Renovación Carismática Católica

La Renovación Carismática Católica o Renovación Cristiana Católica en el Espíritu Santo es un movimiento espiritual dentro de la Iglesia Católica, que tiene su origen en el movimiento pentecostal protestante, que dentro del clima de apertura del Concilio Vaticano II fue acogido en la Iglesia Católica por ser una experiencia original y esencialmente católica^[1].

Ya que las experiencias pentecostales llegaron primero a las iglesias protestantes históricas (como la anglicana o luterana), la frase renovación carismática proviene del ministro luterano Harald Bredesen, quien en 1962, comenzó a emplear el término carismático para describir lo que estaba pasando en las iglesias protestantes históricas, las más tradicionales. Confrontado con el término neopentecostal, habló de una "renovación carismática en las iglesias históricas.^[2]

Definición

Es una corriente de gracia en la Iglesia Católica que busca renovar la espiritualidad católica promoviendo la recepción de una experiencia espiritual frecuente en los primeros tiempos de la Iglesia llamada: el bautismo en el Espíritu Santo^[3]. Este es su corazón y propósito. Se le llama también y más frecuentemente en los países de tradición católica efusión (outpouring) y menos frecuentemente despliegue o manifestación (release) de las gracias ya recibidas en la iniciación sacramental cristiana.

Los católicos que han recibido esta experiencia, normalmente a través de cursos, retiros, o una forma de preparación llamada los Seminarios de Vida en el Espíritu comparten su oración comunitariamente, y en ocasiones multitudinariamente (especialmente con alabanza y adoración) a Dios. Y para mantenerse en esta vida se busca una conversión radical a Cristo como Señor y Salvador, una activa comprensión de los sacramentos entendidos como gracias por las cuales el Espíritu Santo nos hace partícipes de la riqueza de la iglesia, los carismas y dones del Espíritu Santo y el testimonio de vida. La corriente carismática también busca "avivar" la liturgia a través de la alabanza y la adoración, que es acompañada con elementos musicales y signos que expresan la acción del Espíritu así como el fuerte acento en una misión de evangelización hacia los propios fieles de la Iglesia.

Aunque inspirado en la experiencia del pentecostalismo, el movimiento carismático católico no busca romper con la tradición, dogmas y estructuras organizativas del catolicismo sino que, al contrario, intenta contribuir a revitalizarlos. Por ello, si el carismatismo es dinámico e innovador en su concepción de la práctica religiosa, es por otra parte conservador en el plano dogmático.

Como católicos, su oración en el Espíritu Santo se une al Magníficat, oración de gracia y alabanza elevada por la Vírgen María, quien fue madre de Nuestro Señor Jesucristo.

Historia

Tuvo sus orígenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keifer, dos profesores laicos de la Universidad de Dusquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos, para pedir la efusión del Espíritu Santo. Por influencia de dos jóvenes laicos del Cursillo de Cristiandad, Ralph Martin y Stephen B. Clark, leyeron un libro pentecostal llamado La Cruz y El Puñal, en donde se narraba el extraordinario ministerio cristiano de un pastor entre pandilleros neoyorkinos. La lectura llevó a los interesados a acudir por indicación del párroco episcopal de la Iglesia Christ Church (Pittsburgh), a un grupo de oración ecuménico, en casa de Florence Dodge, una presbiteriana renovada carismáticamente, en donde recibieron su primera efusión en el Espíritu Santo^[4]. Luego habrían recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanación, que son típicos de toda corriente pentecostal o carismática de parte de cristianos de otras denominaciones pentecostales. En poco tiempo el "fuego" se propagó a otras universidades, como Notre Dame, en Indiana y East Lansing, en Míchigan.

Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los acontecimientos producidos en sus vidas, así como contextualizar la experiencia carismática dentro del libro de los Hechos de los Apóstoles, así como una nueva comprensión de la acción del espíritu en la iglesia, produciéndose entre ellos una fuerte experiencia con el Espíritu Santo. La narración centrada en la experiencia de Duquesne la presenció el teólogo Kevin Ranaghan y la narra en su libro Catholic Pentecostals (Pentecostales Católicos), y la experiencia de Notre Dame está más desarrollada en el libro de Edward O'Connor, The Pentecostal Movement in the Catholic Church (El Movimiento Pentecostal en la Iglesia Católica).

Miembros de una comunidad carismática durante una oración de alabanza.

A los pocos años de su nacimiento, la "renovación" transpasó las fronteras de los Estados Unidos. A comienzos de los años 70, el movimiento carismático arribó a América Latina, cuando algunos predicadores protestantes bautistas y católicos, en particular Francis MacNutt, fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael García Herreros, eudista, quien dirigía una fundación social y eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad religiosa se adhirieron a esta corriente y desde entonces, el Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no único) centro de difusión del movimiento carismático en el ámbito regional, utilizando los medios de comunicación como la prensa, la radio y la televisión, organizando seminarios de iniciación (los ya mencionados "Seminarios de Vida en el Espíritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de actividades.

Sin embargo, hoy tenemos también a comunidades muy grandes que son polos de desarrollo de la Renovación Carismática en Brasil. Son el caso de las comunidades Cancao Nova, de Monseñor Jonas Abib y Shalom. Según recientes investigaciones Brasil e India son los lugares de mayor crecimiento de la experiencia carismática a la fecha.

El movimiento carismático tuvo un gran impulso en la década de 1970 y un crecimiento más lento, pero sostenido, a partir de los años 80.

En América Latina la Renovación Carismática ha tenido gran acogida, debido en parte a las particulares características festivas y espontáneas de su población, que además es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana.

En los distintos países latinoamericanos y en España la Renovación Carismática ha sido liderada por distintos grupos y entidades eclesiales, aunque se ha respetado el carácter libre del movimiento y nadie ha pretendido institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como clerical o de vida consagrada. En Europa no latina, por el contrario, la Renovación Carismática aparece como un movimiento institucionalizado, ligado a ciertas comunidades religiosas de fundación reciente.

Recientemente decenas de líderes religiosos de otras denominaciones se han convertido a la Iglesia Catolica Romana, incursionando en el movimiento carismatico en donde han fundado comunidades de oración e institutos, entre estos líderes se destacan predicadores como Fernando Casanova (ex pastor evangelico), "millo" Quintero (ex presbitero), entre otros.

Organización

La renovación carismática suele tener como vehículo difusor los "grupos de oración", donde las personas se reúnen periódicamente para Alabar, adorar y bendecir al Señor, leer las Escrituras, ser catequizadas y compartir su testimonio de conversión. Se organizan congresos carismáticos de alabanza para grupos en particular, como, por ejemplo, de adolescentes y jóvenes, de la vida consagrada, de matrimonios, de solteros, etc. o generales.

En estos congresos y en los grupos de oración se enfatiza la predicación, la oración, la glosolalia, la música, la alabanza, los testimonios de conversión de vida y las sanaciones milagrosas.

En la renovación carismática se encuentran dos grandes modelos de organización. El primero, adoptado especialmente en América, se centra en grupos y comunidades de oración, independientes entre sí, generalmente sin estatutos ni superiores, sino solamente dirigentes, llamados también servidores, sin autoridad jurídica, pero siempre sujetos a la autoridad eclesiástica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones principales: reunirse para discernir en la oración lo que conviene al grupo; proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, música (cantos para la oración), biblioteca, etc; proponer y organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los demás integrantes de su grupo o comunidad de oración.

También hay "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o departamentales, según el caso, encaminados especialmente a la organización de eventos, cursos, asambleas, etc. El único superior religioso de la Renovación Carismática es la jerarquía de la Iglesia.

El otro gran modelo de organización es el de las comunidades de alianza, que se dan cuando un grupo de carismáticos se compromete con estatutos, votos, diezmos y otras estructuras. Este modelo ha tenido más acogida en países como Francia, Bélgica, Italia y Alemania. Entre las comunidades de alianza más reconocidas por su expansión internacional se encuentran la Comunidad del Emmanuel, la Comunidad de las Bienaventuranzas y la comunidad Siervos de Cristo Vivo.

Se calcula que alrededor del 12 por ciento de los católicos son carismáticos, de los cuales la mayor parte son latinoamericanos.

Posición de la jerarquía de la Iglesia

Gracias a la influencia del Cardenal León José Suenens, moderador del Concilio Vaticano II, la Renovación Carismática ha sido mirada con ojos positivos por el Vaticano, desde el pontificado de Pablo VI. Por ello, desde finales de los años 1970 éste ha propiciado la realización de congresos mundiales o internacionales de "servidores", con el fin de articular la corriente a la institución eclesiástica y evitar que se convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las innevitables controversias que el movimiento carismático ha producido. Pues este ha sido acusado por parte de los tradicionalistas, de ser una vía hacia el pentecostalismo, y por parte de los católicos "progresistas" o "liberales", de ser un movimiento conservador.

Representantes destacados

Originalmente, la mayoría de los promotores del naciente movimiento carismático católico fueron sacerdotes, laicos y religiosos anglosajones en su mayoría. Entre ellos podemos mencionar al Dr. Francis MacNutt, que visitó América Latina con la enfermera y especialista en psiquiatría Barbara Shlemon Ryan y con el pastor metodista Tommy Tyson; al Padre Tom Forrest, que desde Puerto Rico traducía revistas norteamericana en una propia llamada Alabaré. Tenemos al Padre George DiPrizio, que con su testimonio publicado movió la fe de otros sacerdotes y a José Kane, hoy en Canadá, trabajando como exorcista en Ontario.

Otros que han formado a quienes se han iniciado luego como ministros de sanación han sido los hermanos Matthew y Dennis Linn^[5], que desde su experiencia e investigación han publicado libros y dictado conferencias sobre cómo ayudar a otros a sanarse.

Un caso particular de ministerio de sanación ha sido el de la clarisa Briege McKenna^[6], que ha visitado Latinoamérica en diversas oportunidades, y hoy se dedica a interceder por los sacerdotes que particularmente atraviesan por crisis vocacionales. Su ministerio se llama Intercesión por los Sacerdotes^[7].

El teólogo católico con investigaciones más profundas hasta hoy del movimiento carismático en la Iglesia Católica y demás, es el sacerdote benedictino Kilian MacDonnell. Él ha sido presidente de la comisión oficial de diálogo entre la Iglesia Católica y las iglesias pentecostales. Además, es presidente de un instituto de investigación para el ecumenismo^[8], y ha publicado un libro que vincula la patrología latina, griega y oriental de otros orígenes con el bautismo en el Espíritu Santo. Se titula Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from the First Eight Centuries (Iniciatión Cristiana y Bautismo en el Espíritu Santo: Evidencia de los Primeros Ocho Siglos). Fue publicado en 1991 por Liturgical Press conjuntamente con George Montague en la localidad de Collegeville. La referencia es su hoja de vida en donde detalla más acerca de él^[9].

Y otro caso de líderes trabajando de cerca al Papa, Cardenales y Superiores de Congregaciones Religiosas es el del sacerdote capuchino Raniero Cantalamessa, que es predicador de la Casa Pontificia, especialista en paleocristianismo y difusor de la renovación carismática, así como del ecumenismo, otro importante líder internacional es el sacerdote y exorcista de la India, Rufus Pereira.

A pesar de ser un movimiento originalmente ecuménico en sus fuentes, en América Latina aún hay serias dificultades para que pueda darse cualquier forma de colaboración interconfesional entre católicos y no católicos en el movimiento carismático y en otros ambientes. En frentes como el apostolado carcelario esto ya es posible. Sin embargo, hay avances importantes, pero lentos^[10].

Entre los predicadores más detacados de la Renovación Carismática en América Latina y España se encuentran obispos como: Alfonso Uribe Jaramillo (colombiano), Luis María Estrada (guatemalteco) entre otros, presbíteros como Emiliano Tardif (canadiense), Marcelo Rossi (brasileño), Jaime Burke (norteamericano), Jonas Abib; Alberto José Linero y Darío Betancourt (colombianos); Manuel Rodríguez (español), Gustavo Jamut (argentino), entre otros y laicos como Rubén Darío Hoyos (latino residente en EEUU), Osvaldo Cuadro Moreno (argentino),Martín Valverde (costarricense), "Millo" Jorge Emilio Quintero, Francisco Bermeo Carlos Conde, Blanca Ruiz, Oscar Henao, (Colombianos) y Salvador Gómez (salvadoreño),Neil Velez (Americano) entre otros.

El avivamiento carismático ha salido de las barreras del propio movimiento y está tomando cada día más fuerza en la vida parroquial en donde desde el sacerdote hasta los laicos disfrutan de los frutos de este nuevo viento del Espiritu Santo, cientos de sacerdotes jóvenes sin estar matriculados en el movimiento, pero habiendo sido llenados con poder por el Espíritu Santo, son considerados por los millones de miembros del movimiento como "Sacerdotes Carismaticos".

Entre ellos se vivencia la alegria, la sencillez, la facilidad para predicar el evangelio y otros carismas mas como la música; entre estos destacamos a presbíteros como:Padre Chelo (Dominicano), Padre Jesus "Chucho" Orjuela (Colombiano), Padre Juan Jaime (Colombiano), Padre Said Leon (Colombiano), Padre Pedro Nuñez (U.S.A). La posición de éstos se ha logrado al mostrar un gran interés por la Evangelización con los medios de comunicación, por ser excelentes predicadores del Evangelio, y por su alegria y motivación en sus Misas y Reuniones.

Referencias

↑ Padre Edward O'Connor. The Pentecostal Movement in the Catholic Church. Ave Maria Press: Indiana (1973)
↑ Padre Peter Hocken. Streams of Renewal: The Origins and Early Development of the Charismatic Movement in Great Britain (Exeter; Paternoster, 1986) 184.
↑ Kevin y Dorothy Ranaghan. Catholic Pentecostals. Logos, New Jersey: 1971
↑ RANAGHAN, Kevin. Catholic Pentecostals. Paulist Press: New Jersey, 1969. pp. 12-16
↑ http://www.linnministries.org
↑ http://www.sisterbriege.com/
↑ http://www.intercessionforpriests.org/
↑ http://www.collegevilleinstitute.org/
↑ http://www.saintjohnsabbey.org/mcdonnell/curriculumvitae.htm
↑ http://www.fiet.com.ar/articulo/catedra_petrecca_2008_cecil_robeck.pdf

Véase también

Enlaces externos

[1] Padre Edward O'Connor. The Pentecostal Movement in the Catholic Church. Ave Maria Press: Indiana (1973)

[2] Padre Peter Hocken. Streams of Renewal: The Origins and Early Development of the Charismatic Movement in Great Britain (Exeter; Paternoster, 1986) 184.

[3] Kevin y Dorothy Ranaghan. Catholic Pentecostals. Logos, New Jersey: 1971

[4] RANAGHAN, Kevin. Catholic Pentecostals. Paulist Press: New Jersey, 1969. pp. 12-16

[5] ttp://www.linnministries.org

[6] ttp://www.sisterbriege.com/

[7] ttp://www.intercessionforpriests.org/

[8] ttp://www.collegevilleinstitute.org/

[9] ttp://www.saintjohnsabbey.org/mcdonnell/curriculumvitae.htm

[10] ttp://www.fiet.com.ar/articulo/catedra_petrecca_2008_cecil_robeck.pdf

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]