Usuario:IvanCorderoSosa/Ética Feminista

La ética feminista es una aproximación a la ética que se basa en la creencia de que la teorización ética tradicional tiene la experiencia moral de que la mujer es subvalorada y/o poco apreciada y por lo tanto decide  re-imaginar la ética a través de un acercamiento holístico para transformarla.​

Concepto

Filósofos feministas critican la ética tradicional como el hecho de centrarse preliminarmente en la perspectiva de que los hombres tienen poco respeto por los puntos de vista de las mujeres. El cuidado, los problemas sobre la moral de la vida privada y las responsabilidades familiares eran considerados tradicionalmente cómo asuntos triviales. En general, las mujeres son tomadas éticamente inmaduras y con poca consideración en comparación con los hombres. La ética tradicional premia rasgos masculinos culturales como "la independencia, la autonomía, el intelecto, la voluntad, la cautela, la jerarquía, la dominación, la cultura, la trascendencia, el producto, el ascetismo, la guerra y la muerte",”​ y da menos importancia culturalmente a los logros femeninos como "la interdependencia , la comunidad, la conexión, el intercambio, la emoción, el cuerpo, la confianza, la ausencia de jerarquía, la naturaleza, la inmanencia, proceso, la alegría, la paz y la vida.”​ La ética tradicional tiene una" convención masculina "orientado en la que el razonamiento moral se ve a través un marco de reglas, derechos, universalidad e imparcialidad. La "mujer" se acerca al razonamiento moral hincapié en las relaciones, responsabilidades, particularidad, y la parcialidad.​

Antecedentes históricos

La ética feminista se desarrolló a partir de la definición de Mary Wollstonecraft’s y su artículo 'Vindication of the Rights of Women' (Vindicación de los derechos de la Mujer) publicado en 1792.​ Con nuevas ideas de la ilustración, diversos feministas individuales son capaces de viajar más que nunca, generando más oportunidades para el intercambio de ideas y el avance de los derechos de la mujer.​ Los nuevos movimientos sociales, como el Romanticismo, desarrollaron una perspectiva  optimista sin precedentes en la capacidad humana y el destino.  Este optimismo se refleja en el ensayo de John Stuart Mill, "El sometimiento de las mujeres" (1989).​ Los enfoques feministas aproximados a la ética fueron desarrollados en este periodo por otras personas notables como Catherine Beecher, Charlotte Perkins Gilman, Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton que dieron un énfasis  en la naturaleza de género moral específicamente relacionados con la “moral de las mujeres”.​

Charlotte Perkins Gilman

El escritorio y sociólogo Americano Charlotte Perkins Gilman imaginó una novela ficticia,  “Herland”. En esta sociedad sin hombres,  las mujeres producen a sus hijas a través de la partenogénesis y viven una moralidad superior. Esta sociedad centrada en las mujeres valora tanto la laboriosidad y la maternidad mientras que los enfoques individualistas competitivos desaniman a la vida. Gilman cree que en este escenario las mujeres pueden estar relacionadas de manera cooperativa ya que no habría ningún requisito para dominar el uno al otro.  "Herland" cultiva y combina las mejores virtudes femeninas y las mejores virtudes “masculinas” juntos cómo con virtud humana.  Si una sociedad quiere ser virtuosa, según Herland, debe ejemplificar la ficción utópica de Herland.​. Sin embargo,  siempre y cuando las mujeres sean dependientes de los hombres con apoyo económico,  las mujeres seguirán siendo conocidas por su servilismo y hombres por su arrogancia. Las mujeres tienen que ser económicamente iguales a los hombres antes de que se pueda desarrollar la virtud verdaderamente moral humana,  esto es una mezcla perfecta de orgullo y humildad qué llamamos auto-respeto.​

Ética del cuidado feminista

Carol Gilligan y Nel Noddings son exponentes de una ética del cuidado feminista que critica la ética tradicional como deficiente en la medida en la falta, la indiferencia y la trivialización de valores y virtudes culturales de ataque a la mujer​. En el siglo 20 los especialistas en ética feminista desarrollaron una variedad de cuidados enfocados en la ética feminista en comparación con los no feministas enfocados a la ética, Los que se centraron en el feminismo apreciaron el impacto de los problemas de género más profundamente.​ Especialistas en ética centrada en la atención feminista toman en cuenta las tendencias de las sociedades patriarcales en no apreciar el valor y beneficio de la forma de amar, pensar, trabajar y escribir y tienden a ver a las mujeres como subordinadas.​

Ética de la justicia feminista

La ética la justicia feminista es una vista feminista sobre la moralidad que se propone hacer participar, en última instancia, transformar enfoques universales tradicionales de la ética.​. Al igual que la mayoría de los de los dos tipos de ética feminista,  la ética de Justicia feminista muestra cómo el género queda fuera de las consideraciones éticas convencionales. Se comenta que la ética tiende a estar orientada hacia los hombres. Sin embargo la ética de Justicia feminista difiere considerablemente de otro tipo de ética feminista. Un conjunto universal de ética es significativamente parte de la justicia feminista ​. La justicia feminista es clara en dividir la moralidad “gruesa” de la moralidad “fina”. Otros enfoques éticos que se definen a sí mismos por diferenciar grupos de uno a otro por cultura o algún otro fenómeno Son considerados como encuentros finos de moralidad. La ética de Justicia feminista afirma que las cuentas de moralidad “gruesa”, en oposición a las cuentas de moralidad “final”, son intrínsecamente propensas a la erosión de la crítica feminista válida.​

La ética feminista y el futuro

El objetivo de la ética feminista es la transformación de las sociedad y las situaciones en las que las mujeres se ven perjudicadas por la violencia, la subordinación y la exclusión. Siempre y cuando tales injusticias sean evidentes, tanto en el presente cómo en el futuro, los feministas radicales continuarán su trabajo mediante la protesta y la acción  siguiendo una cuidadosa apreciación y reflexión.​

Feminist ethics and International Relations

Las teorías feministas y el de la ética aumentan en el ámbito de la esfera predominante masculina de Relaciones Internacionales. Todo esto es importante principalmente para las cuestiones de la esfera privada para ocupar un lugar en el público, que incluyen temas como; los derechos de los niños, la violencia de género y la discriminación, las relaciones de género en las sociedades devastadas por la guerra y otras cuestiones similares que siguen siendo difíciles de parecer relevantes en las discusiones principales de la ética en las relaciones internacionales. Los diálogos de los feministas éticos se mantienen inevitablemente presentes en el ámbito privado y se sabe que solamente muestran dominantes paradigmas masculinos de la ética en el ámbito público. Esto es especialmente una realidad en la discusión sobre la ética en las relaciones internacionales en donde es predominantemente construido sobre un lenguaje de violencia, tecnología o economía y que son conocidos por ser temas de discusión del género masculino.

Ver a Kimberly Hutching en discusión  “Ética” para mayor detalle sobre los fundamentos de la teoría de las relaciones internacionales.​

La selección de los autores y la teoría aplicada en Relaciones internacionales.

Alison Watson ​

Watson discute la cuestión de los niños nacidos por violación, en tiempo de guerra, y utiliza la ética de la teoría feminista en el tratamiento de estas cuestiones marginales. La invisibilidad es enfatizada en la construcción tradicional dentro de gran parte del discurso internacional existente de la maternidad como una "actividad de ámbito privado" donde centró importantes cuestiones tales como  los hijos nacidos de violación en tiempos de guerra pueden perderse en la traducción del diálogo internacional y mínimamente tocados. .​ La teoría feminista de la ética se proporciona en términos de ampliación de diálogos teóricos de las relaciones internacionales y aborda las cuestiones que permanecen al margen.

Puechguirbal ​

Hay pruebas de que el hecho de ampliar el alcance actual de la ética en las operaciones de mantenimiento de la paz y estrategias de reconstrucción, que rodea los brazos y la violencia, resultan no satisfacer las necesidades de los hombres y las mujeres. Puechguirbal argumenta que el conflicto es una "experiencia de género" y se analiza la importancia de las operaciones de mantenimiento de paz, manteniendo a raya los diferentes efectos de la guerra en hombres, mujeres, niños y niñas en la sociedad tras el conflicto con el fin de no marginar aún más a los grupos más vulnerables de la población (​ en la actualidad, las operaciones de mantenimiento de paz son de género masculinas en el sentido de que la seguridad gira en torno a la cesación de las hostilidades y el desarme​ ). las operaciones de consolidación de la paz deben cambiar el enfoque de únicamente el desarme y el cese de las hostilidades contra miembros de bandas a las construcciones sociales de la violencia contra mujeres, hombres y niños que se incrustan en las sociedades rotas por los conflictos. Las cuestiones de género no han sido parte de los mandatos de las misiones de mantenimiento de la paz ​, e insta a las mujeres a tomar un papel más activo en los procesos políticos en la reconstrucción post-conflicto. ​ La aplicación de la ética feminista en las estrategias de mantenimiento de la paz y la reconstrucción puede llegar a una gama más amplia de cuestiones, así como se considere de extrema importancia en los diálogos de Relaciones internacionales. Las estrategias actuales no están alcanzando las metas  de generar la paz y el cese de la violencia de género y abusos sexuales que se siguen para llegar a altos niveles en las incidencias. Esto sigue siendo un residuo de las sociedades después de los conflictos que deben ser abordados. La implementación de la ética feminista genera mayores estrategias de mantenimiento de la paz y la consolidación de la paz para las estrategias de género para satisfacer las necesidades de ambos sexos a fin de ser implementado en no sólo las instituciones, sino la sociedad.

Temas relacionados

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