Просмотр кода страницы Православная иконография Троицы

{{TOC right}}
'''Православная иконография Троицы''' — визуальное выражение [[христианство|христианского]] [[догмат]]а о [[Святая Троица|Святой Троице]].

== Догматическое обоснование ==
Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «''Бога не видел никто и никогда''» ({{Библия|Ин|1:18}}), поэтому [[Канон (искусство)|каноническими]] признаны лишь изображения в символическом виде — главным образом, ''Троица Ветхозаветная''. Изображения ''Новозаветной Троицы'' широко распространены по сей день, хотя определением [[Большой Московский собор|Большого Московского Собора]] 1667 г., осудившего [[патриарх Никон|патриарха Никона]], они были запрещены. С другой стороны собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает допустимым «''ради тамошних видений''»<ref>{{Cite web |url=http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/04g/grigory/reflection/3.html |title=Григорий (Круг). Об изображении Бога Отца в православной церкви |accessdate=2011-01-13 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20090509084644/http://lib.eparhia-saratov.ru/books/04g/grigory/reflection/3.html |archivedate=2009-05-09 |deadlink=yes }}</ref> изображать Бога Отца в образе Старца, [[Ветхий денми|Ветхого дням]]и.

Так как [[День Святой Троицы|днём Святой Троицы]] в Православном календаре называют праздник, установленный в честь сошествия Святого Духа на [[апостол]]ов в день Пятидесятницы, то праздничной иконой этого дня будет также образ Сошествия Святого Духа.

Таким образом, в чине [[Освящение икон|освящения икон]] называется только четыре вида икон Троицы: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники [[Богоявление|Богоявления]], [[День Святой Троицы|Сошествия Святого Духа на апостолов]] и [[Преображение Господне|Преображения Господня]].

(«Отец во гласе, Сын плотию во Иордане, Дух же Святый в виде голубине явися. И паки Сын, Иже плотию вознесеся на небо и одесную Бога седит, Утешителя Духа на Апостолы в видении огненных язык посла: и на Фаворе Отец во гласе, Дух Святый во облаце, Сын же в пресветлом свете учеником трием показася».)

<gallery>
Файл:Trinity Zuryanskaya.jpg|Троица Ветхозаветная (т.н.«[[Зырянская Троица]]»)
Файл:Kreshenie.jpg|Богоявление - икона Крещения Господня
Файл:The Descent of the Holy Spirit Novgorod.jpeg|Сошествие Святого Духа на апостолов
Файл:Preobrazhenie.jpeg|Преображение Господне
</gallery>
«Запрет на изображение Бога Отца, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон, широко распространенных в то время не только в народе, но и в церкви. К ним относились:„Шестоднев“ — „образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща“; „Отечество“ — „образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя“; наконец, „Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст“»<ref>[http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=98&chap=13 Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России]</ref>.Однако в дальнейшем постановления Московского собора не укоренились в церковной иконописной практике. Ранее, Собор от 1554 г. утверждал возможность изображений по ветхозаветным свидетельствам, при этом многократно подчеркивается, что «''живописцы Божиаго Существа не описуют''».<ref name="Ил1">[http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/iluhin/kandidatskaia/glava6/ Кирилл (Илюхин). Русские канонические постановления об изобразимости Бога]</ref> Обращает на себя внимание четкая формулировка Соборного решения:<ref name="Ил1"/>
{{начало цитаты}}
А пишут и воображают:
# по пророческому видению,
# по древним образцам греческим,
# по преданию святых Апостол и святых Отец.
{{конец цитаты}}

== Троица Ветхозаветная ==
[[Файл:Troitsa ikona Pskov.jpg|thumb|220px|<center>Святая Троица (изокефальное изображение ангелов, [[Псков]], XVI век)</center>]]

=== Гостеприимство Авраамово ===
Наиболее часто используется сюжет так называемого «гостеприимства ({{lang-el|φιλοξενία}}) [[Авраам]]а» — явления ему трех [[ангел]]ов:

{{НЗ|И явился ему Господь у дубравы [[Мамре]], когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим [[Мамврийский дуб|деревом]], а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего…  И взял масла и молока и телёнка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.|Быт|18:1|-8}}

В христианском богословии три ангела символизируют собой [[ипостась|ипостаси]] Бога, которые мыслятся как нераздельные, но и неслиянные — как единосущная Святая Троица.

В ранних изображениях (например в [[Катакомбы Рима|римских катакомбах]]) изображение предельно исторично, но уже́ в первых композициях можно отметить подчеркнутую одинаковость гостей Авраама. Изокефальность, равноправность путников показана и одинаковыми одеждами, и одинаковыми позами.

Позже исторический план изображения полностью вытеснен символическим. Три ангела рассматриваются теперь только как [[символ]] троичного Божества. Но в состав иконографических композиций продолжают входить Авраам, его жена Сарра, множество мелких второстепенных деталей «приземляют» изображение, возвращая его к историческому событию.

Понимание трёх ангелов как изображения Троицы порождает желание выделить среди них ипостаси, а вывод о возможности или невозможность подобного вычленения порождают два основных вида композиции: изокефальный и неизокефальный. В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична, во втором один из ангелов (обычно центральный) так или иначе выделен, его [[нимб]] может содержать в себе крест, а сам ангел подписывается сокращением <span style="text-decoration: overline">'''ІС'''</span> <span style="text-decoration: overline">'''ХС'''</span> (атрибуты [[Иисус Христос|Христа]]). Споры вокруг подобных композиций приводили к появлению даже таких икон, где у каждого ангела были атрибуты Христа.
<gallery>
Изображение:Gostepriimstvo_Avraama_Rim.jpg|Гостеприимство Авраама ([[фреска]] в катакомбе на виа Латина, Рим, конец IV века)
Изображение:Spas na Ilyine - Trinity.jpg|Неизокефальное изображение ангелов. Фреска церкви Спаса Преображения в Новгороде. [[Феофан Грек]]. 1378 г.
Изображение:Troitsa_ikona_GTG.jpg|Ангел с кресчатым нимбом. Икона из собрания ГТГ. 2-я пол. XVI в.
File:Vission of st. Alexander.jpg|Явление Святой Троицы преподобному [[Александр Свирский|Александру Свирскому]]
</gallery>

==== «Троица» Андрея Рублёва ====
{{main|Троица (икона Рублёва)}}
[[Файл:Angelsatmamre-trinity-rublev-1410.jpg|300px|thumb|<center>[[Троица (икона Рублёва)|Троица Рублёва]]</center>]]
Как считается, наивысшей степени раскрытия духовной сути Пресвятой Троицы достиг [[преподобный]] [[Рублёв, Андрей|Андрей Рублёв]] в [[Троица (икона Рублёва)|своей иконе «Живоначальной Троицы»]]. Композиция со вписанными в круг фигурами ангелов не выделяет среди них отдельные ипостаси, но каждый из ангелов обладает своей индивидуальностью. Рублёв достиг в изображении простоты и лаконичности, в ней нет лишних элементов или персонажей. По решению [[Стоглавый собор|Стоглавого Собора]] (Москва, [[1551 год]]), иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «{{lang-chu2|Ст҃а́ѧ трⷪ҇ца}}». Во множестве образов, повторяющих композицию Троицы Андрея Рублёва, ставшую образцом, разрушается гармония замысла.

== Троица Новозаветная ==
«''Новозаветная Троица''» — изображение Троицы в постбытийной икономии.

Выделяют два основных типа иконографии: «''Сопрестолие''» и «''Отечество''»

{| align="center" class="standard"
|+
! |Название
! |Иллюстрация
! |Толкование
|-----
| '''Сопрестолие'''
| [[Файл:Soprestolie (Bogoyavlenskaya church, Semenovskoe village, 17 c.).jpeg|200px]]
| Изображение Бога-Отца в виде седовласого старца ([[Ветхий денми|Ветхого денми]]), Сына в виде мужа, восседающего на троне по правую руку от Него; Святого Духа в виде голубя над троном.

Священным Синодом Константинопольской Церкви в 1776 г. «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян».

Ещё за столетие до этого [[Большой Московский собор]] постановил: «Повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь не писати: в нелепых и неприличных видениих, зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть во плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти, а не по божеству… Еще же Саваоф не именуется точию Отец, но Святая Троица. По Дионисию Ареопагиту „Саваоф“ толкуется от жидовска языка „Господь сил“, се Господь сил — Святая Троица есть: Отец и Сын и Святой Дух».

Главным аргументом в защиту изображения Бога Отца являются неверно истолкованные ветхозаветные пророчества.<ref>«Яко человек сый… и Царя Господа Саваофа видех очима моима» (Ис. 6, 5) и преимущественно пророчества пророка Даниила: «…И Ветхий денми ceдe, и одежда Его бела аки снег, и власы главы Его аки волна чиста…» (Дан. 7, 9); «Видех во сне нощию, и се на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше и даже до Ветхого денми дойде и пред него приведеся» (Дан. 7, 13). Есть еще несколько мест из Ветхого Завета, которые защитники изображения Бога Отца толкуют в свою пользу. Но если мы обратимся к святоотеческим толкованиям и к богослужебным текстам, то увидим, что Церковь эти места подобным образом никогда не толковала.</ref>

* «Триипостасное Божество» — икона иллюстрирует стихеру восьмого гласа, звучащую на Великой вечерне Пятидесятницы (творение византийского императора [[Лев VI|Льва VI]]).
<gallery>
Файл:Three hypostasis deity (Tsar's workshops, 17 c.).jpeg|«Триипостасное Божество» («Приидите, людие, трисоставному Божеству поклонимся...»).
</gallery>
|-----
| '''Отечество'''
| [[Файл:Otechestvo ikona Novgorod.jpg|200px]]
|На иконе Бог-Отец, восседающий на престоле, на Его коленях — [[Спас Эммануил]], держащий синюю сферу в голубом сиянии, в которой изображен голубь — символ Духа Святого. За плечами Бога-Отца два шестикрылых серафима. Подножие поддерживают красные крылатые колеса с очами — одни из ангельских чинов — «[[престолы]]». Слева и справа на столпах-колоннах — избранные святые: слева — [[Даниил]], справа — [[Симеон Юродивый|Симеон]]. Предстоит Троице один из юных апостолов.

Нимбы и у Отца и у Сына крестчатые. Над плечами Бога-Отца в сфере над голубем повторена надпись IС ХС. Это, возможно, попытка обхода запрета на изображение Бога-Отца: Христос-старец, существующий предвечно во Отце.

<gallery>
Файл:Paternity icon (Russia, 1700, in Netherlands).jpeg|Поясная
</gallery>
|-----
|style="background:#E0FFFF"| '''Распятие в лоне Отчем''',<br> (Христос Распятый Серафим, Душа Христа, Ты еси Иерей во век)
|style="background:#E0FFFF"|[[Файл:Ty esi ierey vo vek (17 c.).jpg|200px]]
|style="background:#E0FFFF"| Для западноевропейской религиозной живописи характерна троичная композиция «Распятие в лоне Отчем», в которой Бог-Отец держит крест с распятым Богом-Сыном. Появление подобной схемы в поздней русской иконописи вызвало бурные споры сторонников и противников сложных аллегорических сюжетов.

Аллегорическая композиция «Распятие в лоне Отчем» может входить в состав более сложных композиций («Почи Бог в День Седьмый») и существовать в виде самостоятельных икон. Изображается Распятие, которое снизу (Голгофа, подножие Креста, ноги Распятого) полностью повторяет обычную сцену Распятия, но выше фигура Христа переходит в изображение одного из ангельских чинов — [[Серафимы|серафима]]. Тело Распятого прикрыто крыльями, лицо — юношеское (безбородое). Варианты именования подобной композиции — «Христос Распятый Серафим» или «Душа Христа» (по ветхозаветному пророчеству (Ис. 53:12), Христос «предал душу Свою на смерть» и изображается практически распятие души). Крест покоится на двух херувимах, сзади крест поддерживает Бог Отец (?) в митре и архиерейском облачении «по чину Мельхиседека, царя правды, царя мира» (Евр. 7: 2) (ещё одно из названий композиции — Ты еси Иерей во век). В руке — меч. Ножны меча в руках у юноши в красных доспехах<ref>[http://svet-nesu.ru/u_006.htm Распятие в лоне Отчем]{{Недоступная ссылка|date=Май 2019 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>.
|-----
|style="background:#E0FFFF"|'''Саваоф'''
|style="background:#E0FFFF"|[[Файл:Sabaoth icon with riza.jpg|200px]]
|style="background:#E0FFFF"|Икона, изображающая Господа Саваофа, формально является иконой Новозаветной Троицы: в медальонах изображены Бог Сын (Младенец Христос) и Бог Святой Дух (в образе голубя).
|-----
|style="background:#E0FFFF"|'''[[Единородный Сыне]] и Слове Божий'''
|style="background:#E0FFFF"|[[Файл:Edinorodniy syne (Neviansk, Bogatyrev's workshop, 1814-1822).jpeg|200px]]
|style="background:#E0FFFF"|Является частью христологического ряда, а не Троицы, хотя формально изображена именно она. В центре иконы изображены мир разума и духовный мир Земли с твердью. Образ мира разума — Премудрость или Свет Разума со свитками Истины, управляющая человеческими душами. Выше изображен Господь Бог Творец и Созидатель Земли и Неба. В Его нимбе видим два квадрата, образ полноты знаний духовного мира и мира разума. Управляют днём и ночью на Земле Солнце и Луна. Слева виден Дворец Царствия Небесного. Ниже — изгнанные за первородный грех из рая в Змея лукавого владения Адам и Ева. Образ смерти — ад, где предстоит вечное пребывание грешным душам в адских мучениях.
|-----
|style="background:#E0FFFF"|'''[[Шестоднев]]'''
|style="background:#E0FFFF"|[[Файл:Hexameron icon (Russia, 1850).jpeg|200px]]
|style="background:#E0FFFF"|Библейский рассказ о творении Богом мира за шесть дней, содержащийся в начальных главах [[книга Бытия|книги Бытия]].
|-----
|style="background:#E0FFFF"|'''[[Всевидящее око (икона)|Всевидящее Око]]'''
|style="background:#E0FFFF"|[[Файл:Eye of Providence (icon).jpg|200px]]
|style="background:#E0FFFF"|В основе композиции — повторяющийся мотив круга. В центре Иисус Христос в иконографическом образе «[[Спас Эммануил|Спаса Эммануила]]» с благословляющим жестом. Из этого круга по диагонали исходят 4 луча. На их вершинах находятся 4 маленьких круга, внутри которых аллегорические символы евангелистов ([[тетраморф]]). В сегментах второго круга помещены фрагменты человеческого лица: глаза, нос и губы («уста»). Следующий круг может изображать небо (иногда звёздное); по центральной оси изображена Богоматерь с воздетыми руками ([[Оранта]]).
|-----
|
|
|
|+
|}

== См. также ==
* [[Православная иконография Иисуса Христа]]
* [[Иконография Богородицы]]
* [[Ветхий денми]]
* [[Храм Троицы Живоначальной]]

== Литература ==
{{commonscat|Holy Trinity Icon}}
* ''Григорий (Круг).'' [https://web.archive.org/web/20090509084644/http://lib.eparhia-saratov.ru/books/04g/grigory/reflection/3.html Об изображении Святой Троицы. Мысли об иконе.]
*  ''[[Раушенбах, Борис Викторович|Раушенбах Б. В.]]''  [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/raushen/predstoya.htm Предстоя Святей Троице (Передача троичного догмата в иконах).]
* ''[[Ульянов, Олег Германович|Ульянов О. Г.]]'' [http://drevn2005.narod.ru/ulianov.htm  Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя)] // Человек верующий в культуре Древней Руси. Мат-лы межд. науч. конф. 5—6 декабря 2005 г. / отв. ред. Т. В. Чумакова. — СПб.: Лемма, 2005. — 252 с. — ISBN 5-98709-013-X.
* ''Ульянов О. Г.''  [https://www.academia.edu/1857640/_Philoxenia_of_Abraham_the_biblical_sanctity_and_the_dogmatic_icon «Филоксения Авраама»: библейская святыня и догматический образ] // [[Богословские труды]]. — Т. 35. — М., 1999.
* ''[[Ульянов, Олег Германович|Ульянов О. Г.]]'' Эволюция иконографии Живоначальной Троицы в древнерусском искусстве времени прп. Андрея Рублева и проблемы семантики образа // Труды ГМИР. Вып. 9. СПб., 2009. С. 7-15. 
* ''[[Успенский, Леонид Александрович|Успенский Л. А.]]'' [http://pravbeseda.org/library/index.php?page=book&id=761 Богословие иконы. Гл. XV. Большой Московский собор и образ Бога Отца].

== Ссылки ==
* [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/stoglav.htm Решения Московского Стоглавого собора, касающиеся иконописи]
* [http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/iluhin/kandidatskaia/glava6/ Собор 1554 г.] // Кирилл (Илюхин). Русские канонические постановления об изобразимости Бога

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Ангелы в изобразительном искусстве]]
[[Категория:Православная иконография]]
[[Категория:Троица]]