vendange ? (Is 63, 2). Et le Seigneur répond : « J'ai été seul à fouler le vin; aucune homme ne s'est trouvé avec moi » (Is 63, 3).

Tertuliano, San Cipriano y San Agustín entienden, por esa prensa, la Pasión de Cristo, durante la cual su túnica se cubrió de sangre, según lo que se dice en el Apocalipsis (19:13): «Y estaba vestido de una ropa teñida en sangre: y su nombre es llamado EL VERBO DE DIOS.»[9]​ San Gregorio dice que en ese lagar del que habla Isaías, nuestro Salvador ha sido pisado como uva y ha pisado como vendimiador. Ha pisado porque, en su Pasión, ha vencido a los demonios, ha sido pisado, porque su Cuerpo adorable ha sido pisado en los tormentos como la uva en el lagar, siguiendo este otro texto del mismo profeta, ya citado: «Con todo eso Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole á padecimiento.» (Is 53, 10).[10]​ »


Esta metáfora de la prensa mística se desarrolla en el siglo XV por el monje alemán Ulrich Stöcklins de Rottach:

Qui botrus exprimitur

In Crucis torculari

Quod Vinum conficitur

Calicius praecolari

(Uva exprimida bajo la prensa del Calvario, uva de doned sale el vino único del cáliz).

Qui de caeli vinea

Botrus est egressus

Ac per torcularia

Crucis fuit pressus.

(Uva de la viña celeste arrojada para ser aplastada bajo la prensa de la Cruz).

Otros poemas con el mismo tema, como Rhythmus de S. Maria Virgine:

Ex te botrus egressus

Qui, crucis proelo pressus,

Vino rigat arentes

Sancti spiritus mentes.

Es et terra coelestis

Ferax lactis et mellis,

Ex qua veritas orta

Tollit errorum dogma

''Tui sapor germinis nostrum est solamen,

'' Per le vitee sumpsimus seternas libamen,

Quam det nobis Dominus per tuum juvamen…

En Clavis (clave de las alegorías de la Sagrada Escritura, de san Melitón de Sardes, siglo II) se puede encontrar la clave y significado de esta alegoría: La uva es la Iglesia o Cuerpo Místico del Señor: « Botrus, Ecclesia, sive Corpus Domini, in Numéris, eo quod botrum de terra repromissionis in phalange crucis Israelitici speculatores reportassent ».

También usa la metáfora Pedro Damián.[11]​

Música

En el canto gregoriano existe el concepto de torculus neumático.[12]​·[13]​

El tema de Cristo en el lagar y su comparación con las uvas se hizo muy usual en las cantatas barrocas protestantes. Johann Sebastian Bach lo utiliza en su cantata Gott fähret auf mit Jauchzen, BWV 43,[14]​ compuesta en Leipzig para la fiesta de la Ascensión (30 de mayo de 1726).

Iconografía

La pintura paleocristiana tiene entre sus motivos más frecuentes el de la viña y las uvas, así como los cálices (cáliz de Antioquía). Los poetas latinos cristianos y los padres de la iglesia usaron y explicaron la metáfora. Se asoció en sus representaciones con el tema del baño místico en la sangre de Cristo (epitafio de Bremen, baño místico de Bellegambes), la aspersión de la sangre de Cristo, la fuente de las virtudes, la fuente de la gracia o la fuente de la vida.[15]​

Uno de los primeros usos en la pintura románica se da en un fresco del monasterio de Comburg[16]​ (ca. 1108) como imagen pareada con una Crucifixión. Hacia 1160-1180 aparece en una miniatura de Hildesheim. El tratamiento de la figura de Cristo es hierático, sin mostrar sufrimiento, y completamente vestido.

Para el siglo XV (ya a finales del gótico) la representación cambia a la de un Cristo semidesnudo y sufriente, haciéndose similar a la del Vir dolorum o a la del Cristo llevando la cruz. La imagen es relativamente rara, y la mayor parte de los ejemplos se dan al norte de los Alpes. Hay también representaciones en vidrieras y tapices franceses y flamencos.

En el retablo de Anspach (ca. 1511), la sangre del lagar se transforma en hostias que se recogen en un cáliz, y a San Pedro, con ornamentos pontificios, arrodillado.[17]​

Dibujo preparatorio para un grabado de Karel van Mander (1596).
Fresco de Cosmas Damian Asam en la basílica de San Martín y San Osvaldo en Weingarten (Württemberg), 1718–1720.

La iconografía sobrevivió a la Reforma y se siguió utilizando tanto en países católicos como protestantes, aunque con matices diferenciales (los católicos insisten en el aspecto sacramental y los protestantes en el sacrificio obediente).[18]​ El calvinista holandés Karel van Mander incluye una cruz que Cristo levanta "en triunfo" (posición típica de otras representaciones protestantes), a pesar de estar oprimido por el peso de la prensa del lagar.[19]​ El católico austríaco Cosme Damián Asam llega a omitir incluso la figura de Cristo en la representación.

Véase también

Notas

  1. ↑ Udo Becker, Lagar místico en Enciclopedia de los símbolos, pg. 237.
  2. ↑ Reina Valera
  3. ↑ Becker, Molino místico, op. cit., pg. 286.
  4. ↑ « Prenez la faucille pour les faucher comme une moisson mûre. Venez les écraser comme le raisin qui remplit le pressoir ; les cuves sont trop pleines, leur méchanceté déborde. » (Joel 4, 13)
  5. ↑ Interbible, la Galilée des nations, fuente citada en fr:Rex gentium
  6. ↑ Reina Valera
  7. ↑ Reina Valera
  8. ↑ [1]
  9. ↑ Reina Valera
  10. ↑ Reina Valera
  11. ↑ [2] Citations extraites du livre : Le latin mystique. Les poètes de l'antiphonaire et la symbolique au Moyen Âge pg. 248. Par Remy de Gourmont
  12. ↑ « Le pressoir mystique (torcular christi) est une métaphore de la Crucifixion, le corps du Christ étant assimilé à une grappe de raisin dont on extrait le vin de l’Eucharistie qui régénère et guérit les âmes délivrées du péché. » [3]
  13. ↑ Voir aussi sur le pressoir, Thème voisin, le pressoir à Huile - Saint Augustin Sermon sur la Vigne, image du Pressoir à Huile « En parlant du pressoir, n'attendez pas que nous vous disions rien des cuves, des presses, des corbeilles : le psaume n'en dit mot, ce qui nous indique tout particulièrement un mystère. En effet, si le psaume en parlait, il se trouverait des hommes pour croire qu'on doit entendre ces pressoirs dans le sens littéral, qu'il n'y faut rien voir de plus, qu'il n'y a là rien de figuratif, rien qui dessine quelque mystère ; ce psaume, pourrait on dire, parle simplement des pressoirs, et vous allez imaginer je ne sais quelle allégorie. La lecture ne vous a rien laissé entendre de tout cela. Voyez donc dans ces pressoirs le mystère de l'Église, aujourd'hui sur la terre. Dans un pressoir, trois objets arrêtent nos regards : une presse, et de cette presse il sort, d'une part ce qu'il faut garder, d'autre part ce qu'il faut rejeter. On presse donc, on foule, on écrase sous le pressoir ; et de là sort invisiblement une huile qui se clarifie dans le vase, tandis qu'on voit le marc couler dans les rues ».
  14. ↑ Dürr, Alfred (1971). Die Kantaten von Johann Sebastian Bach. Fuente utilizada en en:Gott fähret auf mit Jauchzen, BWV 43
  15. ↑ [4]
  16. ↑ Hause, Eberhard, 1981. Die Komburgen: ihre Bauwerke, Baumeister und Bauherren. Weinsberg. Fuente citada en en:Comburg
  17. ↑ Danièle Alexandre-Bidon (dir.), Le Pressoir mystique
  18. ↑ Schiller, Gertrud, Iconography of Christian Art, Vol. II, 1972, Lund Humphries, London, ISBN 0853313245, pg. 228.
  19. ↑ Yvonne Bleyerveld, Albert J. Elen, Judith Niessen, with contributions by Peter van der Coelen and Ariane van Suchtelen, Netherlandish Drawings of the Fifteenth and Sixteenth Centuries in the Museum Boijmans Van Beuningen, Rotterdam; Artists born before 1581, Rotterdam, Museum Boijmans Van Beuningen, 2012. Published December 1, 2012. Visited December 25, 2013.
  20. ↑ El Cristo de la sangre

Enlaces externos

Bibliografía

En francés:

  • Le Pressoir mystique Actes du colloque de Recloses 27 mai 1989 Préface de Jean Delumeau Ouvrage publié avec le concours du Conseil Général de Seine-et-Marne, juin 1990 Collection « Cerf Histoire »

L’ensemble des contributions du colloque international sur le thème du Pressoir mystique reconstitue le destin de cette image et montre comment les images témoignent des sensibilités particulières de chaque siècle à ce symbole de la rédemption.

En castellano:

Mismo autor y tema, en La luz de los padres: temas patrísticos de actualidad, pg. 294 y ss.
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