Просмотр кода страницы Иван Купала

{{о|славянской обрядности|церковном праздновании|Рождество Иоанна Предтечи}}
{{Значения|Иван Купала (значения)}}
{{Праздник
|название праздника  = Иван Купала
|тип(цвет)           = культурный
|расширенный тип     = [[Народное христианство|народно-христианский]]
|изображение         = Ivankupala.jpg
|подпись             = <small>[[Семирадский, Генрих Ипполитович|Генрих Семирадский]]. Ночь на Ивана Купалу</small>
|значение 	     = 
|иначе               = Иванов день, Иван Травник, Колосок, Крес, Ярилин день
|также               = 
|отмечается   = [[Восточные славяне|восточными славянами]]
|дата         = {{СС|7 июля|||24 июня}}
|празднование = [[народные гулянья]]
|традиции = жечь костры и прыгать через них, водить хороводы, плести венки, собирать травы. Начинается праздник накануне вечером.
|связан с = [[Летнее солнцестояние|летним солнцестоянием]], [[Рождество Иоанна Предтечи|Рождеством Иоанна Предтечи]]
}}
[[Файл:Icon multipart XVII b crop2.jpg|upright=1.25|мини|Фрагмент русской иконы, символизирующий лето:<br />
'''•''' [[Георгий Победоносец]], в [[Егорий Вешний|день]] которого начинается летнее полугодие{{sfn|Агапкина|1999|с=93}},<br />
'''•''' [[Иоанн Креститель]], в чей день отмечается «макушка лета»{{sfn|РТК, №3–4|1998|С=77}}{{sfn|Виноградова, Толстая|1999|с=363}} и <br />
'''•''' [[Димитрий Солунский]], в чей [[Дмитриев день|день]] заканчивалось летнее полугодие{{sfn|Агапкина|1999|с=93}}.]]
'''Ива́н Купа́ла''' (''Ива́нов день, Купальская ночь'') — [[Народный календарь восточных славян|народный праздник восточных славян]], посвящённый [[Летнее солнцестояние|летнему солнцестоянию]]{{sfn|Виноградова, Толстая|1999|с=363}} и наивысшему расцвету природы и отмечаемый {{СС|7 июля|||24 июня}}<ref>[http://www.ethnomuseum.ru/prazdniki/ivan-kupala Иван Купала] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref>. По времени проведения совпадает с христианским праздником [[Рождество Иоанна Предтечи|Рождества Иоанна Предтечи]]<ref name=calendar>[http://days.pravoslavie.ru/Days/20140624.html 24 июня 2014 года. Православный Церковный календарь] // Портал [[Православие.Ru]]</ref>. В календарном цикле симметричен [[Рождество Христово|Рождеству]] ([[Коляда|Коляде]]).

Ночь накануне праздника по своему ритуальному наполнению превосходит сам день Ивана Купалы{{sfn|Виноградова, Толстая|1999|с=363}}.

== Другие названия ==
{{lang-orv|Кресъ}}; {{lang-ru|Иванов день}}{{sfn|Виноградова, Толстая|1999|с=363}}, {{lang-ru2|Купала, Колосок, Ярилин день}}{{sfn|Афанасьев|1994|с=713}} ([[Ярославская губерния|яросл.]], [[Тверская губерния|твер.]]), {{lang-ru2|Ярило}}{{sfn|Забылин|1880|с=71}} ([[Ярославская губерния|яросл.]], [[Тверская губерния|твер.]], [[Нижегородская губерния|нижегород.]]), {{lang-ru2|Кокуй}} ([[Новгородская губерния|новг.]]), {{lang-ru2|Праздник летнего солнцеворота}}, {{lang-ru2|Иван-травник}}{{sfn|Виноградова, Толстая|1999|с=364}}, {{lang-ru2|Иван добрый, любовный, цветной}}{{sfn|Виноградова, Толстая|1999|с=363}}, {{lang-ru2|чистоплотный}}, {{lang-ru2|Ярилино гулянье}}{{sfn|Дубровина|2012|с=92}}; {{lang-pol|Иван петров, Иван петровный}}{{sfn|Толстая|2005|с=112}}; {{lang-uk|Сонцекрес, Купайло}}{{sfn|Соколова|1979|с=230}}, {{lang-uk2|Купайлица}}{{sfn|Соколова|1979|с=230}}, {{lang-uk2|Копальний Іван, Варфоломій і Варвара}}; {{lang-be|Купалле, Свята Сонца і кахання}}, {{lang-be2|Ладо}}{{sfn|Забылин|1880|с=73}}, {{lang-be2|Іван Вядзьмацкі, Іван Калдунскі}}; {{lang-rue|Лада}}{{sfn|Снегирёв|1839|с=21}}.

== Происхождение названия ==
По мнению Н. М. Гальковского, «в купальском празднике соединилось два элемента: языческий и христианский»{{sfn|Гальковский|1916|с=40}}. Точку зрения о дохристианских истоках праздника критикует современный историк В. Я. Петрухин<ref name="Петрухин">''Петрухин В. Я.'' «Русь и вси языци»: Аспекты исторических взаимосвязей: Историко-археологические очерки. М.: Языки славянских культур, 2011. С. 201—202.</ref>.

Дохристианское название праздника неизвестно. Название ''Иван Купала'' имеет [[народное христианство|народно-христианское]] происхождение и является славянским вариантом имени ''[[Иоанн Креститель]]''{{sfn|Фасмер|1986|с=419}}, поскольку эпитет Иоанна переводится с греческого как «купатель, погружатель» ({{lang-el|βαπτιστής}})<ref>Аналогичным образом имя Иоанна Крестителя было переведено в Германии: {{lang-de|Johannes der Täufer}} и Финляндии {{lang-fi|Johannes Kastaja}} «тот, кто погружает (в воду, купель), освящая»</ref>. Выбор именно глагола ''купать'' для перевода эпитета «креститель» был обусловлен и собственно славянскими представлениями: {{lang-x-slav|kǫpati}} обозначало ритуальное омовение, очищение, которое осуществлялось в открытых водоёмах<ref>Данный глагол, видимо, был ритуальным, и является чисто славянским новшеством, [[этимология]] его не ясна. Со словом ''кипеть'' он никак не связан: ''[[Журавлёв, Анатолий Фёдорович|Журавлев А. Ф.]]'' [http://inslav.ru/images/stories/pdf/2005_Zhuravlev_Jazyk_i_mif.pdf Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М.: Индрик, 2005. С. 904.]</ref>.

В графитти № 78 в [[София Новгородская|Софийском соборе]] Новгорода, датируемой концом XI — началом XII века, имеется надпись: {{lang-cu2|«На Купалиѧ»}}<ref>''Медынцева А. А.'' Древнерусские надписи Новгородского Софийского собора, Москва, наука, 1978, стр 79.</ref>. В [[Ипатьевская летопись|Ипатьевской летописи]] под 1262 годом имеется запись: {{lang-cu2|«[[Великое княжество Литовское|Литва]] же изъгнаша Єздовъ на каноунъ и Иванѧ дн҃и . на самаѩ коупальѩ»}}<ref>[http://krotov.info/acts/12/pvl/ipat37.htm Ипатьевская летопись]</ref><ref>
''Толочко А. П.'' [https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/35479043/e._Tolochko__pp._101-118.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1528011604&Signature=zZU%2FIpDkozN%2F6gTA5lYBJxwHgLs%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3DVzitie_Kieva_mongolami_istochniki_letopi.pdf Взятие Киева монголами: источники летописного описания] — С. 151</ref>.

Божество «[[Купала]]», впервые упоминаемое в поздней черниговской [[Густынская летопись|Густынской летописи]] (XVII век), является плодом недоразумения: летописец, зная о «бесовских игрищах» на Ивана Купалу, принял название праздника за имя языческого бога. Впоследствии это недоразумение было повторено переписчиками, а затем и ранними исследователями славянской мифологии, в результате чего в славянском пантеоне появилось новое «божество»<ref>''[[Мансикка, Вильо Йоханнес|Мансикка В. Й.]]'' Религия восточных славян. М.: ИМЛИ им. А. М. Горького РАН, 2005. С. 123—124.</ref>. «Бесовские» имена начали тиражироваться в русской позднесредневековой книжности как имена «богов» под влиянием польской историографии<ref name="Петрухин" />. На деле же Купала божеством никогда не являлся и мог появиться в народных представлениях лишь как фольклорная персонификация праздника, отразившаяся, к примеру, в песнях<ref>Подобным образом произошло божество [[Коляда (мифология)|Коляда]]. См. также: ''Токарев С. А.'' Религия в истории народов мира. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1986. С. 207.</ref>.

== Церковь о народной обрядности ==
{{Много цитат}}
Празднование [[календы|новомесячий]] возжиганием костров и прыжками через них осуждает ещё 65-ое правило [[Трулльский собор|Трулльского собора]] (692 год), приводя в пример языческие обряды ветхозаветного царя [[Манассия (царь Иудеи)|Манассии]]. [[Феодор Вальсамон]] (XII век) в своём комментарии к этому правилу детально описывает празднование Рождества Иоанна Предтечи в [[Константинополь|Константинополе]]:

{{начало цитаты}}Вечером 23-го июня месяца собирались на морских берегах и в некоторых домах мужчины и женщины, и какую-нибудь первородную девицу убирали как невесту. Затем после пиршества и неистового плясания, после пения и криков, наливали в медный сосуд с узким горлом морскую воду и влагали туда некоторые вещи, принадлежащие каждому из них. Как скоро эта девица получала от сатаны силу давать ответы на вопросы, они [[подблюдные песни|с криком спрашивали]] о чём-нибудь добром, или предвещающем несчастье, а девица, вынув из вложенных в сосуд вещей какую-нибудь наудачу попавшуюся, показывала. Принимая вещь, неразумный владелец ея тотчас же приобретал уверенность, что в будущем ему предстоит благополучие, или неблагополучие. На следующий день с [[тимпан (инструмент)|тимпанами]] и хорами выходили на морские берега, почерпали много морской воды и окропляли свои жилища. И эти неразумные люди делали не только это, но и во всю ночь [[Купальский костёр|жгли груды сена]], скакали чрез них и демонскою силою ворожили, то есть, гадали о счастье и несчастии, и о другом. Свой путь туда и обратно, здание, в котором происходило волхование, с прилежащими к нему наружными местами убирали коврами и украшали шелковыми тканями и венками из древесных листьев<ref>[http://www.agioskanon.ru/vsobor/006_r65.htm КАНОН — Шестой Вселенский Собор — Константинопольский]</ref>.{{конец цитаты}}

Патриарх [[Михаил III (Патриарх Константинопольский)|Михаил III Анхиальский]], по словам Вальсамона, приказывал покончить с этими обрядами.

В средневековой Руси обряды и игрища этого дня тоже считались бесовскими и запрещались церковными властями{{sfn|Виноградова, Толстая|1999|с=363}}. Так в послании игумена [[Спасо-Елеазаровский монастырь|Спасо-Елиазарова монастыря]] [[Памфил (игумен)|Памфила]] (1505) к псковскому наместнику и властям обличается «языческое» буйство жителей [[Псков]]а в ночь на Рождество Иоанна Предтечи:
{{Начало цитаты}}
зело не престала зде ещё лесть идольская, кумирное празднование, радость и веселие сатанинское… тому (сатане) я(ко)же жертва приносится всяка скверна и беззаконие богомерзкое празднование… стучат бубны и глас сопелий и гудут струны, женам же и девам плескание (ударенье в ладоши) и плясание и главам их накивание, устам их неприязнен кличь и вопль, всескверненые песни, бесовская угодил свершахуся, и хребтом их вихляние и ногам их скакание и топтание<ref name=gumerov />.
{{Конец цитаты}}

В «[[Стоглав]]е» (сборнике решений Стоглавого собора 1551 года) также осуждается разгул купальских празднеств, который возводится к [[древнегреческая религия|«эллинскому» язычеству]]:

{{начало цитаты}}Ещё же мнози от неразумения простая чадь православных християн во градех и в селех творят еллинское бесование, различныя игры и плескание против праздника рождества великого [[Иоанн Креститель|Ивана Претечи]] в нощи и на самый праздник в весь день и нощь. Мужи и жены, и дети в домех, и по улицам обходя, и по водам глумы творят всякими игры и всякими [[скоморох|скомрашствы]], и песньми сатанинскими, и плясанми, и гусльми, и иными многими виды, и скаредными образовании, ещё же и пьянством.{{конец цитаты|источник=[http://krotov.info/acts/16/2/pravo_04.htm Стоглав.] Гл. 92. Ответ о игрищах еллинскаго бесования}}

Но, несмотря на однозначное осуждение купальских традиций, поселяне очень стойко держались традиций. Ещё в XVIII веке [[Никодим (Кононов)]] писал{{sfn|Кононов|1915|с=23}}:
{{начало цитаты}}Народ издавна привык и не скоро оставляет эти <купальские> обычаи, а ревностным священникам приходилось терпеть и обиды. Ольшанский, напр., священник Потап чуть не был избит сотником за эту ревность. Наговоры, заговоры, залом колоса, гаданье с сушеною жабою, чтение заговорных волшебных тетрадей даже военными, гадание с родильною младенческою рубашкою, отравы — все это было в болшом ходу среди пасельников [[Белгородская и Старооскольская епархия|белгородской епархии]].{{конец цитаты|источник=}}

Современные представители [[Русская православная церковь|Русской Православной Церкви]] по-прежнему выступают против некоторых обычаев праздника. При этом, отвечая на вопрос о «переплетении» христианского и языческого праздников, [[иеромонах]] [[Иов (Гумеров)]] выразил мнение<ref name=gumerov>[http://www.pravoslavie.ru/answers/6728.htm Вопросы священнику / Культурологические] // Портал [[Православие.Ru]]</ref>:
{{начало цитаты}}Вековая живучесть в народе некоторых обычаев дня Купалы не свидетельствует о [[Двоеверие|двоеверии]], а скорее о неполноте веры. Ведь сколько людей, никогда не участвовавших в этих языческих развлечениях, склонно к суевериям и мифологическим представлениям. Почвой для этого является наше падшее, поврежденное грехом, естество.{{конец цитаты|источник=}}

В 2013 году, по просьбе РПЦ, празднование Ивана Купалы и [[День Нептуна|Дня Нептуна]] было запрещено в [[Россошанский район|Россошанском районе]] [[Воронежская область|Воронежской области]]<ref>{{cite web|url=http://grani.ru/Politics/Russia/m.216512.html|title=В Воронежской области по требованию верующих запретили праздник Нептуна|accessdate=2013-06-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6HzAU1iqQ?url=http://grani.ru/Politics/Russia/m.216512.html|archivedate=2013-07-09}}</ref><ref>{{cite web|url=http://echo.msk.ru/news/1110282-echo.html|title=В Воронежской области в этом году запретили отмечать День Нептуна и Ивана Купалу|accessdate=2013-06-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6HzAXQcAW?url=http://echo.msk.ru/news/1110282-echo.html|archivedate=2013-07-09}}</ref><ref>{{cite web|url=http://lifenews.ru/news/115940|title=В Воронеже РПЦ запретила праздновать День Нептуна|accessdate=2013-06-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6HzAegE6E?url=http://lifenews.ru/news/115940|archivedate=2013-07-09}}</ref>.

== Обряды и поверья ==
[[Файл:Stamp of Ukraine s146.jpg|мини|220пкс|справа|Иван Купала, [[цветок папоротника]]. (Марка Украины), 1997 год]]
В этот день было принято молиться святому Иоанну Крестителю при головной боли и за детей{{sfn|Котович, Крук|2010|с=196}}.

Ночь на Ивана Купалу заполнена [[обряд]]ами, связанными с водой, огнём и травами. Основная часть купальских обрядов производится ночью<ref>[http://www.ethnomuseum.ru/kupalskaya-noch Купальская ночь] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref>. Считалось обязательным к празднику искупаться до захода солнца: на севере русские чаще в банях, а на юге — в реках и озёрах. Ближе к закату, на возвышенностях или у рек, разжигались костры. Порой огонь добывали древним способом — трением дерева о дерево. В отдельных местах Белоруссии{{sfn|Бессонов|1871|с=62}} и на Волынском Полесье этот архаичный способ добывания огня к празднику сохранялся до начала XX века{{sfn|Соколова|1979|с=234}}.

По мнению В. К. Соколовой, среди восточных славян в наиболее «архаичной» форме праздник сохранился у белорусов. Украинцы также сохранили основные древние элементы, но в XIX веке они видоизменялись и изменяли смысловое значение. Русскими же основные элементы купальских обрядов были или забыты, или перенесены на другие праздники ([[Троицын день|Троицу]], [[Петров день]]){{sfn|Соколова|1979|с=230}}. Белорусы в центре купальского костра ставили столб, на котором сверху крепилось колесо. Иногда на колесо клали конский череп, называемый «ви́дьма» и сбивали в огонь, где он и сгорал; после чего молодежь веселилась, пела и плясала у костра{{sfn|Толстая|2005|с=406}}. В Белоруссии по всем дворам собирали старые ненужные вещи и вывозили их на выбранное для торжества место (опушку, поляну, высокий берег реки), где они позже сжигались{{sfn|Васілевіч|1992|с=576}}.

Главные купальские обряды впервые упоминаются в [[Густынская летопись|Густинской летописи]] (XVII век):

{{Начало цитаты}}
Сему Купалу… память совершают в навечерiе Рождества Иоанна Предтечи… сицевымъ образом: съ вечера собираются простая чадь, обоего полу, и соплетают себе венцы из ядомого зелiя, или коренiя, и препоясавшиеся былiемъ возгневаютъ огнъ, инде же поставляютъ зелёную ветвь, и емшеся за руце около обращаются окрестъ оного огня, поюще своя песни… Потом чрезъ оный огнь прескакуютъ…{{sfn|Гальковский|1913|с=297}}
{{Конец цитаты}}
[[Файл:Соколов Ночь-на-Ивана-Купалу 1856.jpg|мини|[[Соколов, Иван Иванович (художник)|И. И.]] [[Соколов, Иван Иванович (художник)|Соколов]] «''Ночь на Ивана Купалу»'' (1856). [[Нижний Тагил|Нижнетагильский]] художественный музей изобразительных искусств]]

В ночь на Ивана Купалу выбирались «суженые» и совершались брачные обряды{{sfn|Biegeleisen|1928|с=85}}: прыганье через костёр взявшись за руки{{sfn|Терещенко|1848|с=58}}, обмен венками ([[венок]] — символ девичества{{sfn|Шарафадина|2010|с=165}}), поиски цветка папоротника и купание в утренней росе. В этот день «опахивались сельские дороги, чтобы „сваты скорее приезжали“, или прокладывали борозду к дому парня, чтобы он быстрее посватался»{{sfn|Шангина, Некрылова|2015|с=}}{{sfn|Шангина|2004|с=143}}.

В ряде мест украинских и белорусских традиций только после Купалы прекращали петь [[Веснянки (песни)|веснянки]]{{sfn|Агапкина|1995|с=352}}. У восточных и западных славян существовал запрет есть вишню до этого дня{{sfn|Агапкина|2002|с=316}}. У восточных славян считалось, что до Иванова дня женщинам не следует есть никаких ягод, иначе у них будут умирать малые дети{{sfn|Некрылова|2007|с=323}}.

Известен обычай публичного осуждения и осмеяния на Иван Купала (также в [[Егорий Вешний|Юрьев день]] и на [[Троицын день|Троицу]]). Критике и осуждению подвергаются обычно жители своего или соседнего села, нарушавшие в течение прошедшего года общественные и нравственные нормы. Это общественное осуждение звучит в украинских и белорусских песнях, содержащих мотивы перебранки девушек и парней или жителей соседних сёл. Осуждение и насмешки высказываются публично и служат регулятором общественных отношений{{sfn|Агапкина|1995|с=349–350}}.

Известны украинские и малопольские поверья, отождествляющие светлячков с душами людей. Эти представления сближают светлячка с бабочкой, которая у болгар называется также, как и светлячок: «вещица» — ''ночная бабочка'', ''светлячок'', определяющие их как [[Ведьма|ведьму]]{{sfn|Гура|1999|с=226}}.

По представлениям гуцулов после Купалы наступают «[[Рябиновая ночь|воробьиные ночи]]», когда часто гремят громы и вспыхивают молнии. Это дни, когда гуляют грозовые духи, посылая на землю молнии. «И тогда между тёмным небом и верхушками гор вырастают огненные деревья, соединяя небо и землю. И так будет аж до [[Ильин день|дня Ильи]], старинного Громового праздника», после чего, как говорят «громы становятся не бойными»{{sfn|Бердник|2006|с=315}}.

[[Веселовский, Александр Николаевич|А. Н. Веселовский]], указывает о схожести славянских обычаев Иванова дня и греческих обычаев [[Ильин день|дня Ильи-пророка]] (''Ильи Громовника''){{sfn|Веселовский|2009|с=205}}.

=== Обрядовая еда ===
К празднику Ивана Купала могла быть приурочена жертва первых плодов, созревших к этому времени{{sfn|Бушкевич|1999|с=210}}.

В некоторых русских местностях варили «[[обет]]ную кашу». На [[Ульянин день]] (22 июня) девушки собирались на беседу и толкли ячмень в ступе, сопровождая эту работу песнями. Утром, на [[Аграфена Купальница|Аграфену]], из этого ячменя варили в складчину «обетную кашу»{{sfn|Коринфский|1901|с=313}}. Днём этой кашей угощали нищих, а вечером она, сдобренная сливочным маслом, употреблялась всеми{{sfn|Терещенко|1848|с=72}}.

У белорусов угощение, приносимое из домов, употреблялось как отдельными группами, так и в складчину и состояло из творога (''[[Вареники|вареников]]''), сыра, мучной каши (''[[Кулага (блюдо)|кулаги]]''), пресных лепёшек (''[[Бабка (кулинария)|бабок]]'') с толчёным конопляным семенем, луком, чесноком, кваса (''[[холодник]]а''), яичницы на сале (''[[Верещага (блюдо)|верещаги]]''){{sfn|Бессонов|1871|с=63}}{{sfn|Лiс|1989|с=281}}. В Белоруссии в XIX веке на праздник употреблялась водка, тогда как в соседнем [[Подляшье]] и в Карпатах — вино{{sfn|Бессонов|1871|с=63}}. В песнях сохранилось упоминание древних напитков этой ночи:

{{начало цитаты}}<poem>
Да тебе, Купа́льночка, ўпущу,
Зелёным вином и прыйму,
Пшеничным пивом упою́,
А белым сыром накормлю{{sfn|Бессонов|1871|с=30}}.
</poem>{{конец цитаты|источник=}}

=== Вода ===
[[Файл:Ivan Kupala Day in Serebryany bor 2017 50.jpg|мини|Гадание на венках. 2017]]
Обязательным обычаем этого дня было массовое купание. Считалось, что с этого дня из рек выходила вся нечисть, поэтому вплоть до [[Ильин день|Ильина дня]] можно было купаться без опасений{{sfn|Титовец и др.|2014|с=217}}. Кроме того, вода Иванова дня наделялась живительными и магическими свойствами{{sfn|Виноградова. Вода|1995|с=387}}.

В местах, где существовал запрет на купание в реках (из-за русалок), купались в «[[Святой источник|святых источниках]]». На [[Русский Север|Русском Севере]] накануне — в день [[Аграфена Купальница|Аграфены Купальницы]]{{sfn|Коринфский|1901|с=313}} топили [[русская баня|бани]], в которых мылись и парились, заваривая собранные в этот день травы<ref name="травы">[http://www.ethnomuseum.ru/ivanovskie-travy Ивановские травы] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref>. Вода, набранная из источников в день Ивана Купалы обладала чудодейственной и магической силой{{sfn|Виноградова. Вода|1995|с=386}}.

В этот праздник, по народным поверьям, вода может «дружить» с огнём. Символом такого соединения являлись костры<ref name="костёр">[http://www.ethnomuseum.ru/kupalskiy-koster Купальский костёр] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref>, которые зажигались в ночь на Купалу по берегам рек. Кроме того, в купальскую ночь часто гадали при помощи венков, опущенных в реку{{sfn|Виноградова|1981|с=25}}: если венок поплывёт, это сулило счастье и долгую жизнь или замужество{{sfn|Баранова и др.|2001|с=207}}.

Русский книжник XVI века [[народная этимология|пытался объяснить]] название (''Купальница'') и целительную силу навечерия Иванова дня привязкой к ветхозаветной легенде о [[Товия|Товии]]. Как он пишет, именно в этот день Товий искупался в [[Тигр (река)|Тигре]], где по совету [[архангел Рафаил|архангела Рафаила]] обнаружил рыбу, с помощью внутренностей которой [[Товит|его отец]] исцелился от слепоты ({{Библия|Тов|6:2|-9}})<ref>''Соколов М. И.'' Отчего канун Иванова дня (23 июня) называют купальницею и считается днем урочным? // [[Живая старина]]. Вып. 2. 1890. С. 137—138.</ref>.

=== Костёр ===
{{details|Купальский костёр}}
{{сокращения}}
[[Файл:Ivan Kupala Day in Serebryany bor 2017 67.jpg|мини|Купальский костёр]]
[[Файл:Kupala v Pyrohovi 2015.jpg|мини|Парные прыжки через костёр в [[Музей народной архитектуры и быта Украины|Пирогово]], Украина]]
Главная особенность купальской ночи — очищающие костры<ref name="костёр" />. Молодёжь стаскивала со всего села огромное количество хвороста и устраивала высокую пирамиду, в центре которой возвышался шест, на него насаживали колесо, смоляную бочку, череп коня или коровы (полес.) и т. п. По мнению Т. А. Агапкиной и [[Виноградова, Людмила Николаевна|Л. Н. Виноградовой]], символ высокого шеста, с установленным на нём колесом, в целом соотносился с универсальным образом [[Мировое древо|мирового дерева]]{{sfn|Агапкина, Виноградова|1999|с=534}}.

Костры разжигали поздним вечером и жгли чаще всего до утра. В разных традициях имеются свидетельства о требовании разжигать купальский костёр непременно «[[Живой огонь|живым огнём»]], добытым трением<ref>[[s:ЭСБЕ/Купало|ЭСБЕ/Купало]]</ref>; кое-где огонь от этого костра несли домой и разводили новый огонь в очаге. К огню должны были выйти все женщины села, так как не пришедшая подозревалась в ведьмарстве{{sfn|Виноградова, Толстая|1999|с=366}}. Вокруг костра водили хороводы, плясали, пели купальские песни, через него прыгали: кто удачнее и выше прыгнет, тот будет счастливее{{sfn|Некрылова|1991|с=252}}. Девушки прыгают через огонь, «чтобы очистить себя и предохранить от немочей, порчи, заговоров», и чтобы «русалки не нападали и не приходили в течение года»{{sfn|Соколова|1979|с=239}}. Девушку, не перепрыгнувшую через костер, называли ведьмой (в.-слав., пол.); её обливали водой, хлестали крапивой, как не прошедшую «очищения» купальским огнём{{sfn|Виноградова, Толстая|1990|с=115}}. В [[Киевская губерния|Киевской губернии]] девушка потерявшая до свадьбы девственность не имела права прыгать через костёр на Ивана Купалу, так как она тем самым осквернила бы его{{sfn|Кабакова|1999|с=35}}.

На Украине и в Белоруссии девушки и парни, взявшись за руки, прыгала попарно через огонь. Если во время прыжка их руки останутся вместе, то считали, что это явная примета их будущего брака{{sfn|Терещенко|1848|с=83}}; то же, если вслед им полетят искры{{sfn|Чубинский|1872|с=196}}. Для защиты от колдовства в [[Гомельская губерния|Гомельской губернии]] парни на руках качали девушек над купальским костром{{sfn|Агапкина. Качели|1999|с=483}}. Молодёжь и дети, прыгали через костры, устраивали шумные весёлые игры: бегали наперегонки и играли в [[Горелки (игра)|горелки]]{{sfn|Некрылова|1991|с=253}}.

Помимо костров, в некоторых местах в Купальскую ночь поджигали колёса и смоляные бочки, которые затем скатывали с гор или носили на шестах, что совершенно очевидно связано с символикой солнцеворота{{sfn|Мадлевская и др.|2007|с=136}}.

У белорусов, галицких поляков и прикарпатских словаков купальские огни назывались ''Соботками''<ref>[[s:ЭСБЕ/Соботки|ЭСБЕ/Соботки]]</ref> — от зап.-слав. ''sobota'' «суббота (как день отдыха)»<ref>''Michael Falk.'' [http://yorkspace.library.yorku.ca/xmlui/bitstream/handle/10315/3966/icos23_356.pdf On the Name of the Weekly Day of Rest. 2009. P. 363.]</ref>.

=== Песни ===
{{details|Купальские песни}}
По мнению многих [[фольклорист]]ов, содержание купальских песен слабо связано с обрядовыми действиями и мифологическим смыслом праздника. Среди разножанровых текстов купальского цикла много лирических песен с любовной и семейной тематикой; шутливых припевок-перебранок между парнями и девушками; песен хороводных и игровых; баллад и т. п. Их принадлежность к купальским песням определяется специфическими («купальскими») типами напевов и приуроченностью к конкретному календарному периоду. В другое время исполнять такие песни было не принято{{sfn|Виноградова|2004|с=48}}.

=== Венок ===
{{details|Купальский венок}}
[[Файл:Festival Ringing Cedars 2014 June 22 Димон 06.jpg|мини|Девушки в купальских венках.]]
Купальский венок был обязательным атрибутом игрищ{{sfn|Котович, Крук|2010|с=193}}. Изготавливали его до праздника из диких трав и цветов{{sfn|Виноградова, Толстая|1995|с=314}}. Обрядовое употребление купальского венка связано также с магическим осмыслением его формы, сближающей венок с другими круглыми и имеющими отверстия предметами (кольцом, обручем, калачом и т. п.){{sfn|Виноградова, Толстая|1995|с=314}}. На этих признаках венка основаны обычаи доить или процеживать молоко сквозь него, пролезать и протаскивать что-либо через венок, смотреть, переливать, пить, умываться сквозь него{{sfn|Виноградова, Толстая|1995|с=314}}.

Считалось, что каждое растение добавляет венку свои особые свойства, также символику добавляет способ его изготовлению — витьё, плетение. Для венка часто использовали: барвинок, базилик, герань, папоротник, розу, ежевику, ветки дуба и берёзы и др.{{sfn|Виноградова, Толстая|1995|с=314}}

Во время праздника венок чаще всего уничтожали: бросали в воду, сжигали в костре, забрасывали на дерево или крышу дома, относили на кладбище и т. п. Иногда венок сохраняли, используя затем для лечения, защиты полей от градобития, а огороды от «червей»{{sfn|Виноградова, Толстая|1995|с=315}}.

В [[Полесье]] с рассветом Иванова дня, крестьянки выбирали из своей среды самую красивую девушку, обнажали её и опутывали с ног до головы гирляндами из цветов; затем отправлялись в лес, где «Дзевко-купало» (так называют избранную девушку) раздавала своим подругам заранее приготовленные венки. К раздаче она приступала с завязанными глазами — в то время, как вокруг неё девушки водили весёлый хоровод. По тому, какой венок кому достанется, гадали о своей будущей судьбе; свежий венок сулил богатую и счастливую жизнь замужем, а венок сухой, увядший — бедность и несчастливый брак: «счастья-доли не бачить ей, жить у недоли!»{{sfn|Коринфский|1901|с=314}}.

=== Купальское деревце ===
{{details|Купальское деревце}}
Для изготовления купальского деревца выбирали в зависимости от местности: молодую берёзку, вербу, [[Клён татарский|клён]], ель, либо срезали верхушку яблони{{sfn|Виноградова|1999|с=82}}. Девушки украшали его венками, полевыми цветами, фруктами, лентами, иногда свечами; затем выносили ''купайлу'' за село, втыкали в землю на поляне, и водили вокруг него хороводы, гуляли, пели{{sfn|Виноградова|1999|с=82}}. Позже к игрищам подключались парни: они делали вид, что пытаются похитить деревце или украшения с него, повалить его или поджечь, а девушки его защищали. В конце концов заканчивалось тем, что все вместе шли топить ''купайлу'' в реке или сжигать его в костре{{sfn|Виноградова|1999|с=82}}.

Для обряда деревце могли не рубить, а просто нарядить выбранное дерево, находящееся в удобном для хороводов месте. На Житомирщине в одном из сёл избирали для этого сухую сосну, растущую за селом возле реки; называли такое дерево ''гильце''{{sfn|Виноградова|1999|с=82}}. Обгоревший ствол дерева бросали в воду и убегали, чтобы «ведьма не догнала»{{sfn|Виноградова|1999|с=82}}.

=== Лечебные и магические травы ===
{{стиль раздела}}
{{details|Ивановские травы}}
[[Файл:Левитан Папоротники-у-воды 1895.jpg|thumb|right|[[Левитан, Исаак Ильич|И. Левитан]]. Папоротники у воды. 1895]]
[[Файл:Иван-да-Марья.jpg|thumb|Иван-да-марья, или [[Марьянник дубравный]]]]
Характерная примета праздника Ивана Купалы — многочисленные обычаи и предания, связанные с растительным миром<ref name="травы" />. Зелень использовалась как универсальный оберег: считалось, что она защищает от болезней и эпидемий, сглаза и порчи; от колдунов и ведьм, нечистой силы, [[Заложные покойники|«ходячих» покойников]]; от стихийных молнии, урагана, пожара; от змей и хищных зверей, насекомых-вредителей, червей. Наравне с этим контакт со свежей зеленью осмыслялся и как магическое средство, обеспечивающее плодовитость и успешное разведение скота, домашней птицы, урожайность злаковых и огородных культур{{sfn|Виноградова, Усачёва|1999|с=309}}.

Считалось, что в этот день лучше всего собирать целебные травы, потому что растения получают от Солнца и Земли большую силу{{sfn|Котович, Крук|2010|с=197}}. Некоторые травы собирались ночью, другие днём до обеда, а некоторые по утренней росе{{sfn|Кусков|1994|с=295}}. При сборе лечебных трав читали особую молитву (заговор){{sfn|Кусков|1994|с=295}}.

Согласно белорусскому поверью, купальские травы максимально целебны, если их собирают «старые и малые», то есть старики и дети — как наиболее чистые (не живущие половой жизнью, не имеющие месячных очищений и т. п.){{sfn|Кабакова|1995|с=406}}.

С [[Щитовник мужской|папоротником]]<ref>[http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4267.htm Папоротник] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref> и цветком [[Иван-да-марья]] были связаны особые купальские предания. Названия этих растений фигурируют в купальских песнях{{sfn|Соколова|1979|с=248}}.

У славян существовало поверье, согласно которому только один раз в году, в ночь на Ивана Купалу цветёт [[папоротник]]. Мифический, несуществующий в природе цветок якобы даёт тому, кто сорвал его и сохранил при себе, чудесные возможности. Согласно поверью, обладатель цветка становится прозорливым, может понимать [[язык животных]], видеть все [[клад]]ы, как бы глубоко в земле они ни находились, а также входить беспрепятственно в сокровищницы, приложив цветок к запорам и замкам (и они должны рассыпаться перед ним), владеть нечистыми духами, повелевать землей и водой, становиться невидимым и принимать любое обличье{{sfn|Сахаров|1885|с=92}}{{sfn|Терещенко|1848|с=88}}.

{{См. также|Цветок папоротника}}

Одним из главных символов Иванова дня был цветок [[Иван-да-марья]], который символизировал магический союз огня и воды. Купальские песни связывают происхождение этого цветка с близнецами — братом и сестрой — которые вступили в [[инцест|запретные любовные отношения]] и из-за этого превратились в цветок<ref>[http://www.ethnomuseum.ru/ivan-kupala Иван Купала] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref>. Сюжет об инцесте близнецов находит себе многочисленные параллели в [[праиндоевропейская религия|индоевропейских мифологиях]]{{sfn|Иванов, Топоров|1974|с=224 и след.}}.

{{См. также|Иван-да-марья}}

=== Защита от нечистой силы ===
{{вымысел}}

Считалось что в купальскую ночь оживает и проказит всякая [[Нечистая сила|нечисть]]{{sfn|Мадлевская|2005|с=736}}; что нужно остерегаться «проказ нежити — домовых, водяных, леших, русалок»{{sfn|Некрылова|2007|с=325}}.

Чтобы ведьмы не «отобрали» у коров молоко, русские втыкали освящённую вербу на пастбищах, а на Украине хозяин втыкал осиновые колышки во дворе. С этой же целью в Полесье вешали в хлеву на ворота крапиву, рваные мужские штаны или зеркало. В Белоруссии с помощью осиновых веток и колышков защищали не только скот, но также и посевы, «каб ведзьми не адняли спор». Для защиты от нечистой силы принято было также втыкать острые и колющие предметы в стол, окна, двери и т. п. У восточных славян при входе в дом ведьмы и т. п. снизу в стол втыкали нож, чтобы помешать ей выйти из дома. У южных славян считалось что если нож или ветки боярышника, воткнуть в дверь, то это убережёт от [[вампир]]а или [[Мара (демон)|моры]]{{уточнить}}. В купальскую ночь восточные славяне в окна и двери домов и хлевов втыкали снаружи косы, вилы, ножи, а также ветки определённых деревьев, защищая «своё» пространство от проникновения нечистой силы (см. [[Талисман|обереги]]){{sfn|Агапкина, Левкиевская|1995|с=458}}.

Считалось, что для того чтобы защитить себя от нападения ведьм, следует класть на пороге и на подоконниках крапиву{{sfn|Забылин|1880|с=77}}. Украинские девушки обязательно рвали [[Полынь горькая|полынь]], так как считали, что её боятся ведьмы и русалки{{sfn|Соколова|1979|с=231}}.

В Подолии собирали на Ивана Купалу конопляный цвет («кашку») и рассыпали перед входом в дом, в хлев, чтобы преградить путь ведьме{{sfn|Усачева|1999|с=587}}. Чтобы ведьмы не украли их и не поехали на них на Лысую гору (живой оттуда лошадь уже не воротится), нужно запирать лошадей{{sfn|Грушко, Медведев|1996|с=182}}. Белорусы считали, что на Ивана Купалу [[домовой]] катается на лошадях и замучивает их{{sfn|Левкиевская|1999|с=122}}.

На Украине и в Белоруссии магические свойства приписывались головешкам из купальского костра. В западном Полесье молодёжь вытаскивала из костра головни, бегала с ними как с факелами, размахивала над головой, а затем забрасывала их в поле «для защиты урожая от нечистой силы»{{sfn|Виноградова, Толстая. Головня|1995|с=509}}.

В Полесье женщину, не пришедшую к купальскому костру, молодые люди называли ведьмой и высказывали в её адрес проклятья, а также дразнили{{sfn|Виноградова, Левкиевская|2010|с=251}}. Для того чтобы узнать и обезвредить ведьму, дорогу, по которой обычно гоняют скот, в купальскую ночь перегораживали ниткой, перепахивали плугом или боронили, пересыпали семенами, муравьями, выливали на неё отвар из муравьёв, считая, что корова ведьмы не сможет перейти через это препятствие{{sfn|Левкиевская. Дорога|1999|с=127}}.

Согласно славянским поверьям, корень [[Дербенник иволистный|плакун-травы]], выкопанный накануне Ивана Купалы, был способен обезвредить чары колдунов и ведьм; с помощью этого корня можно было изгнать бесов из одержимых и бесноватых{{sfn|Усачёва. Корень|1999|с=597}}.

=== Молодёжные игры ===
Игры, как правило, были связаны с любовно-брачной тематикой{{sfn|Морозов|2004|с=382}}: «[[Горелки (игра)|горелки]]»{{sfn|Некрылова|1991|с=253}}, «[[Салочки|пятнашки]]»{{sfn|Морозов|2004|с=382}}, «[[Коршун (игра)|коршун]]»{{sfn|Морозов|2004|с=382}}, «[[целовки]]»{{sfn|Морозов, Слепцова|2004|с=366}}, игры с мячом («[[мячевуха]]»{{sfn|Морозов|2004|с=382}}, «[[в барыши]]»{{sfn|Морозов|2004|с=382}} и др.).

=== Ритуальные бесчинства ===
{{details|Ритуальные бесчинства}}
В купальскую ночь, как и в одну из ночей на [[Святки|зимние святки]], у восточных славян часто совершались ритуальные бесчинства молодёжи: крали дрова, телеги, ворота, затаскивали их на крыши, подпирали двери домов, замазывали окна и т. п.{{sfn|Мадлевская|2005|с=736}} Бесчинства в купальскую ночь — южно-русская{{sfn|Некрылова|1991|с=253}} и полесская традиция{{sfn|Толстой|1986|с=12}}.

Среди наиболее характерных действий в полесских описаниях бесчинств упоминаются следующие: крали у соседей и таскали по селу телеги, лодки, сани, переворачивали их (ср. переворачивание возов после погребения); разбрасывали дрова, колоды, жерди, бочки, лестницы; разбирали и раскидывали заборы, колодцы; снимали ворота, калитки; перегораживали всеми этими предметами дорогу, строили из них баррикады; переплетали дорогу нитками, кишками зарезанного барана, перегораживали палками; забрасывали телеги, лодки, сани, лестницы, колоды, бочки, колеса, плуги, бороны, ульи, калитки на крыши домов; закрывали трубу, чтобы дым шёл в хату; подпирали тяжёлыми предметами двери, чтобы хозяева не могли выйти из дома; бросали в колодец [[Улей|ульи]], [[Улей#Неразборные ульи|колоды]], [[Гладышка|гладышки]], [[Дежа|дежу]], [[жлукто]], [[Мялка|мялку]] для [[Лён|льна]], жерди и т. п.; выводили из хлева скотину, угоняли лошадей. Характер этих действий и прежде всего такие их элементы, как воровство, переворачивание, разбрасывание, разрушение, сжигание, перегораживание дороги и др., не оставляют сомнения в их сакральной функции и заставляют относить ритуальные бесчинства к категории охранительных и очистительных обрядов. Перечень мест, куда относят краденые предметы: на соседние дворы, на улицу, в реку, на кладбище, на крышу, на дерево, на грушу, в огонь, — поразительно близок к локативам в обрядах проводов или изгнания нечистых духов и персонажей (зимы, [[Масленица|масленицы]], [[Ведьма|ведьмы]], [[Русалка|русалки]] и т. п.){{sfn|Толстой|1986|с=12–13}}.

=== Игра солнца ===
Известно поверье, согласно которому на Ивана Купалу солнце на восходе переливается разными цветами или подпрыгивает, мигает, останавливается и т. п. Чаще всего об этом явлении говорят; солнце ''играет'' или скачет; в отдельных традициях также ''купается, прыгает, танцует, пляшет, гуляет, дрожит, веселится, вертится, кружится, кланяется, меняется, цветёт, красуется'' (рус.); ''солнце [[Венчание|до венца идёт]]'' ([[Полесье|полес.]]){{sfn|Толстой|1995|с=311}}{{sfn|Толстая. Игра солнца|1999|с=376}}.

В некоторых районах Болгарии считается, что на рассвете в Иванов день на небе появляются [[Паргелий|три солнца]], из которых только среднее «наше», а остальные — его братья — светят в другое время и над другими землями{{sfn|Толстая. Игра солнца|1999|с=376}}.

[[Сербы]] называли Иоанна Предтечу ''Свети Јован Игритељ'', поскольку верили что в этот день солнце останавливается три раза на небе или играет{{sfn|Петровић|1970|с=158}}. Поведение солнца в Иванов день они объясняли, ссылаясь на евангельские строки, связанные с [[Рождество Иоанна Предтечи|рождением Иоанна Предтечи]]: «Когда [[Праведная Елисавета|Елисавета]] услышала приветствие [[Богородица|Марии]], ''взыграл'' младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась [[Святой Дух|Святого Духа]]» ({{Библия|Лк|1:41|}}){{sfn|Страхов|2003|с=28}}.

== В художественной литературе ==
«[[Вечер накануне Ивана Купала]]» — повесть [[Гоголь, Николай Васильевич|Николая Васильевича Гоголя]] из цикла «[[Вечера на хуторе близ Диканьки|Вечера на Хуторе Близ Диканьки]]».

Тема праздника Иван Купала занимает особое место в творчестве [[Есенин, Сергей Александрович|Сергея Есенина]]. Этому празднику посвящено стихотворение его «[[s:За рекой горят огни (Есенин)|За рекой горят огни]]», написанное в стиле народной купальской песни, с [[рефрен]]ом «ой, купало, ой, купало» и повторяющейся последней строкой куплета.

С Ивановым днём связано также и стихотворение Есенина «[[s:Матушка в купальницу по лесу ходила (Есенин)|Матушка в купальницу по лесу ходила]]», действие которого происходит как раз в Купальскую ночь (''[[Аграфена Купальница]]'' — канун Иванова дня<ref>[http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4255.htm Аграфена-купальница] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref>).

== Поговорки и приметы ==
* «Коли до Ивана просо в ложку, то будет и в ложке» (южн.)<ref name="Даль">{{sfn0|Даль|1879|с=508—509, Т. 2}}; {{sfn0|Даль|1880—1882|с=223, Т. 2}}</ref>.
* «На Иван-день жито выколоситься должно, а не заколоситься»{{sfn|Некрылова|1991|с=251}}.
* «Иванов день пришёл, траву собирать пошёл»{{sfn|Калинский|2008|с=}}{{уточнить страницу|05|09|2016}}{{sfn|Некрылова|2007|с=326}}.
* «На Ивана Купала появляются светляки»<ref name="Даль"/>.
* «Первый покос. Выходи на косовицу» (южн.)<ref name="Даль"/>.
<!-- По итогу [[ВП:НЕАРК-ПОС#Поговорки — количество]] фразеологических выражений должно быть <=6. -->

== См. также ==
{{навигация}}
* [[Кулага (блюдо)]]
* [[Пережины]]
* [[Залом (магия)]]
* [[Костры святого Иоанна Крестителя]]
* [[Червона рута]]
* [[Яновская кавалькада]]
* [[Русалии]]
* [[Праздник летнего солнцестояния]]
* [[Лиго]]

== Примечания ==
{{Примечания|3}}

== Литература ==
* {{СДЭС|Весна|автор=Агапкина Т. А. |ссылка=|том=1|страницы=348–352 |ref=Агапкина}}
* {{СДЭС|Дмитрия св. день|автор=Агапкина Т. А. |ссылка=|том=2|страницы=93–94 |ref=Агапкина}}
* {{СДЭС|Инцест|автор=Агапкина Т. А. |ссылка=|том=3|страницы=418–420 |ref=Агапкина}}
* {{СДЭС|Качели|автор=Агапкина Т. А. |ссылка=|том=2|страницы=480–483 |ref=Агапкина. Качели}}
* {{книга |автор=Агапкина Т. А. |заглавие=Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл |место=М. |издательство=[[Индрик (издательство)|Индрик]] |год=2002 |страниц=816 |ссылка=http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/2002_Agapkina_%20Mifopoeticheskie_osnovy_slav'anskogo_narodnogo_kalendar'a_Vesenne-letnij%20_cikl.pdf |серия=[[Традиционная духовная культура славян]]. Современные исследования |isbn=5-85759-143-0 |ref=Агапкина}}
* {{СДЭС|Колесо|автор=Агапкина Т. А., Виноградова Л. Н. |ссылка=|том=2|страницы=534–536 |ref=Агапкина, Виноградова}}
* {{СДЭС|Втыкать|автор=Агапкина Т. А., Левкиевская Е. Е. |ссылка=|том=1|страницы=458–459 |ref=Агапкина, Левкиевская}}
* {{книга|автор=[[Афанасьев, Александр Николаевич|Афанасьев А. Н.]]|заглавие=Поэтические воззрения славян на природу|место=М.|издательство=Индрик|год=1994|страниц=840|том=3|ссылка=http://www.bookva.org/books/23|isbn=5-85759-013-2|ref=Афанасьев|deadlink=да|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150416090957/http://www.bookva.org/books/23|archivedate=2015-04-16}}
* {{книга |автор=Баранова О. Г., Зимина Т. А., Мадлевская Е. Л. и др. |заглавие=Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия |ответственный=Науч. ред. И. И. Шангина |ссылка= |место=СПб. |издательство=Искусство-СПБ |год=2001 |страниц=668 |серия=История в зеркале быта |isbn=5-210-01497-5 |ref=Баранова и др.}}
* {{книга |автор=Бердник Г. |заглавие=Знаки карпатської магії |место=К. |издательство=Зелений пес |год=2006 |страниц=368с |ссылка= |серия=Манускрипт |isbn=966-2938-31-1 |ref=Бердник}}
* {{книга |автор=[[Бессонов, Пётр Алексеевич|Бессонов П. А.]] |часть= |заглавие=Белорусские песни с подробными объяснениями |оригинал= ответственный=  |издание= |место=М. |издательство=Типография Бахметева |год=1871 |том= |страницы= |страниц=263 |ref=Бессонов}}
* {{СДЭС|Жертва|автор=Бушкевич С. П. |том=2|страницы=208–215 |ref=Бушкевич}}
* {{статья |автор=Васілевіч Ул. А. |заглавие=Беларускі народны каляндар |ссылка=http://starbel.narod.ru/kalendar.htm |издание=Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С. |страницы=554-612 |страниц= |место=Мн. |год=1992 |язык= |ref=Васілевіч |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120511182730/http://starbel.narod.ru/kalendar.htm |archivedate=2012-05-11 }} {{ref-be}}
* {{книга |автор=[[Веселовский, Александр Николаевич|Веселовский А. Н.]] |часть= |заглавие=Избранное: Традиционная духовная культура  |оригинал= |ответственный= |издание= |место= М. |издательство=Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН) |год=2009 |том= |страницы= |страниц=624 |серия=Российские Пропилеи |isbn=978-5-8243-1279-9 |тираж= |ref=Веселовский}}
* {{СДЭС|Вода|автор=Виноградова Л. Н. |ссылка=|том=1|страницы=386–390 |ref=Виноградова. Вода}}
* {{статья|автор=Виноградова Л. Н. |заглавие=Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) |автор издания= |издание=Славянский и балканский фольклор. Обряд. Текст |ответственный= |место=М. |издательство=Наука |год=1981 |страницы=13–43 |страниц=276 |серия= |isbn= |ref=Виноградова}}
* {{СДЭС|Деревце купальское|автор=Виноградова Л. Н. |ссылка=|том=2|страницы=82-83 |ref=Виноградова}}
* {{СДЭС|Купальские песни|автор=Виноградова Л. Н. |ссылка=|том=3|страницы=47-49 |ref=Виноградова}}
* {{СДЭС|Венок|автор=Виноградова Л. H., [[Толстая, Светлана Михайловна|Толстая С. M.]] |ссылка=|том=1|страницы=314–318 |ref=Виноградова, Толстая}}
* {{СДЭС|Головня|автор=Виноградова Л. Н., Толстая С. М. |ссылка=|том=1|страницы=508–510 |ref=Виноградова, Толстая. Головня}}
* {{СДЭС|Иван Купала|автор=Виноградова Л. H.,[[Толстая, Светлана Михайловна|Толстая С. M.]] |ссылка=|том=2|страницы=363–368 |ref=Виноградова, Толстая}}
* {{статья|автор=Виноградова Л. H.,[[Толстая, Светлана Михайловна|Толстая С. M.]] |заглавие=[http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/556-----------1990 Мотив "уничтожения—проводов нечистой силы" в восточнославянском купальском обряде |издание=Исследования в области балто-славянской духовной культуры: (Погребальный обряд)] |место=М. |издательство=Наука |год=1990 |том= |страницы=99–118 |страниц=256 |isbn=5-02-011035-3 |ref=Виноградова, Толстая}}
* {{СДЭС|Зелень|автор=Виноградова Л. H., Усачёва В. В. |ссылка=|том=2|страницы=308–312 |ref=Виноградова, Усачёва}}
* {{книга |автор=Гальковский Н. М. |часть= |заглавие= Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси |оригинал= |ссылка=http://www.vernost.ru/poganye/  |ответственный=  |издание=  |место=Харьков |издательство= Епархиальная типография |год= 1916 |том=I  |страницы= |страниц=376 |ref=Гальковский}}
* {{книга |автор=Гальковский Н. М. |часть= |заглавие= Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси |оригинал= |ссылка=http://www.vernost.ru/poganye/ |место=М. |издательство=Печатня А. И. Снегиревой |год=1913 |том=II |страницы= |страниц=308 |тираж= |ref=Гальковский}}
* {{книга|автор=Дубровина С. Ю.|заглавие=Состав и системная адаптация лексики православия в русских диалектах (на материале тамбовских говоров): Монография|место=Тамбов|издательство=|год=2012|страниц=213|ссылка=http://www.rfh.ru/downloads/Books/124493017.pdf|ref=Дубровина}}{{Недоступная ссылка|date=Июнь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}
* {{книга |автор=Кусков В. В. |заглавие=Литература и культура древней Руси: словарь-справочник |место=М. |издательство=Высшая школа |год=1994 |страниц=334 |isbn= |ref=Кусков}}
* {{книга |автор=Грушко Е., Медведев Ю. |заглавие = Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий |год=1996 |издательство=Русский купец |isbn=9785882040474 |ссылка=https://books.google.com/books?id=Rjt-AAAAMAAJ |ref=Грушко, Медведев}}
* {{СДЭС|Жук|автор=[[Гура, Александр Викторович|Гура А. В.]] |ссылка=|том=2|страницы=225–227 |ref=Гура}}
* {{ВТ-Даль-пословицы|Месяцеслов|т=2|с=508—509}}
* {{Даль|Купать|слово=Купала|т=2|с=223}}
* {{книга |автор=Ермолов А. С. |заглавие=Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах |ссылка=https://books.google.ru/books?id=q2PuAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false |ответственный= |место=СПб. |издательство=Типография А.С.Суворина |год=1901 |страниц=691 |том=1. Всенародный меяцеслов |ref=Ермолов}}
* {{книга |автор=Забылин М. |заглавие=Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия |ссылка=http://ia700502.us.archive.org/0/items/russkinarodegoob00zabyuoft/russkinarodegoob00zabyuoft.pdf |место=М.|издательство=Издание книгопродавца М. Березина|год=1880 |страниц=607 |серия= |isbn= |ref=Забылин}}
* {{книга|автор=[[Иванов, Вячеслав Всеволодович|Иванов В. В.]], [[Топоров, Владимир Николаевич|Топоров В. Н.]]|заглавие=Исследования в области славянских древностей |ссылка=http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/1974_Ivanov_Toporov_Issledovaniya_v_oblasti_slavyanskih_drevnostey.djvu |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=1974 |страницы=|ref=Иванов, Топоров}}
* {{книга |автор= |заглавие=Золотые правила народной культуры |оригинал= |ответственный= О. В. Котович, И. И. Крук |издание= |место=Мн. |издательство=Адукацыя i выхаванне |год=2010 |страницы= |страниц=592 |isbn=978-985-471-335-9 |тираж=3000 |ref=Котович, Крук}}
* {{БРЭ|статья=Иванов день |ссылка=http://bigenc.ru/ethnology/text/1998792 |id=1998792 |автор= |том=10 |страницы=648 |ref=БРЭ}}
* {{СДЭС|Возраст|автор=Кабакова Г. И. |ссылка=|том=1|страницы=405–407 |ref=Кабакова}}
* {{СДЭС|Девственность|автор=Кабакова Г. И. |ссылка=|том=2|страницы=35–36 |ref=Кабакова}}
* {{книга |автор=Калинский И. П. |заглавие=Церковно-народный месяцеслов на Руси |ответственный= |место=М. |издательство=Эксмо |год=2008|страниц=480 |серия=Русская классика |isbn=978-5-699-27691-2 |ref=Калинский}}
* {{книга |автор=Капица Ф. С. |часть= |заглавие=Тайны славянских Богов |оригинал= |ссылка=http://www.e-reading-lib.org/bookreader.php/145328/Kapica_-_Taiiny_slavyanskih_bogov._Mir_drevnih_slavyan__magicheskie_obryady_i_ritualy.html |ответственный=  |издание= |место=М. |издательство=РИПОЛ классик |год=2007 |том= |страницы=  |страниц=416 |серия=Ваша тайна |isbn=978-5-7905-4437-8 |ref=Капица}}
* {{книга |автор=Капица Ф. С. |часть= [http://thelib.ru/books/fedor_sergeevich_kapica/slavyanskie_tradicionnye_prazdniki_i_ritualy_spravochnik-read-3.html Купала] |заглавие=Тайны славянских Богов |ссылка= |ответственный= |издание= |место= М. |издательство=РИПОЛ классик |год=2006 |том= |страницы=60-65, 286-288|страниц=416 |серия=Ваша тайна |isbn=5-7905-4437-1 |тираж= |ref=Капица}}
* {{книга |автор=[[Никодим (Кононов)|Кононов А.]] |заглавие=Святитель и чудотворец Иоасаф, епископ Белгородский |оригинал= |ссылка=http://belarchive.ru/assets/files/bibl/Святитель%20и%20чудотворец%20Иоасаф%20(епНикодим,%20Курск,%201915).pdf |ответственный= |издание= |место=Курск |издательство=Епархиальная типография |год=1915 |страниц=51 |серия= |isbn= |ref=Кононов }}
* {{ВТ-Коринфский|Иван Купала|ref=Коринфский}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Купало|ref=ЭСБЕ}}
* {{СДЭС|Домовой|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]] |ссылка=http://ec-dejavu.ru/g-2/Goblin.html|том=2|страницы=120–124 |ref=Левкиевская}}
* {{СДЭС|Дорога|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]] |ссылка=|том=2|страницы=124–129 |ref=Левкиевская. Дорога}}
* {{книга|автор=Мадлевская Е. Л.|часть=Иван Купала |заглавие=Русская мифология. Энциклопедия|издательство=Эксмо, Мидгард |год=2005 |страницы=736 |страниц=784 |isbn=5-699-13535-6 |тираж=5000 |ref=Мадлевская}}
* {{книга |автор=Мадлевская Е., Эриашвили Н., Павловский В. |ссылка=http://www.litmir.me/bd/?b=121169 |заглавие=Русская мифология. Энциклопедия |место=М. |издательство=Эксмо, Мидгард |год=2007 |страницы=340–349 |страниц=527 |серия=Тайны древних цивилизаций |isbn=5-699-13535-9 |ref=Мадлевская и др.}}
* {{ВТ-Максимов|Иван Купала|ref=Максимов}}
* {{СДЭС|Игры народные|автор=Морозов И. А. |ссылка=|том=3|страницы=380–386 |ref=Морозов}}
* {{книга|автор=Морозов И. А., Слепцова И. С.|заглавие=Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX-XX вв.)|место=М.|издательство=[[Индрик (издательство)|Индрик]]|год=2004|страниц=920|ссылка=http://indrik.ru/components/com_jshopping/files/demo_products/2004_Indrik_Morozov_Slepcova.pdf|isbn=5-85759-295-X|серия=[[Традиционная духовная культура славян]]. Современные исследования|ref=Морозов, Слепцова}}{{Недоступная ссылка|date=Июнь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}
* {{книга |автор= |заглавие=Народная демонология Полесья: Публикации текстов в записях 80–90-х гг. XX века |место=М. |издательство=Языки славянских культур |ответственный=Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская |год=2010 |том=I: Люди со сверхъестественными свойствами |страниц=648 |ссылка=https://books.google.ru/books?id=uSmLAQAAQBAJ&pg=PA635&dq=Великдень+купала&hl=ru&sa=X&ei=PIl_U5jjDuTByQP_kYDYAw&ved=0CCwQ6AEwAA#v=onepage&q=Великдень%20купала&f=false |серия=Studia philologica |isbn=978-5-9551-0446-1 |ref=Виноградова, Левкиевская}}
* {{книга |автор=Некрылова А. Ф. |заглавие=Круглый год|место=М.|издательство=Правда|год=1991|страниц=496| isbn= 5-253-00598-6 |ref=Некрылова}}
* {{книга |автор=Некрылова А. Ф.|заглавие=Русский традиционный календарь: на каждый день и для каждого дома |место=СПб. |издательство=Азбука-классика |год=2007 |страниц=765 |isbn=5352021408 |ref=Некрылова}}
* {{книга |автор=[[Пропп, Владимир Яковлевич|Пропп В. Я.]] |заглавие=[http://www.philol.msu.ru/~folk/files/lib/Propp_1995.pdf Русские аграрные праздники] |место=СПб. |издательство=Терра — Азбука |год=1995|страниц=176 |isbn=5-300-00114-7 |ref=Пропп}}
* {{книга |автор= |заглавие=Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия |ответственный=Сост. и подгот. текста К. Чистова и Б. Чистовой |место=Л. |издательство=Художественная литература |год=1984 |страниц=528 |серия=Русская народная поэзия |ref=Чистов, Чистова}}
* {{книга |автор= |заглавие=Русская традиционная культура. Фольклор Калужской губернии: альманах, Выпуски 3–4 |место=М. |издательство=Родник |год=1998 |страниц= |выпуск=3–4 |ссылка=https://books.google.ru/books?id=rtwSAQAAIAAJ&q=Макушка+лета+купала&dq=Макушка+лета+купала&hl=ru&sa=X&ei=4pg5VezSDYSRsAGvxYHgBg&redir_esc=y |ref=РТК, №3–4}}
* {{книга |автор=[[Сахаров, Иван Петрович|Сахаров И. П.]] |заглавие=[http://bibliotekar.ru/rusSaharov/index.htm Сказания русского народа. Народный дневник] |место=СПб. |издательство=Издание А. С. Суворина |год=1885|страниц= |ref=Сахаров}}
* {{книга |автор=[[Снегирёв, Иван Михайлович|Снегирёв И.]] |заглавие=Русские простонародные праздники и суеверные обряды |место=М.|издательство=Университетская типография |год=1839 |страниц=240 |выпуск=4 |ref=Снегирёв}}
* {{книга |автор=Соколова В. К. |заглавие=[http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o336 Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в.] Академия наук СССР, [[Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН|Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая]] |место=М. |издательство=Наука |год=1979 |страниц=286 |isbn= |ref=Соколова}}
* {{книга |автор=[[Страхов, Александр Борисович|Страхов А. Б.]] |заглавие=Ночь перед Рождеством: народное христианство и рождественская обрядность на Западе и у славян |издание= |место=Кембридж (Массачусетс)|издательство=Cambridge-Mass |год=2003 |страниц= |isbn= |ref=Страхов}}
* {{книга |автор=[[Терещенко, Александр Власьевич|Терещенко А. В.]] |часть=5. Простонародные обряды |заглавие=Быт русского народа: забавы, игры, хороводы |место=СПб. |издательство=Типография военно-учебных заведений |год=1848 |страниц=181 |ссылка=http://www.booksite.ru/fulltext/4by/tru/ssk/ogo/index.htm|ref=Терещенко}}
* {{книга|автор=Титовец А., Фурсова Е., Тяпкова Т. |заглавие=Традиционная культура белорусов во времени и пространстве |место= |издательство=Litres |год=2014 |страницы= |страниц=596 |серия= |isbn=5457650235 |ref=Титовец и др.}}
* {{СДЭС|Игра солнца|автор=[[Толстая, Светлана Михайловна|Толстая С. М.]] |ссылка=|том=2|страницы=376–377 |ref=Толстая. Игра солнца}}
* {{книга |автор=[[Толстая, Светлана Михайловна|Толстая С. М.]] |заглавие=Полесский народный календарь |место=М.|издательство=[[Индрик (издательство)|Индрик]] |год=2005 |страниц=600 |ссылка= серия=[[Традиционная духовная культура славян]]. Современные исследования |isbn=5-85759-300-X |ref=Толстая}}
* {{книга |автор=[[Толстой, Никита Ильич|Толстой Н. И.]] |часть=Светила и стихии |заглавие=Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике |оригинал= |ссылка=http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/1995_tolstoj.djvu |место=М. |издательство=[[Индрик (издательство)|Индрик]] |год=1995 |том= |страницы=311–312 |страниц=512 |серия=[[Традиционная духовная культура славян]]. Современные исследования |isbn=5-85759-025-6 |тираж= |ref=Толстой}}
* {{книга|автор=Толстой Н. И. |заглавие=Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне |место=М. |издательство=Наука |год=1986 |страниц=286 |серия=Институт славяноведения и балканистики АН СССР |isbn= |ref=Толстой}}
* {{книга |автор= |заглавие=Труды Этнографическо-статистической экспедиции в юго-западный край. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским |ответственный= |место=СПб. |издательство= |год=1872 |страниц= |том=3 |ref=Чубинский}}
* {{СДЭС|Конопля|автор=Усачева В. В. |ссылка=|том=2|страницы=583–588 |ref=Усачева}}
* {{СДЭС|Корень|автор=Усачёва В. В. |ссылка=|том=2|страницы=595–598 |ref=Усачёва. Корень}}
* {{Фасмер|Купала|том=2|страницы=419|ref=Фасмер}}
* {{книга |автор=Шангина И., [[Некрылова, Анна Фёдоровна|Некрылова А.]] |заглавие=Русские праздники |ссылка=https://books.google.ru/books?id=_yexDAAAQBAJ&pg=PT93&dq=%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%B0%D1%8F+%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B0+%D1%84%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE+%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D1%8C%D0%B5&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwiwk5O_6ZrPAhWiJ5oKHSbtBCUQ6AEILTAD#v=onepage&q=%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B0%20%D1%84%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE%20%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D1%8C%D0%B5&f=false |место=СПб. |издательство=Азбука, Азбука-Аттикус |год=2015 |страниц=464 |серия=Русская энциклопедия |isbn=978-5-389-11816-4 |ref=Шангина, Некрылова}}
* {{книга|автор=Шангина И. И.|заглавие=Русские праздники: от святок до святок|ссылка=http://www.booksite.ru/fulltext/sha/ngi/na/index.htm|место=М.|издательство=Азбука-классика|год=2004|страниц=270|isbn=535200984X|ref=Шангина|deadlink=да|archiveurl=https://web.archive.org/web/20110918214125/http://www.booksite.ru/fulltext/sha/ngi/na/index.htm|archivedate=2011-09-18}}
* {{статья |автор=Шарафадина К. И. |заглавие=Флористическая «загадка» А.Н. Островского, или этноботаническая интерпретация «венка Весны для Снегурочки» |оригинал= |ссылка=http://iling.spb.ru/pdf/alp/alp_VI_1.pdf |издание=Acta linguistica petropolitana. Труды института лингвистических исследований |ответственный=Ответственный редактор Н. Н. Казанский |тип = |место=СПб. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2010 |том=VI |номер=1 |страницы=164–188 |isbn=978-5-02-025607-1 |ref=Шарафадина}}
* ''Голобуцький П. В., Карадобрій Т. А.'' [http://www.history.org.ua/?encyclop&termin=Kupala Купала, Купайло] // [[Энциклопедия истории Украины|Енциклопедія історії України]] : у 10 т. / редкол.: [[Смолий, Валерий Андреевич|В. А. Смолій]] (голова) та ін. ; [[Институт истории Украины НАН Украины|Інститут історії України НАН України]]. — {{К.}}: [[Наукова думка]], 2009. — Т. 5 : Кон — Кю. — С. 499. — ISBN 978-966-00-0855-4. {{ref-uk}}
* {{статья|автор=Лiс А. С. |заглавие=Купалле |издание=Этнаграфiя Беларусi. Энцыклапедыя |ответственный=Рэдкал.: І. П. Шамякін (гал. рэд.) і інш |место=Мн. |издательство=БелСЭ |год=1989 |страницы=280–281 |страниц=575 |isbn=5-85700-014-9 |ref=Лiс}} {{ref-be}}
* {{статья|автор=Петровић П. Ж. |заглавие=Ивањдан |автор издания=Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. |ссылка= |издание=Српски митолошки речник |место=Београд |издательство=Нолит |год=1970 |том= |номер = |страницы=158–160 |страниц=317 |серия=Библиотека Синтезе |isbn= |ref=Петровић}} {{ref-sr}}
* {{книга |автор=Шкода М. Н. |заглавие=Традиції і свята українського народу |место=Донецьк |издательство=ТОВ ВКФ «БАО» |год=2007 |страниц=384 |ссылка= |ref=Шкода}}
* {{книга|автор=[[:pl:Henryk Biegeleisen|Biegeleisen Henryk]] |заглавие=Wesele |место=Lwów |издательство=Instytutu Stauropigjańskiego |год=1928 |страниц=511 |ref=Biegeleisen}} {{ref-pl}}
* {{статья |автор=Horzelski J. P. |заглавие=Swietojanskie wianki i kwiat paproci |оригинал= |ссылка=http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje17/text18.htm |издание=Wiadomosci |место=Londyn |год=1975 |номер=21/1521, 25 maja |страницы= |ref=Horzelski |archiveurl=https://web.archive.org/web/20070930154750/http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje17/text18.htm |archivedate=2007-09-30 }} {{ref-pl}}

== Ссылки ==
* [http://www.ethnomuseum.ru/prazdniki/ivan-kupala Иван Купала] // Российский Этнографический Музей (ethnomuseum.ru)
* [http://www.ethnomuseum.ru/kupalskaya-noch Купальская ночь] // Российский Этнографический Музей (ethnomuseum.ru)
* ''Виноградова Л. М., [[Толстая, Светлана Михайловна|Толстая С. М.]]'' [http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5-24 Мотив «уничтожения — проводов нечистой силы» в купальском обряде] // Погребальный обряд. {{М.}}, 1994. (sites.google.com)
* ''Толстая С. М.'' [http://www.ruthenia.ru/folklore/tolstaya2.htm Вариативность формальной структуры обряда (Купала и Марена)] // Центр типологии и семиотики фольклора Российского государственного гуманитарного университета
* [http://www.kupala-fest.ru Ежегодный фестиваль «Иван Купала» в России — международный музыкальный фестиваль] (kupala-fest.ru)
* [[s:Иван Купало (Амфитеатров)|Александр Валентинович Амфитеатров. «Иван Купало»]] (wikisource.org)
* [http://www.rh.by/by/76/200/1882/ Купалле]{{ref-be}} // «[[Рэгіянальная газета]]»
{{↕|1em}}
{{Славянские праздники}}
{{Иоанн Креститель}}

[[Категория:Славянские народные праздники]]
[[Категория:Иван Купала| ]]
[[Категория:Праздники 7 июля]]
[[Категория:Летние праздники]]
[[Категория:Народный календарь восточных славян]]
[[Категория:Украинские народные праздники]]
[[Категория:Иоанн Креститель]]
[[Категория:Крещение]]
[[Категория:Ночи с личным именем]]