Просмотр кода страницы Синкретизм (искусство)

{{другие значения|Синкретизм}}
{{чистить}}
{{викифицировать|декабрь 2006}}
{{нет иллюстраций}}


'''Синкрети́зм''' ({{lang-la|syncretismus}} — соединение обществ) — сочетание или слияние несовместимых и несопоставимых образов мышления и взглядов. Обозначает согласованность и единство (''синкретический'').

----
'''Понятие в психологии'''
Л.С.Выготский говорит о синкретизме высших психических функций
----

== Синкретизм в искусстве ==
Чаще всего термин [[Синкретизм]] применяется к области [[искусство|искусства]], к фактам исторического развития музыки, танца, драмы и поэзии. В определении А. Н. Веселовского синкретизм — «сочетание рифмованных, орхестических движений с песней-музыкой и элементами слова».

Изучение явлений С. чрезвычайно важно для разрешения вопросов происхождения и исторического развития искусств. Самое понятие «синкретизм» было выдвинуто в науке в противовес абстрактно-теоретическим решениям проблемы происхождения поэтических родов (лирики, эпоса и драмы) в их якобы последовательном возникновении. С точки зрения теории синкретизм одинаково ошибочны как построение [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]], утверждавшего последовательность: эпос — лирика — драма, так и построения Ж.&nbsp;П.&nbsp;Рихтера, Бенара и др., считавших изначальной формой лирику. С середины XIX в. эти построения всё больше уступают место теории синкретизма, развитие которой несомненно тесно связано с успехами эволюционизма. Уже Каррьер, в основном придерживавшийся схемы Гегеля, склонялся к мысли о первоначальной нерасчлененности поэтических родов. Соответствующие положения высказывал и Г. Спенсер. Идея синкретизма затрагивается целым рядом авторов и, наконец, с полной определённостью формулируется Шерером, который однако не развивает её сколько-нибудь широко в отношении к поэзии. Задачу исчерпывающего изучения явлений С. и уяснения путей дифференциации поэтических родов поставил перед собой А. Н. [[Веселовский]], в трудах которого (преимущественно в «Трёх главах из исторической поэтики») теория С. получила наиболее яркую и развитую (для домарксистского литературоведения) разработку, обоснованную огромным фактическим материалом.

В построении А. Н. Веселовского теория синкретизма, в основном, сводится к следующему: в период своего зарождения поэзия не только не была дифференцирована по родам (лирика, эпос, драма), но и сама вообще представляла далеко не основной элемент более сложного синкретического целого: ведущую роль в этом синкретическом искусстве играла пляска — «ритмованные орхестические движения в сопровождении песни-музыки». Текст песен первоначально импровизировался. Эти синкретические действия значимы были не столько смыслом, сколько ритмом: порой пели и без слов, а ритм отбивался на [[барабан]]е, нередко слова коверкались и искажались в угоду ритму. Лишь позднее, на основе усложнения духовных и материальных интересов и соответствующего развития языка «восклицание и незначущая фраза, повторяющиеся без разбора и понимания, как опора напева, обратятся в нечто более цельное, в действительный текст, эмбрион поэтического». Первоначально это развитие текста шло за счёт [[импровизация|импровизации]] запевалы, роль к-рого всё больше возрастала. Запевала становится певцом, на долю [[хор]]а остаётся лишь припев. Импровизация уступала место практике, которую мы можем назвать уже художественной. Но и при развитии текста этих синкретических произведений, пляска продолжает играть существенную роль. Хорическая песня-игра вовлекается в обряд, затем соединяется с определёнными [[религиозный культ|религиозными культами]], на характере песенно-поэтического текста отражается развитие [[миф]]а. Впрочем, Веселовский отмечает наличие внеобрядовых песен — [[марш]]евых песен, рабочих песен. Во всех этих явлениях — зачатки различных видов искусств: музыки, танца, поэзии. Художественная лирика обособилась позднее художественной эпики. Что касается драмы, то в этом вопросе А. Н. Веселовский решительно (и справедливо{{нейтральность фразы под сомнением}}) отвергает старые представления о драме как синтезе эпоса и лирики. Драма идёт непосредственно от синкретического действа. Дальнейшая эволюция поэтического искусства привела к отделению поэта от певца и дифференциации языка поэзии и языка прозы (при наличии их взаимовлияний).

<!--Во всём этом построении А. Н. Веселовского есть много верного. Прежде всего он обосновал огромным фактическим материалом идею историчности поэзии и поэтических родов в их содержании и форме. При всём этом в целом построение А. Н. Веселовского не может быть принято марксистско-ленинским литературоведением. Прежде всего, при наличии некоторых отдельных (часто верных{{нейтральность фразы под сомнением}}) замечаний о связи развития поэтических форм с социальным процессом А. Н. Веселовский трактует проблему С. в целом изолированно, [[идеализм|идеалистически]]. Не рассматривая синкретическое искусство как форму [[идеология|идеологии]], Веселовский неизбежно суживает область С. до явлений лишь искусства, лишь художественного творчества. Отсюда не только целый ряд «белых мест» в схеме Веселовского, но и общий [[эмпиризм|эмпирический]] характер всего построения, при к-ром социальное толкование анализируемых явлений не идёт далее ссылок на сословно-профессиональные и т.&nbsp;п. моменты. Вне поля зрения Веселовского остаются, по существу, вопросы об отношении искусства (в его начальных стадиях) к развитию языка, к мифотворчеству, недостаточно полно и глубоко рассматривается связь искусства с обрядом, лишь вскользь говорится о столь существенном явлении, как трудовые песни и т.&nbsp;д. Между тем, С. объёмлет самые различные стороны культуры доклассового общества, отнюдь не ограничиваясь только формами художественного творчества. Учитывая это, возможно предположить, что путь развития поэтических родов из синкретических «ритмованных, орхестических движений с песней-музыкой и элементами слова» — не единственный. Не случайно А.&nbsp;Н.&nbsp;Веселовский смазывает вопрос о значении для начальной истории эпоса устных прозаических преданий: вскользь упоминая о них, он не может найти для них места в своей схеме. Учесть и объяснить явления С. во всей их полноте можно, лишь раскрыв социально-трудовую основу первобытной культуры и разнообразные связи, соединяющие художественное творчество первобытного человека с его трудовой деятельностью.-->

В этом направлении пошёл в объяснении явлений первобытного синкретического искусства Г.&nbsp;В.&nbsp;Плеханов, широко использовавший труд Бюхера «Работа и ритм», но в то же время и полемизировавший с автором этого исследования. Справедливо и убедительно опровергая положения Бюхера о том, что игра старше труда и искусство старше производства полезных предметов, Г.&nbsp;В.&nbsp;Плеханов раскрывает тесную связь первобытного искусства-игры с трудовой деятельностью доклассового человека и с его верованиями, обусловленными этой деятельностью. В этом — несомненная ценность работы Г.&nbsp;В.&nbsp;Плеханова в данном направлении (см. преимущественно его «Письма без адреса»). Однако при всей ценности работы Г.&nbsp;В.&nbsp;Плеханова, при наличии в ней материалистического ядра она страдает пороками, свойственными методологии Плеханова. В ней проявляется не до конца преодолённый биологизм (напр. подражание в плясках движениям животных объясняется «удовольствием», испытываемым первобытным человеком от разрядки энергии при воспроизведении своих охотничьих движений). Здесь же — корень плехановской теории искусства-игры, опирающейся на ошибочное истолкование явлений синкретической связи искусства и игры в культуре «первобытного» человека (частично остающейся и в играх высококультурных народностей). Конечно синкретизм искусства и игры имеет место на определённых стадиях развития культуры, но это — именно связь, но не тождество: то и другое представляет собой различные формы показа действительности, — игра — подражательное воспроизведение, искусство — идейно-образное отражение. Иное освещение явление С. получает в трудах основоположника [[Новое учение о языке|яфетической теории]] — акад. Н.&nbsp;Я.&nbsp;Марра. Признавая древнейшей формой человеческой речи язык движений и жестов («ручной или линейный язык»), акад. Марр связывает происхождение речи звуковой, наряду с происхождением трёх искусств — пляски, пения и музыки, — с магическими действиями, почитавшимися необходимыми для успеха производства и сопровождавшими тот или иной коллективный трудовой процесс («Яфетическая теория», стр.&nbsp;98 и др.). Так. обр. С., согласно указаниям акад. Марра, включал и слово («эпос»), «дальнейшее же оформление зачаточного звукового языка и развитие в смысле форм зависело от форм общественности, а в смысле значений от общественного мировоззрения, сначала космического, потом племенного, сословного, классового и т.&nbsp;п.» («К происхождению языка»). Так в концепции акад. Марра С. теряет узко эстетический характер, связываясь с определённым периодом в развитии человеческого общества, форм производства и первобытного мышления.

== См. также ==
* [[Роды поэтические]]
* [[Драма (жанр)|Драма]]
* [[Лирика]]
* [[Эпос]]
* [[Обрядовая поэзия]]

{{ЛЭ}}



[[Категория:Религия]]
[[Категория:Теория музыки]]
[[Категория:Литература]]

[[ca:Sincretisme]]
[[cs:Synkretismus]]
[[da:Synkretisme]]
[[de:Synkretismus]]
[[en:Syncretism]]
[[eo:Sinkretismo]]
[[es:Sincretismo]]
[[et:Sünkretism]]
[[fr:Syncrétisme]]
[[gl:Sincretismo]]
[[he:סינקרטיזם]]
[[hr:Sinkretizam]]
[[hu:Szinkretizmus]]
[[ia:Syncretismo]]
[[it:Sincretismo]]
[[ja:習合]]
[[ko:혼합주의]]
[[ms:Sinkretisme]]
[[nl:Syncretisme (religie)]]
[[nn:Synkretisme]]
[[no:Synkretisme]]
[[pt:Sincretismo]]
[[ro:Sincretism]]
[[sl:Sinkretizem]]
[[sr:Синкретизам]]
[[sv:Synkretism]]