Yāna

Yana es una palabra sánscrita con una gama de significados que incluye sustantivos como vehículo, viaje y camino, así como verbos como ir, moverse, montar, y marchar. En las religiones indias budistas e hinduistas, yana y marga (camino o senda) expresan la metafora de la práctica espiritual como un camino o un viaje. Textos ancestrales de ambas religiones hablan de doctrinas y prácticas asociadas con varios yanas. En el budismo, yana a menudo explica la metáfora del camino espiritual con la idea de varios vehículos que transportan a una persona a lo largo de dicho camino. La metáfora yana/marga es similar a la imagen china de Tao, pero las culturas india y china parecen haber desarrollado estas metáforas de manera independiente.

Orígenes de yana: Vehículos y Caminos

El uso de yana para referirse a un viaje espiritual puede datar del Rig Veda, compuesto posiblemente hacia el 1500 AdC, cuyo décimo Mandala hace numerosas referencias a devayana, (normalmente se traduce como el "camino de los dioses") y una referencia a pitryana ("camino de los padres"). El primer verso del réquiem del Rig Veda (10.18) se traduce aproximadamente como"Oh, muerte, toma el otro camino, que es distinto del camino de los dioses" (paraM mRtyo anu parehi panthAM yaste sva itaro devayAnAt). El "otro camino" es el pitryana, también mencionado en los cantos 10.2, 10.14 y 10.16.

Devayana y pitryana se desarrollaron desde de la inquietud del Rig Veda por la inmortalidad a la preocupación clásica hindú sobre la existencia finita del samsara. Los Upanishad, que se comentan en los Vedas, hacen referencia al devayana y pitryana. Entre otras diferencias, el pitryana se refería a las prácticas religiosas de los aldeanos, y el devayana a las prácticas de reclusos que vivían en los bosques. El Brihadaranyaka Upanishad (II.iv.11 and IV.v.12) también menciona el ekayana, que se distingue en la frase vedAnAm.h vAk.h ekAyanam, que se traduce aproximadamente como "los Vedas son el camino directo al espíritu de la palabra".

El uso budista de yana emergió del preexistente punto de vista mundial de la cultura sánscrita. La versión pali del Satipatthana Sutta sirve como ejemplo del uso primordial de yana en un contexto budista. En este texto clasico atribuido a Shakyamuni, el buda histórico prescribe un número de técnicas de meditación; próximo al final del sutra sutra, la frase Ekàyano ayaü bhikkhave maggo... aparece. Este pasaje se traduce aproximadamente como "Esta es la vía directa a lo largo del camino de purificación...". Así, el budismo Nikaya expresó al menost algún contraste entre yana (yano en esta sintaxis pali) y marga (maggo).

Una clara distinción entre vehículo y camino aparece en los textos Mahayana, sobre todo en el capítulo tres del Sutra del Loto, el cual relata una parábola de un padre que promete a sus hijos tres carros para convencerlos de que salgan de un edificio en llamas, que corresponden a los tres tipos de Buda. En la parábola, el carro de cabras representa la budeidad Sravaka; el carro de ciervos, la budeidad Pratyeka; y el carro de bueyes la budeidad Samyaksam. El sutra viene a decir que las enseñanzas de los tres vehículos son sólo significados convenientes (upaya); esencialmente una mentira blanca. Su propósito el dirigir a la gente hacia ekayana, el único vehículo, representado en la parábola como un carro enjoyado conducido por un buey blanco.

Yana ha sido usado posteriormente en un número de esquemas de las enseñanzas budistas del Mahayana, en las que hay dos, tres, cinco, seis, nueve y más vehículos.

El único yana

Como se dijo anteriormente, las ideas del "camino directo" o la "única vía" aparecen en los Upanishads, y se reiteran en el canon pali. Los textos del Mahayana, como el Sutra del Loto y el Sutra Avatamsaka buscaron unir todas las enseñanzas diferentes en una única gran vía. Estos textos sirven como inspiración para usar el término Ekayana en el sentido de "un vehículo". Este "único vehículo" se convirtió en un aspecto clave de las doctrinas y prácticas de las sectas budistas Tiantai y Tendai, y que subsecuentemente influenció las doctrinas y prácticas Chan y Zen.

Los dos yanas

Tradicionalmente, los dos vehículos en el budismo Mahayana son el sravakayana y el pratekyabuddhayana. These in turn refer to doctrines and practices that supposedly aim at becoming two of the three types of Buddha. Mahayana Buddhists take a vow to become the third type, namely bodhisattvas. Therefore Mahayana Buddhist texts sometimes use terms like "followers of the two vehicles" to refer to Buddhists who do not accept the Mahayana sutras.

Some Mahayana sutras consider that the two vehicles together comprise the Hinayana—literally, inferior vehicle; sometimes, small vehicle. Modern texts sometimes refer to Mahayana and Hinayana as "two vehicles". But referring to an "inferior vehicle" may disrespect Buddhists who do not consider the Mahayana sutras to be the word of the historical Buddha. More commonly, Theravada refers to most non-Mahayana Buddhists in today's world. Nikaya Buddhism refers to both current and historical Buddhists who did not accept the Mahayana sutras.

The three yanas

Mahayana Buddhists often express two different schemata of three yanas. First, here are three paths to liberation that culminate as one of the three types of Buddha:

• Sravakayana: The Hearer vehicle: A path that meets the goals of a Sravaka-Buddha, who achieves liberation after listening to the teachings of a Bodhisattva Buddha. If no Boddhisattva is present in the world, Sravaka-Buddhas cannot discover the dharma.

• Pratyekayana: The individual vehicle: A Solitary Buddha (Pratyeka-Buddha) achieves liberation, but does not teach other beings. Pratyeka-buddhas do not depend on a teacher and can discover the dharma even if they do not encounter a Bodhisattva. They are sometimes said to remain silent and solitary.

• Bodhisattvayana: The Samyaksam-Buddha attains liberation and wishes to benefit as many beings as possible. In order to aid others, they vow to remain in the world, and defer their chance to end the cycle of rebirth.

A second classification came into use with the rise of the Vajrayana, which created a hierarchy of the teachings with the Vajrayana being the highest path. The Vajrayana itself become multilayered especially in Tibetan Buddhism.

• Hinayana
• Mahayana
• Vajrayana

The four yanas

Mahayana Buddhists sometimes refer to four yanas that subsume the two different schemes of the three yanas:

• Sravakayana
• Pratyekayana
• Mahayana
• Vajrayana

The five yanas

This is a Mahayana list which is found in East Asian Buddhism.

• purisayana - the human vehicle. This is the very beginning of the spiritual path
• devayana - the practice of ethics and meditation
• Shravakayana - the practice of renunciation and the Four Noble Truths
• Pratyekayana - practice concerned with dependent arising (pratitya-samutpada)
• Bodhisattvayana - practice of the six perfections

The six yanas

The five yanas plus the Vajrayana. This schema is associated with Shingon Buddhism in Japan. It was invented by Kukai in order to help to differentiate the Vajrayana teachings that he imported from China in the early 9th century. Kukai wanted to show that the new teachings were entirely new.

The nine yanas

The Nyingma school of Tibetan Buddhism has nine yanas, a list made by combining the first type of three yanas, and adding the six classes of tantras.

• Shravakayana
• Pratyekayana
• Mahayana
• Vajrayana (consisting of)
  • Outer Tantras
  • Kryatantra
  • Upatantra (Tibetan spyod rgyud) ‘practice tantra’ and the Ubhayatantra (gnyis ka’i rgyud), ‘dual tantra’, because it practices the view of the next vehicle, Yogatantra, together with the action of the former.
  • Yogatantra
  • Inner Tantras
  • Mahayoga
  • Anuyoga
  • Atiyoga (also Dzog Chen)

The twelve yanas

Another schema associated with Mahayana and Vajrayana sources:

1. Sravakayana
2. Pratyekabuddhayana
3. Bodhisattvayana
4. Kriyayoga
5. Charyayoga, or Upayoga
6. Yogatantra
7. Mahayoga
8. Anuyoga
9. Atiyoga, or Mahasandhiyoga; in Tibetan, Dzogpa Chenpo
10. Semde
11. Longde
12. Mengagde