Просмотр кода страницы Эпистема (Фуко)

== Современные оценки. Влияние ==
Современный исследователь Патрик Жюнье так суммирует недостатки концепции эпистемы{{sfn|Juignet}}. Во-первых, остаются туманными сама изучаемая структура и её происхождение (ни социальное, ни биологическое, ни трансцендентальное). Появление новой эпистемы «загадочно», по выражению самого автора; вместо структур в строгом смысле Фуко описывает лишь гомогенную культурную целостность. Во-вторых, три эпистемы вычленяются ценой искажения фактов. В рамках определения эпистемы Фуко её трудно привести к единообразию, только путём притягивания тех или иных данных, поскольку некоторые аспекты культуры не вписываются в очерченную временную и концептуальную схему. В-третьих, термины, которые Фуко использует для описания перехода от одной эпистемы к другой: «прерывность», «перелом», «радикальное событие», «разрыв» — подразумевают скачки между гомогенными структурами (наследие структурализма). Если эпистемы отличны друг от друга, они не полностью закрыты; в таком случае трудно доказать факт скачкообразного перехода. Исследователь {{нп3|Мартучелли, Данило|Данило Мартучелли|fr|Danilo Martuccelli}} отмечает, что в эпистеме воплощался «лингвистический идеализм» раннего Фуко, обозначавший тупик его радикального структурализма. Всё сводилось к эпистеме: любой объект конституировался только в дискурсе, хотя мыслитель и признавал существование недискурсивных практик{{sfn|Martuccelli|2006|p=23}}.

В то же время, исследователь {{нп3|Вийман, Жан-Клод|Жан-Клод Вийман|fr|Jean-Claude Vuillemin}} соглашается с позицией [[Делёз, Жиль|Жиля Делёза]], трактовавшего исторические «эпохи» Фуко как множества, которые «ускользают из-под власти субъекта, равно как и из-под власти структуры»{{sfn|Vuillemin|2012|p=45}}. По мнению Виймана, хотя эпистема и противостоит свободе индивида в [[экзистенциализм]]е и имеет связь со структурализмом, однако не сводится к нему, поскольку, во-первых, она не имеет всеобщий характер, и, во-вторых, в рамках эпистемы индивид сохраняет способность размышлять об определяющих его структурах{{sfn|Vuillemin|2012|p=45}}. Исследователь отмечает, что эпистема, подобно [[Габитус (социология)|габитусу]] в социологии [[Пьер Бурдьё|Пьера Бурдьё]], так обуславливает способы существования, что, люди, совершая осознанные поступки, считают себя свободными, однако не осознают причины своих действий{{ref+|В отличие от габитуса, эпистема относится к обществу в целом, а не к отдельным индивидам.|К}}{{sfn|Vuillemin|2012|p=40}}. По мнению исследователя Йена Маклина, одним из достоинств концепции эпистемы является то, что она отвергает проницательность, цельность и непрерывность человека, его наивную веру в прогресс и эволюцию, вневременную рациональность, которые оказываются всего лишь идеологическими конструктами{{sfn|Maclean|1998|p=166}}

Термин используется в [[Политология|политической науке]] и в теории [[Международные отношения|международных отношений]], хотя произошло изменение его первоначального смысла{{sfn|Viltard|2006}}. В 1975 году американский политический теоретик Джон Руджи, ссылаясь на Фуко, ввёл понятие «эпистемологическое сообщество», которое с начала 1990-х годов развивал Питер Хаас. Эпистемологическое сообщество, границы которого формирует эпистема, представляет собой сообщество людей со схожим способом восприятия социальной реальности, разделяющих сходные символы и образцы, имеющих совместные ожидания и намерения, обладающих определёнными компетенциями{{sfn|Viltard|2006}}