Anarquismo
Plantilla:Anarquismo El anarquismo es un nombre genérico dado a las teorías y movimientos que llaman a la abolición del gobierno, el Estado y de toda forma de jerarquía para conseguir la total libertad del individuo y construir una sociedad basada en la asociación voluntaria.
La Enciclopedia Quillet define así al anarquismo: «Sistema político y filosófico, basado en el ideal de una sociedad sin gobierno». La palabra anarquía deriva del griego αν (an) —no— y αρχία (arjía) —jefe—. Fuente: Federica Montseny.
Principios básicos
Rechazo total a cualquier forma de jerarquía o dominio de unas personas sobre otras, defendiendo una organización social basada en la igualdad y en el que la libertad es el valor supremo. Por ello tiene como principales (pero no únicos) objetivos suprimir el Estado, la acumulación de riqueza y monopolios propios del capitalismo y las jerarquías religiosas. A diferencia del marxismo, que pretende usar los instrumentos burgueses (Estado y partidos políticos) para la conquista del poder, el anarquismo rechaza el principio de autoridad, puesto que considera que los medios y los fines han de ser concordantes.
Algunos anarquistas piensan que el ser humano es inherentemente libre o busca ser libre. Opinan que la imposición de la opresión de la autoridad es la que provoca la corrupción en la convivencia entre las personas. El poder que ostentan las organizaciones autoritarias ha sido ganado a base de corrupción y es por esto que es lo primero que se debe rechazar.
Los anarquistas afirman que para solucionar los problemas sociales no hay que delegar a nadie, sino que hay que actuar directamente contra el problema en cuestión, ese es el significado de acción directa. Sin embargo, en numerosas ocasiones, este concepto ha sido erróneamente entendido como una llamada a realizar «acciones violentas». Hay que diferenciar por tanto entre Acción directa violenta y Acción directa no violenta.
Este es el principio básico de solidaridad que siguen normalmente los grupos anarquistas. Pedro Kropotkin, en su famosa obra El Apoyo Mutuo, explica los motivos por los cuales las sociedades se deben basar en este principio y lo ilustra con numerosos ejemplos, tanto del comportamiento de los animales como de elementos de diferentes culturas humanas. Aparte de Kropotkin ha habido grandes grupos de anarquistas o críticos sociales que han apoyado esta ideologia.
La enseñanza es un pilar fundamental de la lucha antiautoritaria. El movimiento anarquista usa la educación para tratar de construir al individuo librepensador, consciente y crítico que sea capaz de construir la futura sociedad anarquista. Mediante multitud de recursos tales como ateneos libertarios, publicaciones periódicas, edición y difusión de texto, creación de alternativas educativas a las establecidas.
Por otro lado se considera que la educación es intrínseca a toda relación humana, por tanto la frontera entre educado y educador se diluye hasta el punto de que independientemente de la edad que se tenga toda persona tiene algo que ofrecer y algo que aprender.
También algunos autores defienden la no escolarización como forma de aprendizaje debido a que consideran que la escuela perpetua unos roles de poder y por tanto de jerarquías.
Los anarquistas entienden que el Estado o cualquier otra institución que ostenta poder engendran la violencia, al ser aquellos que ostentan el poder quienes coartan la libertad de los demás individuos.
La diferencia de criterios surge a la hora de confrontar dicha violencia impuesta por el Estado.
Hay anarquistas que creen en el uso de la violencia como medio para alcanzar sus fines, y otros que se encuentran vinculados a movimientos pacifistas.
El anarquismo alcanzó publicidad masiva por vez primera durante la segunda revolución industrial, cuando anarquistas asesinaron a los líderes rusos (1881); en la República Francesa (1894); en Italia (1900) y en los Estados Unidos (1901).
Ejemplos de algunos grupos anarquistas violentos son, los inspirados en el nihilismo (que no es un sinónimo de terrorismo aunque varios de ellos hayan optado por esta vía), el insurreccionalismo italiano, las células anarquistas individualistas que a finales del siglo XIX y principios del siglo XX atacaron a reyes en Europa.
Algunas de las tendencias y actitudes anarquistas marcadamente no violentas son el cristianismo libertario y el anarcopacifismo. Su convicción de que el uso de la violencia supone repetir patrones de poder y autoridad les lleva a rechazar cualquier acto de violencia y abogan por otros métodos de lucha tales como la desobediencia civil y el antimilitarismo.
Sin embargo, hay corrientes como el anarcosindicalismo en las que ambas posturas han convivido. En la Guerra Civil Española y en la Revolución Makhnovista en Ucrania, el anarquismo socialista también utilizó la violencia.
Historia del anarquismo
Precursores
En el periodo anterior a la historia escrita, la sociedad humana vivía principalmente en enormes grupos familiares. De este modo, allí no existía un Estado, pequeña acumulación de la riqueza o división del trabajo, ni tampoco leyes o reglas decretadas. Esto supondría un primitivo estado de anarquía.
Algunos anarquistas han abrazado el Taoismo, el cual se desarrolló en la antigua China, como una fuente de actitudes anarquistas. Similarmente, las tendencias anarquistas pueden ser trazadas a filósofos de la antigua Grecia, tal como Zenón, el fundador del Estoicismo, y Aristippus, quien dijo que el sabio no debería rendir su libertad al estado. Movimientos posteriores, tal como Stregheria en el siglo XIV, el Libre Espíritu en la Edad Media, los anabaptistas, los Ranters y Los Diggers, también expusieron ideas que han sido relacionadas con los anarquistas.
El primer uso conocido de la palabra anarquía aparece en la obra Los siete contra Tebas de Esquilo (467 adC). Allí, Antigona rechaza abiertamente aceptar el decreto de los gobernantes de dejar al cuerpo de su hermano Polyneices sin enterrar, como castigo por su participación en el ataque a Tebas, diciendo que «Incluso si nadie más estuviese deseoso de compartir el entierro de él, yo lo enterraré sola y tomaré el riesgo que significa enterrar a mi propio hermano. Ni estoy yo avergonzada de actuar desafiante en oposición a los gobernadores de la ciudad (ekhous apiston ténd anarkhian polei)».
La antigua Grecia también vio el primer ejemplo de anarquismo occidental como un ideal filosófico, en la forma del filósofo Zenón de Citio, quien fue, de acuerdo a Kropotkin, «El mejor exponente de la filosofía anarquista en la antigua Grecia». Resumido por Kropotkin, Zeno «repudiaba la omnipotencia del Estado, su intervención y regimiento, y proclamó la soberanía de la ley moral del individuo».
Dentro de la filosofía Griega, la visión de Zeno de una comunidad libre sin gobierno es opuesta a la utopía de Estado de Platón (La República). Zeno argumentó que aunque el instinto necesario de la propia consevación conlleva al humano al egoísmo, la naturaleza ha suministrado un remedio para este mal por medio de otro instinto, la sociabilidad. Como algunos anarquistas modernos, Zeno creía que si las personas seguían sus instintos, ellos no necesitarían de leyes, cortes, o policía, ni templos ni actos de fe, y tampoco el uso de dinero. El pensamiento de Zeno nos ha llegado solo por pequeñas citas.
Sócrates, Heráclito, Demócrito, Epicuro, Epicteto, Diógenes, Platón, Aristóteles, en el conjunto de su concepción filosófica aparecen ideas sobre el hombre, la vida, las pasiones, la sociedad, en las que hay atisbos de crítica común a lo que más tarde debía ser pensamiento anarquista. Fuente: Federica Montseny.
Los Anabaptistas del siglo XVI en Europa son a veces considerados como los precursores religiosos del anarquismo moderno. Bertrand Rusell, en su Historia de la Filosofía Occidental, escribe que los Anabaptistas «repudiaban toda ley, dado que ellos sostenían que el bueno hombre sera guiado en cada situación por el Sagrado Espíritu... desde esta premisa llegaron al comunismo». La novela Q suministró un retrato de este movimiento y su revolucionaria ideología. En 1548 Étienne de la Boétie escribió Las políticas de la obediencia: el discurso de la servidumbre voluntaria, un ensayo que exploró la pregunta de por qué las personas obedecían las reglas. Gerrard Winstanley de Los Diggers, quien publicó un panfleto llamando por la propiedad comunal y social y una organización económica forjada a partir de pequeñas comunidades agrícolas en el siglo XVII, es considerado como otro precursor del anarquismo moderno.
Rabelais, Montaigne, Restif de la Bretonne, aportaron ya ideas concretas. El Haz lo que quieras rabelaisiano, inscrito en el pórtico de la abadía de Thelème, es todo un poema y todo un programa. Fuente: Federica Montseny.
En obras literarias del Renacimiento italiano, y sobre todo en las personas de algunos de sus hombres —Vanini, Leonardo da Vinci, Giordano Bruno, Miguel Servet, Luis Vives, San Juan de la Cruz— se muestran las aspiraciones a la libertad, la concepción de un hombre en plena posesión de sus derechos individuales. Fuente: Federica Montseny.
Debería ser notado que un ensayo que evoca explícitamente la ausencia de gobierno (Una reivindicación de la Sociedad Natural) fue escrito y publicado anónimamente en 1756 por Edmundo Burke, un hombre conocido por ser el padre del conservadurismo moderno. Al descubrirse que él fue el autor del ensayo anónimo, Burke describió el escrito como una sátira. Existe algo de controversia con respecto a la sinceridad de Burke por lo que dijo de su obra; la más notable contribución a este debate es el ensayo de Murray Rothbard en 1958 Edmund Burke, Anarquista. Otros anarquistas, tales como Godwin y Tucker, han considerado que el ensayo fue una importante contribución para sus filosofías.
Sus teóricos más eminentes han sido hombres de ciencia como el príncipe Pedro Kropotkin, el geógrafo Eliseo Reclus, el economista Rudolf Rocker, el historiador Max Nettlau. Fuente: Federica Montseny.
Inicios del anarquismo moderno
La base del pensamiento anarquista en la filosofía política moderna proviene de muy variados criterios acerca de cómo debería ser una sociedad sin ninguna autoridad impuesta. Está, en primer lugar, el humanismo del siglo XVI y el derecho humano de resistencia a la opresión, consecuencia de todos los demás derechos, que apareció en la Constitución jacobina de 1793, y que ha sido interminablemente debatido desde entonces.
En 1793 William Godwin publicó Una pregunta acerca de la Justicia Política, en el cual presentaba su visión de una sociedad libre además de una crítica del gobierno. Algunos consideran esto como el primer tratado anarquista, llamando a Godwin el fundador del anarquismo filosófico [1].
El francés Pierre-Joseph Proudhon, autor de ¿Qué es la propiedad? en 1840 fue el primer individuo en llamarse a sí mismo un «anarquista». Proudhon abogaba por una economía de mercado no opresiva donde los individuos intercambiarían los productos de sus propios trabajos. El valor de intercambio de los bienes dentro de tal economía sería determinada por la cantidad de trabajo invertido en su producción.
Proudhon no usaba el término «propiedad» de una forma consistente. Proudhon es famoso por haber dicho que «la propiedad era un robo» en sus primeros escritos, en ese tiempo el estaba definiendo a la propiedad como cualquier cosa que no fuese el producto del trabajo (por ejemplo, la tierra sin uso) que era mantenida por los individuos y protegida por las fuerzas del gobierno. Los títulos concesionados de tierra que no estaba en uso por el propietario permitiría a los individuos cobrar renta sobre otros quienes desearan usarla, a lo cual Proudhon se oponía. Más tarde, él comenzó a usar el término «propiedad» para referirse a la propiedad del producto del trabajo, lo cual el fuertemente apoyó.
Proudhon mantuvo que la propiedad era un elemento esencial de la libertad: «¿Dónde encontraremos nosotros un poder capaz de hacer el contrapeso el... Estado? Allí no hay más que la propiedad... El derecho absoluto del Estado está en conflicto con el derecho absoluto del dueño de la propiedad. La propiedad es la más grande y revolucionara fuerza que existe» (Teoría de la propiedad). Proudhon se opuso al beneficio de cualquier transacción económica, viéndolo como un pago extra sin trabajar, siendo el trabajo la fuente principal de la legítima propiedad. Acuñó el término «mutualismo» al sistema económico donde los bienes y servicios serían intercambiados sin ningún beneficio. Proudhon prefirió la abolición del gobierno, pero él no creía que una eliminación total fuese posible, así que abogó por su reducción.
En los años II, III y IV de la Revolución Francesa, cuando se escribe y se pronuncia por primera vez la palabra «anarquistas», como sinónimo de hombres con un pensamiento social y político revolucionario. El grupo de Los Iguales, Babeuf y sus amigos, fueron calificados de «anarquistas». Fuente: Federica Montseny.
Francisco Pi y Margall, que, sin ser específicamente anarquista, tantas ideas libertarias expresara en su obra, definió muy bien los limites únicos que tiene el ejercicio de la libertad individual, tal como conciben los anarquistas: «La libertad de uno termina donde empieza la libertad de otro». Fuente: Federica Montseny.
No es posible pasar sin citar la aportación al anarquismo de los individualistas americanos, sobre todo de Henry David Thoreau, Mackay, Benjamin Tucker y Josiah Warren, que tanto contribuyeron a la evolución de la literatura y del pensamiento americano. Ello explica el auge obtenido en Estados Unidos por el movimiento libertario, que llevó a la burguesía a buscar el pretexto para destruir la serie de organizaciones de grupos y de periódicos que existían en Estados Unidos en los años 1880. El pretexto fue la huelga en la fábrica MacCormick de Chicago, la bomba arrojada contra la policía, obra probablemente de un agente provocador, el arresto y condena a muerte de los mártires de Chicago que dio origen al 1º de Mayo en 1886. Fuente: Federica Montseny.
Esta la filosofía del iusnaturalismo o derecho natural. Está, además, la filosofía antiautoritaria y el principio de la no violencia de Henry David Thoreau, el utilitarismo anarquista de William Godwin, el mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon, quien participó activamente en uno de los ensayos antiautoritarios más significativos, la Comuna de París, el anarco-comunismo de Pedro Kropotkin, el anarquismo individualista de Max Stirner hasta el anarcosindicalismo de lucha de clases de Mijaíl Bakunin.
Mediante el anarcosindicalismo, los principios anarquistas se expandieron de una forma significativa, provocando las primeras grandes discusiones en la Primera Internacional entre Karl Marx y Mijaíl Bakunin. Con las fuertes emigraciones europeas hacia los países americanos, el anarquismo se expandió también por ese continente.
Propaganda del acto
Los anarquistas con frecuencia han sido vistos como peligrosos y violentos, debido principalmente a un alto número de actos violentos tales como revueltas, asesinatos, insurrecciones, y el terrorismo usado por un gran número de ellos. Algunos revolucionarios de fines del siglo XIX apoyaron los actos de violencia política, tales como ataques bomas y el asesinato de jefes de estados para apoyar el ideal anarquista. Tales acciones han sido a veces denominadas «Propaganda del acto».
Uno de los más fervientes defensores de dicha estrategia fue Johann Most, quien alababa estos actos debido a su gran resonancia que tenía entre las masas. Fue así como también se le denominó «Dynamost», debido a su método preferido de terrorismo, la dinamita.
Sin embargo, no existe un consenso real acerca de la legitimidad o utilidad de la violencia en general. Mikhail Bakunin y Errico Malatesta, por ejemplo, mencionaban a la violencia como una fuerza necesaria y a veces deseable. Al mismo tiempo, ellos denunciaron la violencia y los actos terroristas (Malatesta en On Violence y Bakunin cuando rechazó a Nechaev).
Otros anarquistas, a veces identificados como anarcopacifistas, comparten la creencia en el uso de la no violencia. Leo Tolstoy, cuya filosofía es con frecuencia vista como una forma de anarcocristianismo, creía que la resistencia no violenta era el único método de lograr cualquier cambio social duradero. Para Tolstoy y otros pacifistas toda violencia es ilegítima, sin importar cuales sean los fines de ésta. Algunos de los seguidores franceses de Proudhon tomaron una postura similar: algunos veían que la acción huelguista como algo coercivo y rechazaban tomar parte de tales actividades (tradicionalmente socialistas). Además, los anarcoindividualistas americanos se opusieron a la «Propaganda del acto», la cual estaba siendo defendida y cometida por anarcocomunistas.
A principios del siglo XX los movimientos anarquistas fueron violentamente reprimidos. Los mártires de Chicago y la pena de muerte contra Sacco y Vanzetti son dos de los casos más significativos.
Escuelas del pensamiento anarquista
Entre el anarquismo utilitarista de William Godwin, el mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon, el egoísmo de Max Stirner, el anarcocolectivismo de Mijaíl Bakunin, el individualismo radical de Benjamin Tucker o el comunismo libertario de Piotr Kropotkin, las escuelas del pensamiento anarquista en la filosofía política y económica son variadas, con varios puntos de vista diferentes de lo que una sociedad sin gobierno debería ser. Listado en orden cronológico:
Anarcoindividualismo
Para más detalles sobre este tema veáse Anarcoindividualismo.
El anarcoindividualismo es una tradición filosófica que (no necesariamente) se opone al colectivismo. Tiene un fuerte y particular énfasis en la autonomía del individuo y la visión de la sociedad como unión de individuos.
Los individualistas europeos han sido William Godwin, Han Ryner, Émile Armand, Victor Yarros, incluso Federico Urales. A Pierre Joseph Proudhon se lo considera individualista en el sentido económico, puesto que el mutualismo es la corriente económica a la que los anarcoindividualistas usualmente adhieren.
Las principales figuras que ayudaron en la comprensión de la tradición individualista americana incluyen a Josiah Warren, Benjamin Tucker, Lysander Spooner, y Ezra Heywood, quienes también se enfocaron en temas como el feminismo y el amor libre, adelantádose por varias décadas a la luchas por libertad en estas esferas.
La anarquista individualista Voltairine De Clayre se inició como anarquista en el círculo de Benjamin Tucker y luego participó en los eventos de Haymarket.
Anarconindividualistas contemporáneos incluyen a Robert Anton Wilson, James J. Martin, Joe Peacott, Kevin Carson, Keith Preston, Tsekub y Larry Gambone.
Anarcocolectivismo
Para más detalles sobre este tema véase Anarcocolectivismo.
El anarcocolectivismo es una corriente de pensamiento anarquista acerca de la economía. Fue defendido por Mijaíl Bakunin, Guillaume o Ricardo Mella. Afirma que el productor debe recibir el producto íntegro de su trabajo. La propiedad de los medios de producción, distribución y cambio debe ser social y administrada por los propios trabajadores reunidos en pequeñas asociaciones por afinidad, las que a su vez estarían confederadas. Pero este sistema federal debe dejar, según los colectivistas, autonomía a las asociaciones que autogestionan los medios de producción.
Comunismo libertario
Para más detalles sobre este tema véase Comunismo libertario.
El comunismo libertario o anarcocomunismo hace un gran énfasis en la colectivización voluntaria de los productos del trabajo.
La conferencia de Florencia de la Federación de la Internacional, Carlo Cafiero, Errico Malatesta, Andrea Costa y otros ex-mazzinianos formularon los principales estatutos del anarcocomunismo: «La Federación Italiana de la Internacional considera que la colectivización de la propieda de los productos del trabajo como el complemento necesario para el programa collectivista...». Cafiero apunta, en Anarchie et Communisme, que la propiedad privada en los productos del trabajo llevará a la desigual acumulación de capital, y por lo tanto a la indeseable diferencia de clases.
Anarcosindicalismo
Para más detalles sobre este tema veáse Anarcosindicalismo.
El anarcosindicalismo es el ala anarquista del movimiento sindicalista. Su pretención principal es el fin del sistema de sueldos y la abolición de la propiedad privada, las cuales se cree que conducen a la división de clases. Funciona sobre los principios de la asociación voluntaria, solidaridad obrera, acción directa, y autogestión.
La solidaridad obrera es la creencia de que todos los trabajadores, sin importar que raza, género, o grupo étnico , están una situación similiar frente a sus jefes. Además, dentro del capitalismo, cualquier ganancia o perdida hecha por algunos trabajadores en su relación con los jefes eventualmente terminará impactando a todos los trabajadores por igual. Por lo tanto, para poder ganar liberación, todos los trabajadores deben apoyarse mutuamente en su lucha contra los jefes.
Los anarcosindicalistas sólo creen en la acción directa, o sea, acción designada directamente para enfrentar un problema. La acción directa puede variar desde la tradicional huelga hasta el sabotaje activo.
Además, anarcosindicalistas creen que las organizaciones obreras —las organizaciones que luchan en contra del sistema de sueldos y quien en la teoría anarcosindicalista, eventualmente formarían las bases de una nueva sociedad— deben ser autogestionadas. Ellas no pueden tener jefes o «negociadores» sino que los propios trabajadores tienen que tomar decisiones sobre aquellos asuntos que les afecten directamente.
Anarcocapitalismo
Para más detalles sobre este tema veáse Anarcocapitalismo.
Movimientos anarquistas
Algunas escuelas filosóficas son con frecuencia combinadas con algunos otros factores, tales como ambientalismo o feminismo. También, algunos famosos autores acuñan un término para describir nuevas interpretaciones (anarquía post-izquierda) o combinan el anarquismo con otros intereses especiales (anarcocriptismo y anarquismo espiritual). Alguno de éstos están señalados a continuación.
Anarquismo negro
Por hacer
Anarquismo ecológico
Para más detalles sobre este tema veáse Anarquismo ecológico.
El anarquismo ecológico es la lucha principalmente por el medio ambiente y se vincula al movimiento antiglobalización, creyendo además en el uso de la acción directa para la abolición de todas las instutuciones y sistemas que atenten contra la salud ambiental del planeta. Generalmente la critica va en contra de la industria capitalista, aunque no en contra de la civilización en sí (tal como sí lo hacen la mayoria de las escuelas anarquistas).
Anarcoprimitivismo
Para más detalles sobre este tema veáse Anarcoprimitivismo.
El anarcoprimitivismo es una crítica de los orígenes y progreso de la civilización que a la vez forma parte del ecologismo radical. Los primitivistas mantienen que el cambio de caza-recolección hacia la subsistencia de la agricultura dio lugar a la estratificación social, coacción y alienación. Ellos abogan por volver a una vida «no civilizada» a través de la desindustrialización, la abolición de la división del trabajo o la especialización, y abandonar la tecnología. De todas formas, hay numerosas formas de primitivismo no anárquico, y no todos los primitivistas apuntan al mismo fenómeno como fuente de los problemas de la civilización moderna. Algunos, como Theodore Kaczynski, ven únicamente la Revolución Industrial como un problema, otros apuntan hacia varios hechos históricos tales como el monoteísmo, la escritura, el patriarcado, el uso de herramientas de metal, etc.
Anarcofeminismo
Para más detalles sobre este tema veáse Anarcofeminismo.
El anarcofeminismo es un tipo de feminismo radical que desposa la creencia de que el patriarcado es un problema fundamental en algunas sociedades. El anarcofeminismo —un término que se pretende que fue creado durante la segunda ola feminista de la década de 1960— ve al patriarcado como la primera manifestación de jerarquía en la historia humana y así mismo, la primera forma de opresión ocurrida en el dominio del sexo masculino por sobre el femenino.
Las anarcofeministas concluyen que si las feministas están en contra del patriarcado, ellas deben estar también en contra de toda forma de jerarquía, y por lo tanto rechazar la naturaleza autoritaria del Estado y el capitalismo.
Anarcocristianismo
Para más detalles sobre este tema veáse Anarcocristianismo.
El anarcocristianismo es la creencia de que existe una única fuente de autoridad a la cual los cristianos están sometidos, ésta es la autoridad de Dios encarnada en las enseñanzas de Jesús. Los anarcocristianos por lo tanto sienten que la autoridad en la tierra como el gobierno, o de hecho el establecimiento de la iglesia no deberían tener ningún poder sobre ellos.
Los anarcocristianos son pacifistas y se oponen a cualquier uso de la fuerza y abogan por la resistencia no violenta contra la guerra, la agresión del Estado y el imperialismo. Algunos Anarcocristianos se oponen al beneficio de las transacciones económicas y el Estado capitalista.
Los anarcocristianos creen que la libertad de las autoridades de la vida terrenal sólo será guiada por la gracia de Dios si los individuos muestran compasión por sus semejantes y «ponen la otra mejilla» cuando son confrontados por la violencia.
Sus simpatizantes creen que la búsqueda por la libertada es espiritualmente justificada y citan las enseñanzas del mismísimo Jesús, algunas de las cuales se oponen a la existencia de establecimientos tales como la Iglesia.
Ellos creen que todos los individuos pueden comunicarse directamente con Dios y eventualmente unificarse en paz bajo este único Dios.
El más famoso defensor del anarcocristianismo fue Leo Tolstoy, autor de El reino de Dios esta dentro de ti, quien proclama por una sociedad basada en la compasión, principios de la no violencia y la libertad.
Anarquismo contemporáneo
Anarquismo insurreccionalista
Por hacer
Post-anarquismo
Para más detalles sobre este tema veáse Post-anarquismo.
El término en sí fue originalmente mencionado por Saul Newman, recibiendo una gran atención en su libro From Bakunin to Lacan: Antiauthoritarianism and the Dislocation of Power para referirse a un movimiento teórico que sintetizase la teoría anarquista clásica y el pensamiento postestructuralista. En este sentido tiene varias similitudes con el Post-marxismo asociado con Ernesto Laclau y Chantal Mouffee.
Con posterioridad el término ha sido usado también en un amplio rango de ideas tales como autonomismo, anarquía post-izquierda, situacionismo, post-colonialismo y zapatismo.
Otros han argumentado que el término «anarquismo post-estructuralista es preferible que se vincule directamente con la herencia del anarquismo clásico.
Anarquía post-izquierda
La anarquía post-izquierda (llamada también anarquismo egoísta) busca diferenciarse de la tradicional «izquierda», como comunistas, liberales progresistas o socialdemócratas y escapar de los confines de la ideología en general. Los anarquistas post-izquierda afirman que el anarquismo ha sido debilitado por su larga relación con movimientos «izquierdistas» contrarios y causas monotemáticas (antibelicista, antinuclear, etc.). Hace una llamada por una síntesis del pensamiento anarquista y un movimiento revolucionario especialmente antiautoritario ajeno a la órbita izquierdista. Se centran frecuentemente en el individuo en lugar de hablar en términos de clase u otras grandes generalizaciones y evita tendencias organizativas en favor de una completa ausencia de jerarquía explícita. Algunos grupos e individuos asociados con la anarquía post-izquierda son CrimethInc, the magazine Anarchy: A Journal of Desire Armed y su editor Jason McQuinn, Bob Black, Hakim Bey y otros.
Anarquismo de «a» pequeña
El anarquismo de «a» pequeña es un término utilizado en dos contextos diferentes pero no inconexos. Dave Neal acuñó el término como oposición al anarquismo de «A» grande en el artículo Anarchism: Ideology or Methodology? Mientras que con el anarquismo de «A» grande se refirió a los anarquistas ideológicos, el anarquismo de «a» pequeña lo aplicó a su contraparte metodológicas; todos aquellos que vieron el anarquismo como «una forma de actuar, o una tendencia histórica en contra de la autoridad ilegítima». Como posición anti-ideológica, el anarquismo de «a» pequeña comparte algunas similitudes con la anarquía post-izquierda. David Graeber y Andrej Grubacic ofrecen un uso alternativo del término, aplicándolo a grupos y movimientos que se organizan o actúan normalmente según los principios anarquistas de la descentralización, la asociación voluntaria, la ayuda mutua, el modelo de redes sociales, y sobre todo «el rechazo a cualquier idea de que el fin justifica los medios, y mucho menos que el objetivo de la revolución sea el de tomar el poder estatal para imponer una visión propia a punta de pistola». [2]
Anarcocriptismo
Por hacer
Anarquismo tecnológico
Por hacer
Anarquismo utópico
Por hacer
Anarcoespiritualismo
Por hacer
Concepciones de una sociedad anarquista
Para más detalles sobre este tema veáse Anarquismo y sociedad.
Muchos filósofos políticos justifican el apoyo del Estado como un ente para la regulación de la violencia, de este modo el daño causado por el conflicto humano es minimizado y las relaciones justas son establecidas. Los anarquistas argumentan que la búsqueda de estos fines no justifican el establecimiento de un Estado, y de hecho muchos argumentan que el Estado es incompatible con tales metas.
Los anarquistas opinan que el Estado ayuda a crear un monopolio de la violencia, usando ésta para expandir y proteger los intereses de la élites sociales. Se han dedicado muchos esfuerzos para explicar cómo una las sociedades anarquistas manejarían el tema de la criminalidad.
Eventos Históricos
- La Comuna de París (1871)
- Rebelión de Kronstadt (1921)
- Revolución Española (1936)
- Mayo del 68 Francia (1968)
- Cumbre de Seattle (1999)
Movimientos anarquistas
- Anarcocolectivismo
- Anarcoindividualismo
- Anarcosindicalismo
- Anarco-primitivismo
- Comunismo libertario
- Cristianismo libertario
- Feminismo libertario
- Nihilismo
- Pacifismo libertario
- Pedagogía libertaria
- Punk anarquista
Movimientos en los que el anarquismo es parte activa
- Anticapitalismo
- Antifascismo
- Antiglobalización
- Antimilitarismo
- Antiracismo
- Feminismo
- Naturismo
- Pacifismo
- Okupación
Pensadores cercanos al anarquismo
- Agustín García Calvo
- Mahatma Gandhi
- Bertrand Russell
- Thomas Jefferson
- Benjamin Franklin
- Wilhelm von Humbolt
- Wilhelm Reich
- Albert Einstein
- Miguel de Unamuno
- Rudolf Steiner
- George Orwell
- Hermann Hesse
- Henrik Ibsen
- Emmanuel Mounier
Véase también
- Acracia
- Anarquía
- Anarquistas
- Organizaciones anarquistas
- Cruz Negra Anarquista
- Anarquismo en España
- CGT
- CNT
- FAI
- Flores Magón
- Símbolos anarquistas
- Socialismo libertario
- Fundación Salvador Seguí
- Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo