Просмотр кода страницы Архетип (психология)

{{Другие значения|Архетип}}
'''Архети́п''' (от {{lang-grc|ἀρχέτυπον}} «первообраз, оригинал, подлинник, образец»<ref name="Яновский">{{книга |автор= [[Яновский, Николай Максимович|Яновский Н. М.]]|часть= Архитип|ссылка часть= |заглавие= Новый словотолкователь, расположенный по алфавиту|оригинал= |ссылка= https://www.prlib.ru/item/351704|викитека= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Имп. академия наук|год= 1803|том= I. От А до I|страницы= |столбцы= 233|страниц= IV, 868|серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref><ref name="РСКД">{{ВТ-РСКД|Archetypus}}</ref><ref name="МЭСБЕ">{{ВТ-МЭСБЕ|Архетип}}</ref>) — в [[Аналитическая психология|аналитической психологии]] структурный элемент [[Коллективное бессознательное|коллективного бессознательного]]{{sfn|Ребеко|2009}}. Не путать с ''архетипическим образом''{{sfn|Мур, Файн|2000}}{{sfn|Самуэлс|1997|с=54}}.

== История ==
Согласно академическому «Новому словотолкователю» [[Яновский, Николай Максимович|Николая Яновского]] (1803 год), в начале [[XIX век]]а слово «архетип» употреблялось только в одном выражении: ''архетип света'', то есть идея, в соответствии с которой Бог [[Сотворение мира|создал мир]]<ref name="Яновский" />. Более поздние [[Толковый словарь|толковые словари]] упоминали архетип также в качестве термина, обозначающего подлинник [[Произведение искусства|произведения искусства]]<ref name="РСКД" /><ref name="МЭСБЕ" />. В 1848 году английский зоолог [[Оуэн, Ричард|Ричард Оуэн]] предложил именовать архетипом прототипы [[организм]]ов, однако после публикации «[[Происхождение видов|Происхождения видов]]» [[Дарвин, Чарлз|Чарлза Дарвина]] его идея была отвергнута<ref>{{БСЭ1|Оуен, Ричард|XLIII|664}}</ref><ref>{{статья |автор= Camardi G.|заглавие= Richard Owen, morphology and evolution|оригинал= |ссылка= http://www.blc.arizona.edu/courses/schaffer/449/Owen/Owen%20-%20Morphology%20&%20Evolution.pdf|автор издания= |издание= [[:en:Journal of the History of Biology|Journal of the History of Biology]]|тип= журнал|место= |издательство= [[Springer Science+Business Media]]|год= 2001|месяц= |число= |том= 34|выпуск= 3|номер= |страницы= 502|isbn= |issn= 1573-0387|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>.

=== Персонификации либидо ===
Возвращение термина «архетип» в науку состоялось в первой половине [[XX век]]а благодаря швейцарскому психиатру [[Юнг, Карл Густав|Карлу Густаву Юнгу]]. Процесс охватил несколько этапов. Первый пришёлся на [[1912 год]], когда была опубликована книга Юнга «Метаморфозы и символы либидо» (при переводе в 1916 году на английский язык она получила название «[[:en:Psychology of the Unconscious|Психология бессознательного]]»). Несмотря на некоторые разногласия с [[Фрейд, Зигмунд|Зигмундом Фрейдом]] (Юнг более широко трактует понятие [[либидо]]), произведение написано с позиции [[фрейдизм]]а. В частности, базисом для образа [[Троица|Троицы]] в нём названы мужские [[гениталии]]. В то же время книга закладывает основы будущей теории: либидо описывается как бессмертная часть человека, ассоциируемая с богами. Перечислены персонификации либидо (завоеватель, герой, демон, материнское либидо). Создан фундамент концепции архетипического путешествия героя{{Переход|#Путешествие героя}}, в том числе предусмотрена битва героя с [[дракон]]ом{{sfn|Беннет|2009|с=58}}{{sfn|Эйке|2004|с=161—162, 193-195}}{{sfn|Юнг|1916|p=191, 227-228, 307, 402, 459, 474}}.

В 1916 году Юнг опубликовал в журнале «Archives de psychologie» статью «Структура бессознательного», в которой уже открыто полемизирует с Фрейдом. Прежде всего, он отказывается считать [[вытеснение]] главным механизмом формирования [[Бессознательное|бессознательного]]. Затем, помимо индивидуального (личного) бессознательного, Юнг вводит понятие коллективной [[Психика|психики]], состоящей из [[Коллективный разум|коллективного разума]] и коллективной [[душа|души]]. Наличием последней объясняется похожесть мифов различных народов. К элементам коллективной психики швейцарец отнёс архаически-символические проявления, встречающиеся в фантазиях и снах, инстинкты и фундаментальные формы мышления. Приобщение коллективного психического к личности вызывает [[Гипертрофия|гипертрофию]] эго-сознания ([[Богочеловечество|богоподобие]]), что [[Компенсация (психология)|компенсируется]] развитием [[Комплекс неполноценности|комплекса неполноценности]]. Там же автор рассматривает понятие [[Персона (архетип)|персоны]], ещё не называя её архетипом; персона понимается им как маска коллективной психики. Далее, вводится понятие [[Анима и анимус|анимы и анимуса]] как компромиссных образований между индивидуальным и [[Коллективное бессознательное|коллективным бессознательным]]. Растворение в безличном бессознательном опасно для человека риском возникновения [[Психическое расстройство|психических расстройств]], поэтому Юнг отстаивает необходимость [[Индивидуация|индивидуации]]. Последняя подразумевает синтез индивидуальной и коллективной частей психики, который осуществляется с помощью воображения{{sfn|Юнг|2010|с=143, 297-299, 303-306, 309-314, 320-323, 331}}.

=== Изначальные образы ===
В 1917 году Юнг публикует книгу «Психология бессознательных процессов» ({{lang-de|Die Psychologie der unbewußten Prozesse}}), ставшую расширенным изданием статьи «Новые пути в психологии» (вышла в 1912 году). В ней психиатр претендует на то, чтобы осуществить синтез фрейдизма и [[Индивидуальная психология|индивидуальной психологии]] [[Адлер, Альфред|Альфреда Адлера]]. В работе раскрывается сущность «изначальных» образов ({{lang-en|primordial images}}), идею которых психиатр позаимствовал у культуролога [[Буркхардт, Якоб|Якоба Буркхардта]]. Объясняется, каким путём врач выявил наличие таких образов, изучая у пациентов фантазии [[Перенос (психология)|переноса]]. Говорится, что изначальные образы притягивают к себе максимальную сумму [[Психическая энергия (психоанализ)|психической энергии]], заставляя [[эго]] служить им; [[:en:Andrew Samuels|Эндрю Самуэлс]] усматривает в этом утверждении влияние [[экономический подход|экономического подхода]] из [[Метапсихология (психоанализ)|метапсихологии Фрейда]]. Противостоять захватывающему сознание влиянию образов человек может только после осознания факта, что в его поведении имеется иррациональная составляющая. Попытки отрицать или иным образом вытеснить из сознания иррациональную часть только усиливают позиции бессознательного; для объяснения этого [[парадокс]]а Юнг обращается к заимствованному у [[Гераклит]]а термину {{не переведено 5|энантиодромия|энантиодромия|en|Enantiodromia}}. Далее, психиатр продолжает развивать концепцию путешествия героя, закладывая основу для понятия [[Кризис среднего возраста|кризиса среднего возраста]]: у первой и второй половин жизни разные задачи. Наконец, он даёт определение коллективному бессознательному: это образ мира, который сформировался у человеческого вида ещё в незапамятные времена. С течением времени в этом образе выкристаллизовывались определённые черты, названные доминантами{{sfn|Самуэлс|1997|с=52—53}}{{sfn|Юнг|2010|с=52, 78-80, 85-91, 112}}.

=== Изначальные формы ===
Слово «архетип» впервые употребляется Юнгом в докладе «Инстинкт и бессознательное» на состоявшемся [[12 июля]] [[1919 год]]а в [[Лондон]]е симпозиуме [[Британское психологическое общество|Британского психологического общества]]; доклад был опубликован в ноябре того же года в [[:en:British Journal of Psychology|British Journal of Psychology]]. В нём автор объясняет, что термин взят у [[Аврелий Августин|Аврелия Августина]] (тот упоминает об архетипах в книге XV трактата «[[О граде Божьем]]»<ref>{{книга |автор= |часть= [[:s:О граде Божьем (Августин)/15#Глава V|О граде Божьем. Книга XV, глава V]]|ссылка часть= |заглавие= Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 2-е изд|место= Киев|издательство= Тип. И. И. Чолокова|год= 1905—1910|том= 3—5|страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>). Концепция архетипов нужна автору для того, чтобы показать точки соприкосновения теории коллективного бессознательного с предшествующей философской и научной мыслью. Прежде всего, Юнг называет архетипы не образами, а изначальными формами, тем самым обращаясь ко введённому [[Аристотель|Аристотелем]] различию между [[Форма (философия)|формой]] и [[Явление (философия)|явлением]]. Это даёт ему повод подкрепить свою теорию ссылкой на концепцию [[эйдос]]ов [[Платон]]а и его многочисленных последователей. Также открывается возможность провести параллели между архетипами и [[инстинкт]]ами. Юнг постулирует, что коллективное бессознательное состоит из инстинктов и архетипов{{sfn|Самуэлс|1997|с=54}}{{sfn|Эйке|2004|с=196—197}}<ref>{{статья |автор= Jung C.|заглавие= Instinct and the Unconscious|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= British Journal of Psychology|тип= журнал|место= London|издательство= |год= 1919|месяц= 11|число= |том= 10|выпуск= 11|номер= |страницы= 15—23|isbn= |issn= |doi= 10.1111/j.2044-8295.1919.tb00003.x|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}; рус. перевод — {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= Инстинкт и бессознательное|ссылка часть= |заглавие= Сознание и бессознательное: Сборник|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Университетская книга|год= 1997|том= |страницы= 57—68|столбцы= |страниц= 544|серия= Классика психологии|isbn= 5-7914-0012-8|тираж= 10 000|ref= }}</ref>.

=== Развитие темы ===
В 1928 году швейцарец расширил статью «Структура бессознательного»{{Переход|#Персонификации либидо}} до книги «Отношения между эго и бессознательным». В ней особо подчёркивается, что архетипы означают не унаследованные идеи, а унаследованную [[предрасположенность]] к ним. Показано, что индивид балансирует между двумя полюсами коллективной психики: с одной стороны, личность [[соблазнение|соблазняется]] обществом как коллективным сознанием с помощью социальных ролей и [[Социальный статус|статусов]], с другой — коллективным бессознательным с его собственными [[стимул]]ами. Автор приводит новые аргументы против слияния личности с коллективной психикой: доминирование в сознании коллективных психических форм приводит к вытеснению индивидуального в бессознательное, где они превращаются в принципиально скверное, деструктивное и [[Анархия|анархическое]]. По-новому формулируется смысл поединка героя с драконом, о котором говорилось в «Метаморфозах и символах либидо»{{Переход|#Персонификации либидо}}: теперь герой должен победить в себе коллективное психическое, а именно освободиться как от покровов персоны, так и от власти архетипических образов. Сформулировано понятие самости: это желательное состояние, при котором бессознательное сотрудничает с сознанием, давая человеку подсказки через [[Сновидение|сновидения]]. При этом Юнг заявляет, что коллективное бессознательное как идея объективной психики равнозначно тому, что [[Первобытное общество|первобытные народы]] понимают под [[Дух (мифология)|духами]]. Наконец, учёный впервые формулирует этапы индивидуации: освобождение от персоны, затем от [[тиран]]ии фигуры анимы (или анимуса), в конце от [[сверхчеловек|сверхчеловеческих]] иллюзий архетипа [[Мана (магия)|мана]]-личности{{sfn|Эйке|2004|с=163—164}}{{sfn|Юнг|2010|с=159, 168, 176-177, 197, 201, 204-212, 257-264}}.

В дальнейшем, по признанию Юнга, его главным образом интересовали вопросы исторических и этнологических параллелей, в решении которых он получил существенную помощь со стороны [[Нойманн, Эрих|Эриха Нойманна]]{{sfn|Юнг|2008|с=49}}. Итоги этих исследований подведены учёным в 1942 году в книге «О психологии бессознательного» ({{lang-de|Über die Psychologie des Unbewußten}}), которая стала пятым изданием «Психологии бессознательных процессов»{{Переход|#Изначальные образы}}{{sfn|Юнг|2010|с=14, 129, 132}}.

=== Архетип и символ ===
В 1947 году Юнг опубликовал статью «О природе психического», в которой попытался систематизировать свои взгляды на психику. Он выделил две доминанты коллективного бессознательного, между которыми скользит сознание. Один полюс это инстинкты, представляющие собой природу или [[Материя (философия)|материю]] (физическое). Противоположная доминанта это архетипы или универсальные идеи, представляющие собой [[Дух (философия)|область духа]] (психическое). Как инстинкты, так и архетипы это непознаваемые [[Вещь в себе|вещи в себе]], проявляющиеся через [[феномен]]ы. Подобно [[катод]]у и [[анод]]у, инстинкты и архетипы генерируют потоки энергии для психических процессов. Выдвинута идея, что в конечном счёте материя и психика могут оказаться тождественными (для иллюстрации тезиса использован символ [[Уроборос]]а), о чём может свидетельствовать явление [[Синхроничность|синхроничности]]. Показано, что архетипические представления (образы и идеи) это посредники между архетипами и сознанием{{sfn|Самуэлс|1997|с=54}}<ref>{{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= О природе психического|ссылка часть= |заглавие= Структура и динамика психического|оригинал= The Structure and Dynamics of the Psyche|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2008|том= |страницы= 185—266|столбцы= |страниц= 480|серия= |isbn= 978-5-89353-230-2|тираж= 3 000|ref= }}</ref>.

Годом позже психиатр переиздал статью 1928 года «Об энергетике души», расширив её и дав новое название «О психической энергии». В ней объясняется модель движения психической энергии между инстинктом и архетипом. В состоянии покоя психическая энергия тратится на обеспечение жизнедеятельности организма, то есть на удовлетворение инстинктов. Однако человек обладает относительным избытком психической энергии (избыточным либидо). Этот излишек энергии трансформируется в создание [[Культура|культуры]]. Трансформация энергии происходит с помощью [[Символ (психоанализ)|символов]], которые синтезируются из бессознательного, то есть из архетипов (здесь Юнг называет их мнемоническими вложениями). Символы должны быть достаточно притягательными, чтобы пересилить инстинкты. Тем самым в данной статье автор заменяет архетипические образы термином «символ», также на символ переносится роль [[Учение о доминанте|доминанты]]. Наконец, автор не столь категоричен в требовании всеобщей индивидуации, чем это было в книге «Отношения между эго и бессознательным»{{Переход|#Развитие темы}}, и роль символа оценивается им положительно{{sfn|Эйке|2004|с=163, 202-203}}<ref>{{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= О психической энергии|ссылка часть= |заглавие= Структура и динамика психического|оригинал= The Structure and Dynamics of the Psyche|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2008|том= |страницы= 11, 48-82|столбцы= |страниц= 480|серия= |isbn= 978-5-89353-230-2|тираж= 3 000|ref= }}</ref>.

В 1950 году Юнг переиздал книгу «Метаморфозы и символы либидо»{{Переход|#Персонификации либидо}} под названием «[[:en:Symbols of Transformation|Символы трансформации]]». Там закрепляются идеи, высказанные в последних двух трудах. Прямо подчёркнуто, что символы, трансформирующие психическую энергию, гнездятся в бессознательном архетипе (§ 344). Герой это символ самости, которая проявляет себя сразу как сумма всех архетипов (§ 516). Автор пересматривает прежнее негативное отношение к мана-личности{{Переход|#Развитие темы}}, допуская в отношениях между Богом и самостью аналог {{не переведено 5|гомоузия|гомоузии|en|Homoousion}} (§ 612){{sfn|Юнг|2008|с=383, 534, 617-619}}.

Последующие сочинения были посвящены отдельным архетипам. Завершение создания классической концепции архетипов связано с появлением книги «Комплекс/архетип/символ в психологии К. Г. Юнга» {{не переведено 5|Якоби, Иоланда|Иоланды Якоби|en|Jolande Jacobi}} (1952 год){{sfn|Jacobi|1974}} и сборника «[[:en:Man and His Symbols|Человек и его символы]]» (1961 год){{sfn|Юнг и др.|2006}}. К обоим произведениям Юнг написал предисловия{{sfn|Самуэлс|1997|с=51}}.

== Классическая школа ==
[[Файл:Unus Mundus according to Jung (ru).jpg|Место архетипов в unus mundus согласно представлениям К. Г. Юнга.|400px|right|thumb]]

=== Архетипы в unus mundus ===
Согласно концепции Карла Густава Юнга, мир состоит из пар противоположностей. Противоположности перетекают друг в друга ([[:wikt:энантиодромия|энантиодромия]]), их полярность является условием течения энергии, а соединение ([[конъюнкция]]) приводит к появлению более высоких уровней организации [[бытие|бытия]]{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|с=151—153}}. Высший уровень бытия ({{не переведено 5|Unus mundus|unus mundus|en|Unus mundus}}) разделён на такие пары, как [[Материя (философия)|материя]] и [[психика]]{{sfn|фон Франц|2013|с=111—112}}. Психика разделена на индивидуальную (принадлежащую отдельному человеку) и коллективную формы (принадлежащую [[Общество|обществу]]); обе они делятся далее на [[Сознание (психология)|сознание]] и [[бессознательное]]. Наконец, [[коллективное бессознательное]] разделено на [[инстинкт]]ы и архетипы{{sfn|Юнг|2009|с=16—17}}.

=== Архетипы в коллективном бессознательном ===
Хотя наличие у человека инстинктов не доказано, классическая школа аналитической психологии относит инстинкты к области [[Физиология|физиологических]] [[Потребность|потребностей]], воспринимаемых [[орган чувств|органами чувств]]{{sfn|Юнг|2008|с=205}}. В таком случае архетипы влияют на психическую деятельность противоположным образом — через образы и тесно связанные с ними эмоции. Например, математик [[Пуанкаре, Анри|Анри Пуанкаре]] и химик [[Кекуле, Фридрих Август|Фридрих Кекуле]] совершили важные открытия благодаря [[Образ (психология)|образам]], увиденным в [[Сновидение|сновидениях]]{{sfn|Юнг и др.|2006|с=35, 69, 96}}. В 1965 году [[:de:Shmuel Sambursky|Самуэль Самбурский]] показал, что все базовые теории современной физики происходят из образов, открывших ещё античным [[Натурфилософия|натурфилософам]]{{sfn|фон Франц|2013|с=11—12, 14-16}}.

Общим у инстинктов и архетипов является то, что это врождённые психические структуры, часть человеческой биологии. Тезис о возможности существования врождённой психики подтверждается явлением [[Типология Юнга|психологических типов]]: [[Интроверсия — экстраверсия|интроверсия и экстраверсия]] являются для [[индивид]]а врождёнными, а не приобретаемыми качествами{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|с=145—146}}. Общей является также двойственная природа элементов коллективного бессознательного: сами по себе они невидимы, однако мы можем судить о них постольку, поскольку они проявляются в виде [[Комплекс (психология)|психологических комплексов]], которые переживаются индивидом как [[Субличность|субличности]]. Cознательное [[эго]] тоже всего лишь один из комплексов, хотя и центральный. У бессознательного также имеется центр, называемый [[самость]]ю{{sfn|фон Франц|2013|с=8—10}}{{sfn|Jacobi|1999|p=18—19, 22}}. Следует отличать архетипы как коллективные комплексы от личных комплексов. Если личные комплексы могут породить лишь пагубное пристрастие к чему-либо, то архетипы дают жизнь мифам, религиям и философским концепциям{{sfn|Юнг и др.|2006|с=79}}.

Существуют разногласия относительно места, где могут располагаться архетипы в человеческом теле. {{не переведено 5|Фордхам, Майкл|Майкл Фордхам|en|Michael Fordham}}, Леопольд Стейн ({{lang-en|Leopold Stein}}) и {{не переведено 5|Стивенс, Энтони|Энтони Стивенс|en|Anthony Stevens (Jungian analyst)}} предполагали, что архетипы следует искать в молекулах [[Дезоксирибонуклеиновая кислота|ДНК]]. Эрнест Росси ({{lang-en|Ernest Rossi}}) считал, что архетипы расположены в [[Полушарие головного мозга|полушариях головного мозга]]; тень, анима и анимус могут основываться на процессах, происходящих в правом полушарии. Нейропсихолог Джеймс Генри ({{lang-en|James P. Henry}}) высказал гипотезу, что архетип должен находиться в самой древней части мозга — {{не переведено 5|рептильный мозг|рептильном мозге|en|Triune brain}}{{sfn|Самуэлс|1997|с=73—75}}.

Наконец, как инстинкты, так и архетипы способны доминировать над сознанием. [[Франц, Мария-Луиза фон|Мария-Луиза фон Франц]] приводит пример, как [[Англия|английские]] [[Колонизация|колонисты]] в [[Африка|Африке]] поневоле «заражались» местной [[ментальность]]ю{{sfn|фон Франц|2017|с=12}}. В силу этой особенности люди наделяют комплексы божественными ([[Нуминозность|нуминозными]]) свойствами; именно коллективные комплексы понимались в древности под [[дух (мифология)|духами]], [[демон]]ами или [[бог]]ами{{sfn|Юнг и др.|2006|с=82}}{{sfn|Jacobi|1999|p=23}}{{sfn|фон Франц|2013|с=101}}. Но отличие в том, что инстинкты влияют на поведение непосредственно, а архетипы обусловливают процесс познания. В частности, познание мира [[Новорождённый|новорождённым]] объясняется архетипическими [[Форма (философия)|формами]]: ребёнок нацелен на поиск в окружающем пространстве тех [[Явление (философия)|явлений]], которые выступают аналогами архетипических образов. Из последнего вытекает тот вывод, что многие окружающие человека явления оборачиваются всего лишь [[Проекция (психология)|проекциями]] его собственной психики. Например, [[Влюблённость|влюблённый]] наделяет женщину качествами, которые характерны не столько для неё как реального человека, сколько для его внутреннего образа женского архетипа{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|с=145—146}}{{sfn|Самуэлс|1997|с=56—57, 60, 62}}{{sfn|Эйке|2004|с=196—201}}{{sfn|Юнг|2009|с=18}}.

=== Архетипы и образы ===
[[Файл:Psychological complex according to Jung (ru).jpg|thumb|right|250px]]
Категория архетипов необходима была Юнгу для того, чтобы ответить на возражения критиков о том, что образы наследоваться не могут{{Переход|#Образы не наследуются}}. Поэтому архетип и образ являются ещё одним примером пары противоположностей в классической школе. Архетипы привлекают из сознательного разума те содержания, которые им подходят. В качестве таких содержаний фигурируют образы, которые в свою очередь вызывают эмоции — беспокойство, трепет, страх. Наконец, эмоции оказывают влияние на поведение. Такова схема функционирования коллективного психологического комплекса. В поздних работах швейцарского психиатра образы и эмоции объединяются термином «символы»{{sfn|Юнг|2008|с=383}}{{sfn|Юнг и др.|2006|с=96—97}}.

В то же время представители классической школы часто не проводили жёсткого различия между символом (архетипическим образом) и архетипом. Так, {{не переведено 5|Хендерсон, Джозеф|Джозеф Хендерсон|en|Joseph L. Henderson}} использует словосочетания «героические символы», «архетип героя» и «образ героя» как синонимы{{sfn|Юнг и др.|2006|с=122, 127, 129}}. Фон Франц заявляла даже, что в центре психологического комплекса может находиться или архетип, или архетипический образ<ref>{{книга |автор= [[Франц, Мария-Луиза фон|Франц М.-Л. фон]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Архетипические паттерны в волшебных сказках|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Пер. В. Мершавки|издание= |место= {{М.}}|издательство= Класс|год= 2007|том= |страницы= 248|столбцы= |страниц= 256|серия= Библиотека психологии и психотерапии|isbn= 978-5-86375-146-7|тираж= 3 000|ref= }}</ref>.

Не все образы следует считать архетипическими. Помимо того, что архетипический образ обязательно связан с эмоциями, юнгианцы обращали внимание на то, что у образов может быть иррациональное содержание{{sfn|Юнг и др.|2006|с=258}}. Например, у натуральных [[число|чисел]] со временем выявились свойства, которые не были задуманы людьми изначально; этот факт позволяет считать число архетипом{{sfn|фон Франц|2013|с=42—43}}.

Архетипические образы являются в сновидениях, а также в медитациях (в частности, при использовании метода [[Активное воображение|активного воображения]]){{sfn|Юнг и др.|2006|с=210}}{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|с=149}}. Метод анализа образов и послужил названием для аналитической психологии{{sfn|Самуэлс|1997|с=291}}{{sfn|Эйке|2004|с=366—368}}.

=== Классификация архетипов ===
[[Файл:Archetype Quaternity (ru).jpg|thumb|right|250px|Схема архетипа четверицы на примере мужчины.]]
Юнг относил архетипы к числу бессознательных содержаний, неосознаваемых в принципе. Познать их можно только через логические выводы из образов, которые проявляются в [[Предсознание|предсознании]]{{sfn|Юнг|2009|с=13—14}}. По этой причине выделять те или иные архетипы, а также строить их классификации можно лишь гипотетически. Описывая отдельные архетипы, Юнг не всегда стремился к их классификации. Так, в совместной с филологом [[Кереньи, Карл|Карлом Кереньи]] книге «Введение в сущность мифологии» ({{lang-en|Essays on a science of Mythology}}, 1949 год) описаны архетипы {{не переведено 5|Младенец (архетип)|младенца|en|Child (archetype)}} и [[Дева (архетип)|девы]], в книге «Четыре архетипа» ({{lang-en|Four archetypes}}, 1953 год) описаны архетипы {{не переведено 5|Мать (архетип)|матери|de|Mutterarchetyp}}, возрождения, духа и [[трикстер]]а, однако они не приведены в какую-то систему<ref>{{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Душа и миф: шесть архетипов|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{К.}}|издательство= Гос. библиотека Украины для юношества|год= 1996|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 384|серия= |isbn= 5-7707-8958-I|тираж= 3 000|ref= }}</ref>.

В попытках классификации архетипов, которые предпринимал сам Юнг, сохраняется принцип выделения пар противоположностей{{Переход|#Архетипы в unus mundus}}. Так, [[Дух (философия)|дух]] и материя представляются как [[дихотомия]] архетипов единого unus mundus. При этом архетипу духа соответствует мужской архетипический образ {{не переведено 5|Небесный отец|Небесного отца|en|Sky father}}, а архетипу материи — женский образ Великой матери, воплощающий собой [[Мать — Сыра Земля|Мать-Землю]]{{sfn|Юнг и др.|2006|с=94}}. Этот же подход применяется к индивидуальным архетипам. В наиболее близком к сознанию слое, который [[:en:Vincent Brome|Винсент Броум]] называет мелкими архетипами, есть такая пара противоположностей, как [[Персона (архетип)|персона]] и [[Тень (архетип)|тень]]. В более глубоком слое архетипов души встречается пара [[анима и анимус]]. В ещё более глубоком слое архетипов духа — [[:en:Wise Old Man and Wise Old Woman|мудрый старец и хтоническая мать]]{{sfn|Самуэлс|1997|с=63—64}}{{sfn|Эйке|2004|с=164}}. По словам Юнга, для мужчины он сам, тень, анима плюс мудрый старец образуют архетип брачного кватерниона (трансцендентной четверицы), являющийся схемой [[Самость|самости]] (архетип [[Четверица (архетип)|четверицы]] подробно разбирается в книге «[[:en:Answer to Job|Ответ Иову]]», 1952 год). В варианте четверицы для женщины аниму надо заменить на анимус, а мудрого старца на хтоническую мать{{sfn|Юнг|2009|с=33, 56}}.

Дальнейшее развитие классификации архетипов шло следующими путями. Фон Франц отстаивала в книге «Психэ и материя» (1988 год) мысль, что архетипы группируются друг с другом не случайным образом, а согласно таинственному порядку — «игре архетипов». Подтверждение этому она видела в [[Зодиак]]е, знаки которого считала проекциями человеческой [[Фантазия|фантазии]] на [[Астрономический объект|небесные тела]]{{sfn|фон Франц|2013|с=101, 107, 138}}. Представитель школы развития Леопольд Стейн выдвинул в 1967 году идею о том, что у каждого архетипа должна быть только одна функция. В то время как Юнг описал целые агрегаты архетипов (самость, тень), которые аккумулируют несколько функций. Если продолжить мысль Стейна, то возможна классификация архетипов внутри какой-либо темы{{sfn|Самуэлс|1997|с=63—64}}.

== Неортодоксальные концепции ==

=== Архетипическая психология ===
Создателем [[Архетипическая психология|архетипической психологии]] стал [[Хиллман, Джеймс|Джеймс Хиллман]], в период 1959—1978 годов работавший директором по исследованиям [[Институт К. Г. Юнга|Института К. Г. Юнга]] в [[Цюрих]]е<ref>{{статья |автор= Carey B.|заглавие= James Hillman, Therapist in Men’s Movement, Dies at 85|оригинал= |ссылка= https://www.nytimes.com/2011/10/28/health/james-hillman-therapist-in-mens-movement-dies-at-85.html|автор издания= |издание= [[The New York Times]]|тип= газета|место= {{N. Y.}}|издательство= |год= 2011|месяц= 10|число= 27|том= |выпуск= |номер= |страницы= |isbn= |issn= 0362-4331|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref><ref>{{статья |автор= Kidel M.|заглавие= James Hillman obituary|оригинал= |ссылка= https://www.theguardian.com/science/2011/dec/21/james-hillman|автор издания= |издание= [[The Guardian]]|тип= газета|место= {{L.}}|издательство= |год= 2011|месяц= 12|число= 21|том= |выпуск= |номер= |страницы= |isbn= |issn= 0261-3077|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>. В 1971—1972 учебном году в рамках [[:en:Dwight H. Terry Lectureship|Терриевских лекций]] в [[Йельский университет|Йельском университете]] он прочитал курс, на основе которого в 1975 году вышла книга «Пересмотр психологии» ({{lang-en|Re-visioning Psychology}}). Книга стала манифестом новой школы в рамках аналитической психологии{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=164}}{{sfn|Самуэлс|1997|с=380}}{{sfn|Хиллман|2006|с=77}}.

Причиной появления нового направления стало несогласие Хиллмана с произвольностью толкования архетипических образов, которую допускали представители классической школы. Особой критики с его стороны удостоился [[Нойманн, Эрих|Эрих Нойманн]]: с точки зрения Хиллмана, нет никаких оснований к тому, чтобы сводить всё разнообразие женских образов к единственному архетипу Великой матери{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=170}}. По той же причине он считал надуманным представление о самости как центральном архетипе, объединяющем остальные. Стремление классической школы унифицировать многообразие архетипических образов автор объяснял влиянием [[монотеизм]]а. В то же время монотеизм не является единственно возможным мировоззрением. Хиллман напоминает, что [[Южная Европа]] несёт наследие [[Античность|античности]], а той соответствовал [[политеизм]]{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=172—173}}. В частности, он обращает внимание на то, что [[Вико, Джамбаттиста|Джамбаттиста Вико]] использовал 12 древнеримских [[Совет богов|Dii Majores]] в качестве одного из структурных элементов в «[[Основания новой науки об общей природе наций|Основаниях новой науки об общей природе наций]]»{{sfn|Самуэлс|1997|с=382—383, 388}}<ref>{{книга |автор= [[Вико, Джамбаттиста|Вико Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Основания новой науки об общей природе наций|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}—{{К.}}|издательство= REFL-book, ИСА|год= 1994|том= |страницы= 105|столбцы= |страниц= 656|серия= Собрание Латинского Клуба|isbn= 5-87983-017-9|тираж= 5 000|ref= }}</ref>.

По причине произвольности архетипов и невозможности проверить правильность этих конструкций Хиллман предложил вообще отказаться от данного понятия и сосредоточиться на архетипических образах. Отрицая толкование образов, он считал целью анализа [[релятивизм|релятивизацию]], уменьшение значимости эго и децентрализацию психики. Тем самым учение Хиллмана представляет собой пример [[постструктурализм]]а, что сближает его с теорией [[Деконструкция|деконструкции]] [[Деррида, Жак|Жака Дерриды]] и семиотической психологией [[Лакан, Жак|Жака Лакана]]{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=161—169, 179}}{{sfn|Самуэлс|1997|с=381}}.

Отказавшись от архетипов, Хиллман вынужден был объяснить, откуда берутся образы. Для этого он воспользовался теорией mundus imaginalis французского исламоведа [[Корбен, Анри|Анри Корбена]]. Ссылаясь на суфиев ([[Абу Хафс ас-Сухраварди|Сухраварди]], [[Ибн Араби]] и [[Мулла Садра|Муллу Садра Ширази]]), француз изложил концепцию трёх миров: двух крайних — мира чувственного восприятия и мира [[Интеллигибельность|интеллигибельности]], а также среднего между ними мира воображения<ref>{{статья |автор= [[Корбен, Анри|Корбен А.]]|заглавие= Mundus Imaginalis|ссылка= |язык= |автор издания= |издание= Традиция|тип= сборник|место= {{М.}}|издательство= Евразийское движение|год= 2014|том= |выпуск= 6|страницы= 368—371|isbn= |issn= 2227-0787|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid=}}</ref>. Такую же троичную схему Хиллман нашёл у [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]], который делил психику на разум, воображение и тело{{sfn|Самуэлс|1997|с=388}}.

=== Путешествие героя ===
{{Заготовка раздела}}
[[Файл:Archetypical-journey.jpg|thumb|right|400px|Архетипическое путешествие героя в концепции К. Пирсон.]]

==== Индикатор Пирсон-Марра ====
На базе одной из концепций создан специальный опросник, позволяющий выявить у человека доминирующий архетип — Pearson-Marr Archetype Indicator (PMAI). Его главной особенностью является то, что он получил признание со стороны Center for Applications of Psychological Type (CAPT) в [[Гейнсвилл]]е, который учреждён {{не переведено 5|Майерс (Бриггс), Изабель|Изабель Бриггс Майерс|en|Isabel Briggs Myers}}, одной из двух создательниц популярного [[профориентация|профориентационного]] опросника [[Типология Майерс — Бриггс|MBTI]] (фундаментом для него тоже выступает учение Юнга). Сейчас CAPT официально применяет в целях [[Психодиагностика|психодиагностики]] как MBTI, так и PMAI<ref>{{книга |автор= Woods C. J.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Designing religious research studies: From passion to procedures|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= Eugene (Oregon)|издательство= [[:en:Wipf and Stock|Wipf and Stock]]|год= 2016|volume= |pages= 18—20|columns= |allpages= 138|серия= |isbn= 978-1-49821-894-8|тираж= |ref= }}</ref>.

В основе PMAI лежит архетип путешествия героя, модифицированный видной представительницей движения [[Нью Эйдж]], американским психологом {{не переведено 5|Пирсон, Кэрол|Кэрол Пирсон|en|Carol S. Pearson}}. Она соединила ранние наработки [[Нойманн, Эрих|Эриха Нойманна]] и [[Кэмпбелл, Джозеф|Джозефа Кэмпбелла]] с идеей психологического политеизма [[Хиллман, Джеймс|Джеймса Хиллмана]]<ref name="Хаммер">{{книга |автор= [[Хаммер, Олаф|Hammer O.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Claiming knowledge: Strategies of epistemology from Theosophy to the New Age|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= Лейден, Бостон|издательство= [[:en:Brill Publishers|Brill]]|год= 2001|volume= |pages= 437—440|columns= |allpages= 547|серия= Numen book series, Studies in the history of religions, v. 90|isbn= 90-04-13638-X|тираж= |ref= }}</ref>.

==== Архетип героя ====
Первым мысль о том, что мифы всех народов содержат одинаковые «элементарные идеи», во второй половине XIX века высказал немецкий этнограф [[Бастиан, Адольф|Адольф Бастиан]]{{sfn|Кэмпбелл|2006|с=71}}. В 1909 один из учеников Фрейда, психоаналитик [[Ранк, Отто|Отто Ранк]] в книге «Миф о рождении героя» ({{lang-de|Der Mythus von der Geburt des Helden}}) выделил 12 признаков, которые обычно встречаются в героических мифах. В 1912 году Юнг попытался приложить типичный мифический сюжет к жизни человека, сформулировав такую персонификацию либидо, как «герой»{{Переход|#Персонификации либидо}}. В 1936 году британский антрополог [[:en:FitzRoy Somerset, 4th Baron Raglan|лорд Реглан]] написал книгу «Герой» ({{lang-en|The Hero: A study in tradition, myth and drama}}), в которой увеличил число общих признаков героя до 22 (подробнее см. [[:en:Rank-Raglan mythotype]]){{sfn|Самуэлс|1997|с=116}}.

Тема архетипа героя (или же архетипа путешествия героя) получила существенное развитие в 1948—1949 годах, когда почти одновременно вышли работы американского антрополога [[Радин, Пол|Пола Радина]], его соотечественника филолога Джозефа Кэмпбелла и израильского психолога Эриха Нойманна. Радин опубликовал мифы индейцев племени [[Виннебаго (племя)|виннебаго]], в которых насчитал 4 стадии развития [[персонаж]]а, связав их с проблемами, которые сопровождают человека по мере взросления{{sfn|Юнг и др.|2006|с=111—114}}. Спустя год в книге «[[Герой с тысячью лицами]]» Кэмпбелл вычленил типичные стадии мифического сюжета, назвав получившуюся структуру [[мономиф]]ом{{sfn|Кэмпбелл|2006|с=224—238}}. Нойманн в сочинении [[:en:The Origins and History of Consciousness|«Происхождение и развитие сознания]]» попытался увязать стадии мифа со стадиями развития эго-комплекса и этапами человеческой жизни{{sfn|Самуэлс|1997|с=121—125}}{{sfn|Эйке|2004|с=333—335}}.

==== 12 архетипов Пирсон ====
Первоначально Пирсон представила модель, подразумевающую прохождение 6 архетипов как этапов путешествия героя (в книге «Внутренний герой», 1986 год<ref>{{книга |автор= [[:en:Carol S. Pearson|Pearson C.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The hero within: Six archetypes we live by|оригинал= |ссылка= https://archive.org/details/herowithin002330mbp|викитека= |ответственный= |издание= 2nd ed|место= San Francisco|издательство= Harper & Row|год= 1989|volume= |pages= |columns= |allpages= 210|серия= |isbn= 0-06-254862-X|тираж= |ref= }}</ref>). Правда, при этом она оговаривалась, что человек необязательно проживает один архетип за другим согласно схеме<ref name="Villate">{{статья |автор= Villate V. M.|заглавие= Qualitative Research as a Hero’s Journey: Six Archetypes to Draw on|оригинал= |ссылка= http://nsuworks.nova.edu/tqr/vol17/iss38/2/|автор издания= |издание= The Qualitative Report|тип= журнал|место= Форт-Лодердейл|издательство= [[:en:Nova Southeastern University|Nova Southeastern University]]|год= 2012|месяц= |число= |том= 17|выпуск= |номер= 38|страницы= 1—9|isbn= |issn= 1052-0147|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>. В изданной в 1991 году книге «Пробуждение внутренних героев» число архетипов выросло до 12<ref>{{книга |автор= [[:en:Carol S. Pearson|Pearson C.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Awakening the heroes within: Twelve archetypes to help us find ourselves and transform our world|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= {{N. Y.}}|издательство= [[HarperCollins|HarperOne]]|год= 1991|volume= |pages= |columns= |allpages= 352|серия= |isbn= 0-06-250678-1|тираж= |ref= }}</ref>. Впоследствии автор совместно с Хью Марром ({{lang-en|Hugh K. Marr}}) создала опросник PMAI.
{| class="standard"
 ! width="20" | №
 ! width="150" | Название архетипа{{sfn|Марк, Пирсон|2005|c=33}}{{sfn|Пирсон, Марр|2007|p=16}}
 ! width="300" | Главная функция{{sfn|Пирсон, Марр|2007|p=16}}
 ! width="200" | Архетипический образ{{sfn|Пирсон, Марр|2007|p=83, 89, 95, 101, 107, 113, 119, 125, 131, 137, 143, 149}}
 ! colspan="2" | Связь с MBTI{{sfn|McPeek|2008}}
 |-
 | 1
 | class="bright" | '''Простодушный''' (''Innocent'')
 | Развитие веры, уверенности и оптимизма
 | [[Дафна]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | E (экстраверсия) p < 0,001<br>—<br>—<br>P (восприятие) p < 0,05<br>Низкий p < 0,001
 |-
 | 2
 | class="bright" | '''Славный малый''' (''Orphan'')
 | Осознание, что бывают также плохие вещи, и развитие реализма
 | Главная героиня «[[Девочка со спичками|Девочки со спичками]]» [[Андерсен, Ханс Кристиан|Х. К. Андерсена]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | I (интроверсия) p < 0,001<br>—<br>F (чувство) p < 0,001<br>—<br>Высокий p < 0,001
 |-
 | 3
 | class="bright" | '''Воин''' (''Warrior'')
 | Обучение соревнованию, достижению целей и, если нужно, защите себя
 | [[Хоу И]], «китайский Геракл»
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | E (экстраверсия) p < 0,001<br>—<br>T (мышление) p < 0,001<br>—<br>—
 |-
 | 4
 | class="bright" | '''Опекун''' (''Caregiver'')
 | Демонстрация заботы и сочувствия к другим, помощь 
 | [[Деметра]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | —<br>—<br>F (чувство) p < 0,001<br>—<br>Высокий p < 0,01
 |-
 | 5
 | class="bright" | '''Искатель''' (''Seeker'')
 | Желание отличаться, готовность пробовать новые вещи
 | Пастух Сантьяго из «[[Алхимик (роман)|Алхимика]]» [[Коэльо, Пауло|П. Коэльо]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | —<br>N (интуиция) p < 0,001<br>—<br>P (восприятие) p < 0,01<br>Высокий p < 0,001
 |-
 | 6
 | class="bright" | '''Любовник''' (''Lover'')
 | Любить других, быть романтичным и близким, брать на себя обязательства
 | [[Алкиона (дочь Эола)|Алкиона]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | E (экстраверсия) p < 0,001<br>N (интуиция) p < 0,05<br>F (чувство) p < 0,001<br>—<br>—
 |-
 | 7
 | class="bright" | '''Бунтарь''' (''Destroyer'')
 | Отпускать и начинать с начала; предпринимать действия в безвыходных ситуациях
 | [[Хун Хунахпу]], погибший и воскресший герой «[[Пополь-Вух]]а»
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | I (интроверсия) p < 0,001<br>N (интуиция) p < 0,01<br>F (чувство) p < 0,05<br>—<br>Высокий p < 0,001
 |-
 | 8
 | class="bright" | '''Творец''' (''Creator'')
 | Демонстрация воображения, новаторства и одарённости
 | [[Ильматар]], финская богиня-[[демиург]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | E (экстраверсия) p < 0,001<br>N (интуиция) p < 0,001<br>—<br>P (восприятие) p < 0,001<br>Высокий p < 0,05
 |-
 | 9
 | class="bright" | '''Правитель''' (''Ruler'')
 | Брать ответственность, жить в соответствии со своими ценностями 
 | [[Король Артур]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | E (экстраверсия) p < 0,001<br>—<br>T (мышление) p < 0,001<br>J (суждение) p < 0,001<br>Высокий p < 0,001
 |-
 | 10
 | class="bright" | '''Маг''' (''Magician'')
 | Творить перемены, изменяя свой образ мыслей или поведение
 | Мисс Мэйб ({{lang-en|Miss Mabe}}), героиня одной из легенд, записанных [[:en:Charles H. Whedbee|Чарльзом Ведби]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | E (экстраверсия) p < 0,01<br>N (интуиция) p < 0,001<br>F (чувство) p < 0,001<br>—<br>—
 |-
 | 11
 | class="bright" | '''Мудрец''' (''Sage'')
 | Мыслить ясно, критически и формулировать собственное мнение
 | Раввин из сборника еврейского фольклора «It Could always be Worse», составленного [[:en:Margot Zemach|Марго Цемах]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | —<br>N (интуиция) p < 0,001<br>T (мышление) p < 0,001<br>—<br>—
 |-
 | 12
 | class="bright" | '''Шут''' (''Jester'')
 | Получать удовольствие от жизни и работы; наслаждаться моментом
 | [[Тиль Уленшпигель]]
 | class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс''
 | E (экстраверсия) p < 0,001<br>—<br>—<br>P (восприятие) p < 0,001<br>Низкий p < 0,01
 |}

==== Оценка PMAI ====
В 2008 году специалисты CAPT исследовали PMAI на предмет совместимости с опросником MBTI. Несмотря на то, что 28 из 37 гипотез показали [[P-значение|''p''-значения]] < 0,05, исследователи пришли к выводу, что PMAI и MBTI измеряют разные свойства{{sfn|McPeek|2008}}. В 2015 году сотрудники [[Тихоокеанский государственный медицинский университет|Тихоокеанского государственного медицинского университета]] ([[Владивосток]]) изучали корреляции между PMAI, MBTI, [[16-факторный личностный опросник|многофакторным личностным опросником]] Р. Кеттелла (форма С) и вопросником [[Гарбузов, Виленин Исаакович|В. И. Гарбузова]] для выявления доминирующего инстинкта. Исследователи пришли к выводу, что систему Пирсон можно использовать как типологию личности, хотя интерпретация результатов PMAI является малоинформативной<ref>{{статья |автор= Капустина Т. В.|заглавие= Психодиагностика личностных характеристик с помощью методики К. Пирсон и Х. Марр «12 архетипов»|оригинал= |ссылка= https://cyberleninka.ru/article/n/psihodiagnostika-lichnostnyh-harakteristik-s-pomoschyu-metodiki-k-pirson-i-h-marr-12-arhetipov|автор издания= |издание= Вестник КемГУ|тип= журнал|место= Кемерово|издательство= |год= 2016|месяц= |число= |том= |выпуск= |номер= 2|страницы= 93-101|isbn= |issn= 2078-8983|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>.

== Критика ==

=== Образы не наследуются ===
{{Заготовка раздела}}
Зоолог [[:en:Adolf Portmann|Адольф Портманн]] утверждал, что инстинкты [[Высшие животные|высших животных]] соответствуют архетипам у людей. Впоследствии попытки связать учение об архетипах с [[Этология|этологией]] предпринимали юнгианские психологи Майкл Фордхам (в 1957 году), [[:en:Jolande Jacobi|Иоланда Якоби]] (1959 год), [[:en:Anthony Storr|Энтони Сторр]] (1973 год), [[Франц, Мария-Луиза фон|Мария-Луиза фон Франц]] (1975 год) и Энтони Стивенс (1982 год){{sfn|Самуэлс|1997|с=55—56, 71-72}}.

В конце [[1990-е годы|1990-х]] — начале [[2000-е годы|2000-х годов]] Джин Нокс ({{lang-en|Jean Knox}}) предприняла попытку объединить теорию архетипов с современными достижениями [[Когнитивистика|когнитивистики]] и [[Психология развития|психологии развития]], для чего обратилась к [[Теория привязанности|теории привязанности]] [[Боулби, Джон|Джона Боулби]]. По её версии, [[ментальные модели]] человека складываются как результат взаимодействия наследуемых архетипов и индивидуального опыта. В этой схеме архетипы выступают катализаторами для развития личности, своего рода [[Строительные леса|строительными лесами]]. В то же время не менее важен индивидуальный опыт взаимодействия человека с ключевыми фигурами привязанности, например, с родителями в детстве{{sfn|Knox|2003|p=5—9}}.

=== Архетипы дублируют другие категории ===
{{Заготовка раздела}}

== Влияние ==

=== Искусство ===
{{Заготовка раздела}}
{{Main|Архетип (литература)}}

=== Педагогика ===
Профессор [[Университет Бригама Янга|университета Бригама Янга]] [[:en:Clifford Mayes|Клиффорд Мэйес]] выдвинул в 1999 году идею, что использование архетипов могло бы принести пользу в профессиональной деятельности. Мэйес опробовал эту гипотезу на школьных учителях. По результатам своих опытов он сформулировал концепцию [[:en:Archetypal pedagogy|архетипической педагогики]]<ref name="Villate" />.

=== Маркетинг ===
В 2001 году бывший исполнительный вице-президент компании [[:en:Young & Rubicam|Young & Rubicam]] Маргарет Марк в соавторстве с Кэрол Пирсон{{Переход|#Путешествие героя}} написала книгу «Герой и бунтарь», посвящённую использованию архетипов в [[брэндинг]]е. По мысли авторов, более конкурентоспособны те фирмы, которые используют при построении своих [[бренд]]ов универсальные образы, восходящие в своей основе к архетипам. Марк и Пирсон разделили человеческие потребности на две [[дихотомия|дихотимии]]: стабильность против мастерства и принадлежность против независимости. В соответствии с этим они разделили созданную ранее Пирсон систему архетипов на четыре мотивационные категории{{sfn|Марк, Пирсон|2005|с=31, 34, 36}}<ref name="Kamlot">{{статья |автор= Kamlot D., Calmon P.|заглавие= Archetypes in the management of a brand: usability for the leading brand of the Brazilian beer market|оригинал= |ссылка= http://www.scielo.br/pdf/interc/v40n1/en_1809-5844-interc-40-1-0097.pdf|автор издания= |издание= Intercom - RBCC|тип= журнал|место= São Paulo|издательство= |год= 2017|месяц= |число= |том= 40|выпуск= |номер= 1|страницы= 97—119|isbn= |issn= 1980-3508|doi= 10.1590/1809-5844201716|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>:
* потребность в стабильности и контроле — Творец ([[LEGO]], [[Apple]]), Заботливый ([[Nivea]]), Правитель ([[Mercedes-Benz]], [[Audi]], [[Rolex]]);
* потребность в принадлежности и обладании — Шут ([[Ben & Jerry’s]]), Славный малый ([[IKEA]], [[Levi's]]), Любовник ([[Bacardi]]);
* потребность в риске и мастерстве — Герой ([[BMW]], [[Nike]]), Бунтарь ([[Linux]], [[Harley-Davidson]]), Маг ([[Абсолют (водка)|Абсолют]], [[Red Bull (напиток)|Red Bull]]);
* потребность в независимости и самореализации — Простодушный ([[Coca-Cola]]), Искатель ([[Starbucks]], [[Land Rover]]), Мудрец ([[Sony]], [[Philips]]).

Идею использования архетипов в брендинге поддержали А. Бенгала ({{lang-en|A. Bengala}}, 2005 год), Михель Янсен ({{lang-en|Michel Jansen}}, 2006 год), С. Сирадж и С. Кумари ({{lang-en|S. Siraj, S. Kumari}}, 2011 год). Вместе с тем проведённое Даниэлем Камло и Педро Кальмоном ({{lang-en|Daniel Kamlot, Pedro Calmon}}) исследование по поводу того, к какому архетипу публика относит бразильское пиво [[:en:Skol|Skol]], дало неоднозначные результаты. С одной стороны, подтвердилась гипотеза маркетологов о том, что бренд может ассоциироваться с двумя архетипами, первичным и вторичным. По результатам опроса лояльных [[Потребитель|потребителей]] с большим отрывом лидировали ассоциации с архетипами Шут (91 %) и Простодушный (74 %). С другой стороны, среди нелояльных потребителей доминировала ассоциация с архетипом Маг (83 %). Все эти архетипы относятся к разным мотивационным категориям. Авторы объяснили противоречия в восприятии недоработками со стороны владельца бренда<ref name="Kamlot" />.

=== Феминизм ===
В [[1970-е годы]] популярность идей Юнга в профессиональной и академической среде [[США]] значительно уступала [[фрейдизм]]у. Психологов и психиатров юнгианского толка насчитывалось в 17,6 раза меньше по сравнению с последователями Фрейда. Объяснялось это тем, что Юнг воспринимался в массовом сознании как [[мистицизм|мистик]] и [[Оккультизм|оккультист]]. Среди представителей «помогающих» профессий, которые были готовы к восприятию юнгианства, с большим отрывом лидировали священники (89 % против 57 % среди психиатров). В таких условиях сложились благоприятные обстоятельства для усвоения концепций Юнга американскими сторонниками [[Нью Эйдж]], особенно [[Феминизм|феминистками]]{{sfn|Эйке|2004|с=419—424}}. В последнем случае юнгианство стало источником для феминистского культа богинь<ref name="Палья">{{статья |автор= [[Палья, Камилла|Paglia C.]]|заглавие= Erich Neumann: theorist of the great mother|оригинал= |ссылка= https://www.bu.edu/arion/files/2010/03/Paglia-Great-Mother1.pdf|автор издания= |издание= Arion|тип= журнал|место= Boston|издательство= Boston University|год= 2006|месяц= |число= |том= 13|выпуск= 3|номер= |страницы= 1—14|isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>.

Истоки культа восходят к очерку одной из «[[:en:Jungfrauen|юнгфройен]]» [[:en:Toni Wolff|Тони Вольф]], который назывался «Структурные формы женской психики». Сперва он был прочитан в виде доклада на заседании психологического клуба в Цюрихе в 1934 году, затем в 1951 году опубликован, а ещё через пять лет переведён на английский язык<ref>{{статья |автор= [[:en:Toni Wolff|Wolff T.]]|заглавие= Structural forms of the feminine psyche|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= Psychological Perspectives|тип= журнал|место= |издательство= |год= 1995|месяц= |число= |том= 31|выпуск= 1|номер= |страницы= 77—90|isbn= |issn= |doi= 10.1080/00332929508404852|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref><ref>{{книга |автор= [[:en:Toni Wolff|Wolff T.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Structural forms of the feminine psyche|оригинал= Strukturformen der weiblichen Psyche|ссылка= http://ufdc.ufl.edu/AA00001582/00001|викитека= |ответственный= |издание= |место= Zurich|издательство= C. G. Jung Institute|год= 1956|volume= |pages= |columns= |allpages= 18|серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>. В очерке описаны четыре формы психики женщины: [[:de:Mutterarchetyp|мать]], [[гетера]], [[Амазонки|амазонка]] и [[медиум]]. В 1971 году профессор психиатрии и религии из [[Нью-Йорк]]а [[:en:Ann Belford Ulanov|Анна Уланова]] в книге «Женщина в юнгианской психологии и христианской теологии»<ref>{{книга |автор= [[:en:Ann Belford Ulanov|Ulanov A.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The Feminine in Jungian psychology and in Christian theology|оригинал= |ссылка= https://archive.org/details/feminineinjungia00ulanrich|викитека= |ответственный= |издание= |место= Evanston|издательство= Northwestern University Press|год= 1971|volume= |pages= |columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref> определила для каждой из структурных форм свой доминирующий архетип: для матери это богиня-мать, для гетеры — аналогичное мужское божество (Великий отец), для амазонки — дева, для медиума — мудрая женщина{{sfn|Эйке|2004|с=354—357}}.

Существенным вкладом в развитие темы стала книга Эриха Нойманна «[[:en:The Great Mother|Великая мать]]» (1955 год<ref>{{книга |автор= [[Нойманн, Эрих|Neumann E.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The Great Mother: An analysis of the archetype|оригинал= Grosse Mutter|ссылка= https://archive.org/details/greatmotheranal00neum|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= New York|издательство= Pantheon Books|год= 1955|volume= |pages= |columns= |allpages= XIII, 380|серия= Bollingen series, 47|isbn= |тираж= |ref= }}</ref>), где автор проанализировал архетип [[Богиня-мать|богини-матери]], посвятив при этом значительную часть произведения вопросам женской психологии. Нойманн получил порцию критики от историков культуры, которые указывали на то, что автор использовал устаревшую концепцию [[матриархат]]а [[Бахофен, Иоганн Якоб|Иоганна Бахофена]]{{sfn|Эйке|2004|с=332, 353}}. Тем не менее идея о том, что первоначально в человеческом обществе доминировали женщины, была принята феминистками с одобрением<ref name="Палья" />.

[[Файл:Robert Moore King Warrior Magician Lover pyramid.png|thumb|right|300px|Концепция мужских архетипов Р. Мура.]]
Главным проводником идеи архетипов в Северной Америке выступил филолог Джозеф Кэмпбелл, являвшийся коллегой Нойманна по клубу [[Эранос]]{{Переход|#Путешествие героя}}. Помимо написания бестселлера «Герой с тысячью лицами» и других сочинений, в период с 1954 по 1969 годы он издал в США шесть томов материалов ежегодных Эраносских конференций, а в 1971 году выпустил краткий пересказ идей Юнга ({{lang-en|The Portable Jung}}). Через Кэмпбелла идею [[идиллия|идиллического]] первобытного матриархата восприняла археолог [[Гимбутас, Мария|Мария Гимбутас]], в чьих произведениях, начиная с 1974 года, создавался образ [[гиноцентризм|гиноцентричной]] [[Старая Европа|Старой Европы]]. Кэмпбелл даже выступил автором предисловия к её книге «Язык богинь» (1989 год<ref>{{книга |автор= [[Гимбутас, Мария|Gimbutas M.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The language of the Goddess: Unearthing the hidden symbols of Western civilization|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= HarperCollins|год= 1989|volume= |pages= |columns= |allpages= 388|серия= |isbn= 978-0062503565|тираж= |ref= }}</ref>). Уже под влиянием Гимбутас, сыгравшей роль идеолога академического феминизма, появились труды представительниц Нью Эйдж, которые использовали метафору «внутренней богини» в качестве символа женской [[Эмансипация (социология)|эмансипации]]. Примерами таких сочинений можно назвать «Спуск к богине» Сильвии Брайнтон Переры (1981 год<ref>{{книга |автор= Perera S.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Descent to the Goddess: A way of initiation for women|оригинал= |ссылка= https://archive.org/details/descenttogoddess00pere|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= Inner City Books|год= 1981|volume= |pages= |columns= |allpages= 111|серия= |isbn= 978-0919123052|тираж= |ref= }}</ref>) или «Богини в каждой женщине» [[:en:Jean Shinoda Bolen|Джин Болен]] (1984 год)<ref>{{книга |автор= [[:en:Jean Shinoda Bolen|Болен Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Богини в каждой женщине: Новая психология женщины. Архетипы богинь|оригинал= Goddesses in everywoman: A new psychology of women|ссылка= http://psylib.org.ua/books/bolen01/index.htm|викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= София|год= 2007|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 272|серия= |isbn= 978-5-91250-344-3|тираж= 5 000|ref= }}</ref><ref name="Палья" />.

Впрочем, аналогичного рода работы создавались и в отношении мужских архетипов. Х. Бах ({{lang-de|H. J. Bach}}) выделил в 1972 году четыре основных типа в архетипическом комплексе отношений между отцом и сыном{{sfn|Эйке|2004|с=358}}<ref>{{статья |автор= Bach H. J.|заглавие= Der archetypische Komplex «Seines Vaters Sohn»|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= Zeitschrift für analytische Psychologie und ihre Grenzgebiete|тип= журнал|место= |издательство= |год= 1972|месяц= |число= |том= 3|выпуск= |номер= 3|страницы= 129—144|isbn= |issn= 0049-8580|doi= 10.1159/000478170|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= de|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>. В начале [[1980-е годы|1980-х]] в США в ответ на расцвет феминизма и Нью Эйдж возникло [[:en:Mythopoetic men's movement|мужское мифопоэтическое движение]], в котором участвовал в том числе и Джеймс Хиллман<ref>{{книга |автор= Cabill Ch.|часть= The Mythopoetic movement|ссылка часть= |заглавие= Culture wars in America: An encyclopedia of issues, viewpoints and voices|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Ed. by R. Chapman & J. Ciment|издание= 2nd ed|место= |издательство= Routledge|год= 2015|volume= 2|pages= 420|columns= |allpages= 1200|серия= |isbn= 978-1-31-747351-0|тираж= |ref= }}</ref><ref>{{книга |автор= Schwalbe M.|часть= Mythopoetic movement|ссылка часть= |заглавие= International encyclopedia of men and masculinities|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Ed. by [[:en:Michael Flood|M. Flood]] et al|издание= |место= |издательство= Routledge|год= 2007|volume= |pages= 450–453|columns= |allpages= 744|серия= |isbn= 978-1-13-431707-3|тираж= |ref= }}</ref>. В 1990 году один из лидеров движения, [[:en:Robert L. Moore|Роберт Мур]], вместе с Дугласом Джиллетом описал 4 мужских архетипа — короля, воина, мага и любовника<ref>{{книга |автор= [[:en:Robert L. Moore|Moore R.]], Gillette D.|часть= |ссылка часть= |заглавие= King, Warrior, Magician, Lover: Rediscovering the archetypes of the mature masculine|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= San Francisco|издательство= [[:en:HarperOne|HarperSanFrancisco]]|год= 1990|volume= |pages= |columns= |allpages= 159|серия= |isbn= 978-0062505972|тираж= |ref= }}</ref>.

=== Эзотерика ===
{{Also|:de:Psychologische Astrologie}}
Шведский историк религии [[Хаммер, Олаф|Олаф Хаммер]] обращает внимание на то, что после Юнга в понимании архетипов остались большие «[[wikt:белое пятно|белые пятна]]». Список архетипов является открытым, и отсутствуют чёткие критерии того, какие образы считать архетипичными. Это позволяет наполнять архетипы очень разным содержанием. В частности, американский астролог [[:en:Stephen Arroyo|Стивен Арройо]] в книге «Астрология, психология и четыре стихии» (1975 год) развивает мысль Марии-Луизы фон Франц о том, что [[астрология]] это тоже часть мифологии, поэтому её символы являются архетипами<ref>{{книга |автор= [[:en:Stephen Arroyo|Арройо С.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Астрология, психология и четыре стихии|оригинал= Astrology, psychology, and the Four elements: An energy approach to astrology and its use in the counseling arts|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= ВШКА|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 272|серия= |isbn= 5-900504-87-3|тираж= 2 000|ref= }}</ref>. Как замечает Хаммер, то же самое можно сказать про [[карты Таро]]<ref name="Хаммер" />, тем самым подразумевая книгу Салли Николс «Юнг и Таро»<ref>{{книга |автор= Nichols S.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Jung and Tarot: An archetypal journey|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 2nd ed|место= |издательство= Weiser Books|год= 1980|volume= |pages= |columns= |allpages= 416|серия= |isbn= 978-0877285151|тираж= |ref= }}</ref>.

== Примечания ==
{{примечания|32em}}

== Литература ==

=== Словари ===
* {{книга |автор= |часть= Архетип (Archetype)|ссылка часть= |заглавие= Психоаналитические термины и понятия: Словарь|оригинал= Psychoanalytic terms and concepts|ссылка= |викитека= |ответственный= Под ред. Б. Э. Мура и Б. Д. Файна|издание= |место= {{М.}}|издательство= Класс|год= 2000|том= |страницы= 32—33|столбцы= |страниц= 304|серия= Библиотека психологии и психотерапии, вып. 79|isbn= 5-86375-023-5|тираж= 2 000|ref= Мур, Файн}}
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья= Архетипы|ссылка= http://www.mifinarodov.com/a/arhetipyi.html|автор= [[Аверинцев, Сергей Сергеевич|Аверинцев С. С.]]|том= 1|страницы= |ref= Аверинцев}}
* {{книга |автор= Зеленский В. В.|часть= Архетипы|ссылка часть= |заглавие= Толковый словарь по аналитической психологии|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 3-е изд|место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2008|том= |страницы= 44—47|столбцы= |страниц= 336|серия= |isbn= 978-5-89353-234-0|тираж= 2 000|ref= Зеленский}}
* {{книга |автор= Ребеко Т. А.|часть= Архетип|ссылка часть= http://www.endic.ru/enc_epist/Arhetip-565.html|заглавие= Энциклопедия эпистемологии и философии науки|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. [[Касавин, Илья Теодорович|И. Т. Касавин]]|издание= |место= {{М.}}|издательство= Канон+, РООИ «Реабилитация»|год= 2009|том= |страницы= 72—73|столбцы= |страниц= 1248|серия= |isbn= 978-5-88373-089-3|тираж= 800|ref= Ребеко}}

=== Книги ===
* {{книга |автор= [[:tr:Edward Armstrong Bennet|Беннет Е.-А.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Что на самом деле сказал Юнг|оригинал= What Jung really said|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= АСТ: Астрель|год= 2009|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 160|серия= Философия|isbn= 978-5-17-055779-0|тираж= 2 500|ref= Беннет}}
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Кембриджское руководство по аналитической психологии|оригинал= The Cambridge companion to Jung|ссылка= |викитека= |ответственный= Под ред. [[:en:Polly Young-Eisendrath|П. Янг-Айзендрат]] и Т. Даусона|издание= 2-е изд|место= {{М.}}|издательство= Добросвет, КДУ|год= 2014|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 476|серия= Глубинная психология и психоанализ|isbn= 978-5-98227-179-2|тираж= 1 000|ref= Янг-Айзендрат, Даусон}}
* {{книга |автор= [[Кэмпбелл, Джозеф|Кэмпбелл Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Пути к блаженству: Мифология и трансформация личности|оригинал= Pathways to bliss: Mythology and personal transformation|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Открытый Мир|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 320|серия= |isbn= 5-9743-0043-2|тираж= 3 000|ref= Кэмпбелл}}
* {{книга |автор= Марк М., [[:en:Carol S. Pearson|Пирсон К.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Герой и бунтарь: Создание бренда с помощью архетипов|оригинал= The Hero and the Outlaw: Building extraordinary brands through the power of archetypes|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Питер|год= 2005|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 336|серия= Маркетинг для профессионалов|isbn= 5-94723-616-8|тираж= 3 500|ref= Марк, Пирсон}}
* {{книга |автор= [[:en:Andrew Samuels|Самуэлс Э.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Юнг и постъюнгианцы: Курс юнгианского психоанализа|оригинал= Jung and the Post-Jungians|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= ЧеРо|год= 1997|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 416|серия= |isbn= 5-88711-042-2|тираж= |ref= Самуэлс}}
* {{книга |автор= [[Франц, Мария-Луиза фон|Франц М.-Л. фон]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Архетипическое измерение психики|оригинал= Archetypal dimensions of the Psyche|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Клуб Касталия|год= 2017|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 198|серия= |isbn= |тираж= |ref= фон Франц}}
* {{книга |автор= [[Франц, Мария-Луиза фон|Франц М.-Л. фон]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Психэ и материя|оригинал= Psyche und Materie|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Клуб Касталия|год= 2013|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 324|серия= |isbn= |тираж= |ref= фон Франц}}
* {{книга |автор= [[Хиллман, Джеймс|Хиллман Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Архетипическая психология|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 351|серия= Юнгианская психология|isbn= 5-89353-186-8|тираж= 2 000|ref= Хиллман}}
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Энциклопедия глубинной психологии: В 4 томах|оригинал= Tiefenpsychologie: 4 Bände|ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. Д. Эйке|издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр, МГМ|год= 2004|том= IV. Индивидуальная психология. Аналитическая психология|страницы= |столбцы= |страниц= 588|серия= Psychologie des 20 Jahrhunderts|isbn= 5-89353-076-4|тираж= 4 000|ref= Эйке}}
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Очерки по психологии бессознательного|оригинал= [[:en:Two Essays on Analytical Psychology|Two essays on analitical psychology]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 2-е изд|место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2010|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 352|серия= |isbn= 978-5-89353-240-1|тираж= 2 000|ref= Юнг}}
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Эон: Исследования о символике самости|оригинал= [[:en:Aion: Researches into the Phenomenology of the Self|Aion: Researches into the phenomenology of the Self]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Академический Проект|год= 2009|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 340|серия= Психологические технологии|isbn= 978-5-8291-1128-1|тираж= 3 000|ref= Юнг}}
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)|оригинал= [[:en:Mysterium Coniunctionis|Mysterium Coniunctionis]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{Мн.}}|издательство= Харвест|год= 2003|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 576|серия= |isbn= 985-13-1207-Х|тираж= 5 000|ref= Юнг}}
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]] и др.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Человек и его символы|оригинал= [[:en:Man and His Symbols|Man and his symbols]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Медков С. Б.|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 352|серия= |isbn= 5-902582-08-3|тираж= 2 000|ref= Юнг и др.}}
* {{книга |автор= [[:en:Jolande Jacobi|Jacobi J.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Complex/Archetype/Symbol in the Psychology of C. G. Jung |оригинал= Komplex, Archetypus, Symbol in der Psychologie C. G. Jungs|ссылка= https://archive.org/details/complexarchetype00jaco|викитека= |ответственный= |издание= 3d ed|место= Princeton, New Jersey|издательство= [[Princeton University Press]]|год= 1974|volume= |pages= |columns= |allpages= XII, 230|серия= Bollingen Series, Vol. LVII|isbn= 0-691-09720-8|тираж= |ref= Jacobi}}
** {{книга|автор=Jacobi J.|заглавие=Complex/archetype/symbol in the Psychology of C. G. Jung|год= 1999|издательство= Routledge|pages=|isbn= 9780415209397|ref= Jacobi}}
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Jung C. G.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Psychology of the Unconscious: A Study of the Transformations and Symbolisms of the Libido|оригинал= Wandlungen und Symbole der Libido|ссылка= |викитека= :en:Psychology of the Unconscious|ответственный= |издание= 1st ed|место= {{N. Y.}}|издательство= Moffat, Yard and Company|год= 1916|volume= |pages= |columns= |allpages= LV, 566|серия= |isbn= |тираж= |ref= Юнг}}
** {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Символы трансформации|оригинал= [[:en:Symbols of Transformation|Symbols of Transformation]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= АСТ|год= 2008|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 731|серия= Philosophy|isbn= 978-5-17-039319-0|тираж= 3 000|ref= Юнг}}
* {{книга |автор= Kirsch T. B.|часть= |ссылка часть= |заглавие= The Jungians: A comparative and historical perspective|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= [[Routledge]]|год= 2001|volume= |pages= |columns= |allpages= 276|серия= |isbn= 978-0-41515-861-9|тираж= |ref= Kirsch}}
* {{книга |автор= Knox J.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Archetype, Attachment, Analysis: Jungian Psychology and the Emergent Mind|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= [[Routledge]]|год= 2003|volume= |pages= |columns= |allpages= XVIII, 248|серия= |isbn= 978-1-58391-128-6|тираж= |ref= Knox}}
* {{книга |автор= [[:en:Carol S. Pearson|Pearson C.]], Marr H.|часть= |ссылка часть= |заглавие= What story are you living? A workbook and guide to interpreting results from the PMAI instrument|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= Гейнсвилл|издательство= Center for Applications of Psychological Type|год= 2007|volume= |pages= |columns= |allpages= 163|серия= |isbn= 978-0-935652-78-9|тираж= |ref= Пирсон, Марр}}

=== Статьи ===
* {{статья |автор= McPeek R. W.|заглавие= The Pearson-Marr Type Indicator and psychological type|оригинал= |ссылка= https://www.researchgate.net/profile/Robert_Mcpeek3/publication/216101940_The_Pearson-Marr_Archetype_Indicator_and_psychological_type/links/0deec525d3a98a2aec000000/The-Pearson-Marr-Archetype-Indicator-and-psychological-type.pdf|автор издания= |издание= Journal of Psychological Type|тип= журнал|место= |издательство= |год= 2008|месяц= |число= |том= |выпуск= 7|номер= |страницы= 52—67|isbn= |issn= 0895-8750|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= McPeek|archiveurl= |archivedate=}}

{{Архетипы души}}

[[Категория:Архетипы| ]]