Lila (hinduismo)

Lila es una palabra sánscrita que significa literalmente ‘juego’, ‘pasatiempo’ o ‘diversión’. Es común a las escuelas filosóficas no dualistas y dualistas, pero tiene un significado diferente en cada una. En el dualismo, la palabra lila es una manera de describir toda la realidad, incluyendo el cosmos, como resultado de la obra teatral creativa del Brahman. En las escuelas dualistas del krisnaísmo, lila se refiere a las actividades del dios Krisná y sus devotos en el mundo espiritual.

Interpretaciones modernas

El Brahman es plenitud absoluta, y decir que el Brahman tiene algún propósito en crear el mundo significaría que mediante el proceso de creación querría lograr algo que no tiene. Y eso es imposible. Por lo tanto, no puede haber un propósito para el Brahman al crear el mundo. El mundo es una mera creación espontánea de Brahman. Es un lila, o juego de Brahman. Se crea de la Dicha, por la Dicha y para la Dicha. Lila indica una actividad lúdica espontánea de Brahman, a diferencia del esfuerzo volitivo consciente. El concepto de Lila implica libertad y no necesidad.

Ram Shanker Misra, El advaitismo integral de Sri Aurobindo

La relación entre el Púrusa (‘varón’ [Dios]) y Prakriti (la fuerza de creativa de la naturaleza) se convierte aquí en una relación entre varón y hembra. Esto se expresa en el templo de Sivá en la imagen del Sivalinga, una expresión de la unión propia de los hombres (lingam: ‘falo’) y propia de las mujeres (ioni: ‘vulva’ y ‘vagina’). El tema cosmogónico básico de una evolución del cosmos floreciendo se expresa aquí específicamente en la relación de varón y hembra, y también en términos de conciencia e intencionalidad (en el concepto de lila como obra teatral divina de varón y hembra). Como tal, la imagen del saivita como fondo de la cosmogonía es una unión de conciencia y unión sexual más que un acto de sacrificio. Este tema es similar a otras doctrinas hindúes, como Tantra y Sakta

Heinrich Zimmer y Joseph Campbell: Filosofías de la India

{{El yogui vedantino no se cansa de afirmar que el kaivalya, el "aislamiento-integración", solamente puede lograrse rechazando la atracción del mundo (causante de distracción), y logrando la atención total en el punto único del Brahman-Atman sin forma; Para el tántrico, sin embargo, como en un niño normal del mundo, esta noción parece patológica, el efecto erróneo de un cierto mal del intelecto. (...) "me gusta comer azúcar", dijo Ramprasad, "pero no quiero convertirme en azúcar". Deja que los que sufren los esfuerzos del samsara se relajen: el devoto perfecto no sufre; porque puede visualizar tanto como experimentar vida y el universo como revelación de esa Fuerza del divino Absoluto (shakti) de la que está enamorado, el Ser Divino global en su aspecto cósmico de despliegue juguetón, sin objetivo (lila) - que va demasiado rápido incluye dolor y goce, pero en su dicha trasciende ambos.|Rohan Bastin: El dominio del exceso constante: el culto plural en los templos Munnesvaram de Sri Lanka}}

El tema recurrente básico en la mitología hindú es la creación del mundo por el autosacrificio de Dios -pero "sacrificio", en el sentido original de "sacralización" - por medio del cual Dios se convierte en el mundo que, finalmente, se convierte otra vez en Dios. Esta actividad creativa de lo Divino se llama lila, la obra teatral de Dios, y el mundo se ve como obra teatral divina. El mito de lila tiene un sabor fuertemente mágico. Brahman es el gran mago que se transforma a sí mismo en el mundo y realiza esta hazaña con su "poder creativo mágico", que es el significado original de maya. La palabra maya ha cambiado de significado durante los siglos. De fuerza o poder del mago y actor sagrado, vino a significar la condición psicológica de alguien bajo el hechizo de la obra teatral mágica. Mientras sigamos confundiendo las innumerables formas del lila sagrado con la realidad, sin percibir la unidad de Brahman tras todas estas formas, estaremos bajo el hechizo de maya. (...) En la visión hindú de la naturaleza todas las formas son relativas, es la maya siempre cambiante, creada por el gran mago de la obra teatral divina. Maya cambia continuamente, porque el lila sagrado es una obra teatral rítmica y dinámica. La fuerza dinámica de la obra teatral es el karma que significa "acción". Es el principio activo de la obra teatral, el universo total en actividad, dónde todo está dinámicamente vinculado con todo lo demás. Según las palabras del Gita, el Karma es la fuerza de la creación, de donde procede todo.|Fritjof Capra: El tao de la física (1975).}}

Implicaciones

Las denominaciones hindúes difieren sobre cómo debe reaccionar un humano a la conciencia de Lila. Algunos enfatizan un abrazo festivo de todos los aspectos de la vida ("aceptación intencional") manteniendo una distinción del Supremo, mientras otros apoyan luchar por lograr la unidad con el Supremo. Lila es una idea importante en el culto tradicional de Krishna (como bromista) y Shiva (como bailarín), y ha sido usada por escritores modernos como M Stephen Nachmanovitch, Fritjof Capra, Alan Watts y Robert M. Pirsig.

Lila es comparable a la posición teológica occidental del Panteísmo, que considera el Universo como Dios en forma física experimentando la interacción entre los elementos del Universo. Dios es Energía no manifestada y el universo es energía manifestada, de forma que todo consiste en diferentes formas de la misma energía/Energía, esto es un concepto del yoga descrito por Yogananda y similar al Panteísmo. La consciencia de separación forma parte de la ilusión de maya y en la iluminación desaparece y se experimenta la unidad de todo.

Ver también

Karma

Reencarnación

Baghavad Gita

Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva).

Referencias

El Ramayana, Maharshi Valmiki

El Mahabharata, Veda Vyas

"Las Filosofías de India", Heinrich Zimmer y Joseph Campbell, Princeton University Press, 1969.

"El Advaitismo Integral de Sri Aurobindo", Shanker Misra, Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd, Delhi, 1998.

"El Dominio del Constante Exceso: El culto plural en Templos Munnesvaram de Sri Lanka", Rohan Bastin, Berghahn Books, 2002.

"Purificando el Cuerpo Terrenal de Dios: La religión y la Ecología en India", Lance E. Nelson, <n.<y. University Press, 1998.

"Dios jugando: Lila en el Sur Asia", William Sturman Sax, ed., Oxford Univ. Pess, 1995, ISBN 0-19-509102

Enlaces externos

• Lila: La Obra Teatral Cósmica

• Maha Lilah: Versión portuguesa de Gyan Chaupad

• Shirdi Sai Baba Lila