Просмотр кода страницы Голос и феномен

'''«Голос и феномен»''' ({{lang-fr|La voix et le phénomène}}, [[1967]]), полное название: ''«Голос и феномен: введение в проблему знаков в феноменологии Гуссерля»'', — философское сочинение [[Деррида, Жак|Жака Деррида]], в котором он исследует некоторые основные предпосылки [[феноменология (философия)|феноменологии]] [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерля]] и одновременно развивает основные темы собственной философии.

== Общая характеристика ==
Книга была опубликована в 1967 году, почти одновременно с двумя другими классическими сочинениями Деррида: «[[О грамматологии]]» и «[[Письмо и различие]]». В этих трёх работах были заложены основы философии Деррида. По словам самого Деррида, «Голос и феномен» можно воспринимать как длинное примечание к двум другим книгам<ref>Деррида Ж. Письмо и различие. СПб., 2000. С. 423.</ref>.

Рассматривая традиционную метафизику в качестве науки о бытии как ''[[присутствие (Деррида)|присутствии]]'', Деррида исследует роль ''[[голос (философия)|голоса]]'' в [[метафизика|метафизике]] вообще и феноменологии в частности. Деррида анализирует взгляды Гуссерля на идеальное ([[значение]]), рассматривает противопоставление ''выражения'' и ''указания'' в [[Теория знака Гуссерля|теории знака Гуссерля]]. Отвергая это противопоставление и понимание значения как присутствия, Деррида вводит взамен основные понятия своей философии: ''[[différance]]'', ''[[восполнение]]'', ''[[письмо (философия)|письмо]]'', ''[[след (философия)|след]]''.

== Содержание работы ==

=== Основные темы: присутствие и голос в метафизике ===

==== Метафизика ====
Классическая метафизика, согласно Жаку Деррида, понимает бытие как присутствие.

''[[Присутствие (Деррида)|Присутствие]]'' ({{lang-fr|présence}}; также переводится как «наличие») — ключевое для философии Деррида понятие. Присутствие — это то, что ''есть''. Объект, представленный субъекту в чувственной интуиции или идеации; сам субъект, представленный себе непосредственно в своих актах (то есть само-присутствие), — всё это разновидности присутствия<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 130—131.</ref>.

Интерпретация бытия как присутствия порождает присущие метафизике оппозиции ([[материя (философия)|материя]]/[[форма (философия)|форма]], [[означающее]]/[[означаемое]] и др.).

==== Феноменология ====
В основе феноменологии, представляющей собой метафизику в её высшей стадии развития, также прочно лежит ''[[присутствие (Деррида)|присутствие]]''<ref>В частности, в основе [[интенциональность|интенциональности]] лежит [[воля (философия)|воля]], волюнтаристическая метафизика (''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 49—52).</ref>.

Во-первых, ''[[Гуссерль, Эдмунд#Принцип очевидности (беспредпосылочности)|очевидность]]'' — фундаментальный для феноменологии постулат — и есть, в терминах Деррида, ''присутствие'' объекта для субъекта. Во-вторых, присутствием является неделимое само-присутствие актов субъекта, представленного себе в мгновении живого настоящего (непосредственном «сейчас»). Деррида отвергает присутствие в обеих этих ипостасях.

==== Голос ====
Деррида отмечает значение ''[[голос (философия)|голоса]]'' для метафизики [[присутствие (Деррида)|присутствия]] вообще и для феноменологии Гуссерля в частности. Дело в том, что ''[[логос]]'', ''идеальное'' неразрывно связаны с ''phone'', с ''голосом''. [[Язык]], воплощающий идеальное, неминуемо должен нести [[Differance|различие]], неприсутствие (поскольку язык — это [[знак]]и, а тем самым — посредничество), и только «голос симулирует сохранение присутствия» для идеального<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 26—27].</ref>.

{{начало цитаты}}
«…Будучи ничем за пределами мира… идеальное бытие должно конституироваться, повторяться и выражаться в посреднике, который не уменьшает присутствия и самоприсутствия в тех актах, которые на него направлены, в посреднике, который сохраняет и присутствие объекта перед интуицией, и самоприсутствие, абсолютную близость актов самим себе»<ref name="ReferenceA">''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 101.</ref>.
{{конец цитаты}}

Уникальность голоса — в том, что его «феноменальность не имеет мирской формы»<ref name="ReferenceA"/>, что он не выходит за пределы субъекта (в отличие от всякого «нефонического означающего», например графемы, имеющей пространственную характеристику)<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 102.</ref>, в его непространственности (понимая пространственность и в широком смысле слова — как всякую открытость внешнему, не-собственному, всякое ''различие''<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 105—107, 113—114.</ref>). Таким образом, голос, живая речь совмещает в себе идеальность и [[присутствие (Деррида)|присутствие]]<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 19—20.</ref><ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 101—106.</ref>.

Уникальность голоса объясняется тем, что «когда я говорю, то к феноменологической сущности этой операции принадлежит то, ''что я себя слышу в то же самое время'', когда я говорю»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 103.</ref>. «Операция „слушания своей речи“ — это самоотношение особого рода» — «чистое самоотношение», не требующее «посредничества какой-то выставленной в мир поверхности» (как в случае, когда я смотрю на себя в зеркало: здесь «поверхность моего тела, как нечто внешнее, должна быть выставлена в мир») — не обращающееся к внешнему, не выходящее за пределы «своего собственного»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 105—106.</ref>. Только в голосе возможна «абсолютная близость означающего и означаемого… Означающее станет совершенно прозрачным в силу абсолютной близости к означаемому. Эта близость разрушается тогда, когда вместо слушания моей речи, я вижу мое письмо или жест»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 107. — См. также: С. 103—105.</ref><ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 102—109.</ref>.

Такой, в интерпретации Деррида, предстаёт роль голоса в феноменологии и традиционной метафизике в целом.

=== Критический анализ: идеальное (значение) у Гуссерля ===
Внимание Деррида в работе сосредоточено на первом из «сущностных различений», проводимых [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерлем]] в первом «[[Логические исследования (Гуссерль)|Логическом исследовании]]» — противопоставлении ''указания'' и ''выражения''.

Согласно Гуссерлю, лишь знак, функционирующий как выражение, является носителем ''[[значение|значения]]''. В коммуникативной речи знак не может быть выражением, не будучи при этом и указанием, однако во внутреннем монологе («в одиночестве душевной жизни») знаки функционируют только как выражения, выступая носителями идеальных значений. (Указание же эмпирично, фактично, ассоциативно — это связь двух существований.)

По мнению Деррида, это различение противоречиво. Деррида отвергает возможность выражения без указания и, соответственно, принципиальное для Гуссерля идеальное значение (которое для Деррида является разновидностью [[присутствие (Деррида)|присутствия]]).

==== Критика концепции присутствия ====
1. Разбирая тезисы Гуссерля, Деррида прежде всего отмечает, что, по мнению самого Гуссерля, «в одиночестве душевной жизни» (во внутреннем монологе) мы «не используем реальные слова, но лишь воображаемые слова»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 61.</ref>, не действительную речь, а воображаемую ре-презентацию речи — то есть значение даётся не в презентации ([[присутствие (Деррида)|присутствии]]), а в ''[[Гуссерль, Эдмунд#Ре-презентация|ре-презентации]]'' (репродукции присутствия), притом в ''воображаемой'' ре-презентации (в фантазии, а не воспоминании)<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 67—68, 77.</ref>.

Но это, отмечает Деррида, относится и ко всякому использованию знаков, ко всякой речи — как внутренней, так и действительной (внешней).

Идеальное значение во всякой речи создаётся ''возможностью бесконечного повторения'', то есть новых и новых ре-презентаций; структура знаков «изначально репетитивна»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 69—73, 78.</ref>. Поэтому в случае знаков возможность повторения оказывается первичнее феноменологически первичной очевидности ([[присутствие (Деррида)|присутствия]]); «присутствие настоящего производно от повторения, а не наоборот»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 72. — См. также: С. 15—16, 19, 61—…, 91—92, 72—73, 135.</ref>. Разница между присутствием (презентацией) и повторением (ре-презентацией) стирается; «определение бытия как идеальности парадоксальным образом является определением бытия как присутствия»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 73—74.</ref>.

{{начало цитаты}}
«…Как только мы признаем, что речь по существу принадлежит уровню репрезентации, различие между „действительной“ речью и репрезентацией речи становится подозрительным, независимо от того, является ли речь чисто „выразительной“ или вовлеченной в „коммуникацию“. Из-за изначально репетитивной структуры знаков вообще всегда есть вероятность, что „действующий“ язык точно такой же воображаемый, как воображаемая речь, а воображаемая речь точно такая же действительная, как действительная речь. И в выражении, и в указательной коммуникации, различие между реальностью и репрезентацией, между подлинным и воображаемым и между простым присутствием и повторением уже стало стираться»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 70.</ref>.
{{конец цитаты}}

2. Далее, воображение — это нейтрализованное воспоминание, а значит, в своём истоке эмпирично, указывает на мир: «образ не есть чистая нейтрализация. Он сохраняет первичную референцию к изначальной презентации, то есть к восприятию и полаганию существования»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 76.</ref>. «Сила чистого повторения, которая открывает идеальность, и сила, которая высвобождает образную репродукцию эмпирического восприятия, не могут быть чужды друг другу»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 76—77.</ref>.

3. Итак, повторение — это ре-презентация; ре-презентация — это указание (на репрезентируемое). Таким образом, выражение, будучи основанным на возможности повторения, на ре-презентации, оказывается неотделимым от указания.

Нет [[присутствие (Деррида)|присутствующего]] идеального значения (ведь данное якобы присутствующее значение связано с бесконечностью своих неприсутствующих копий, а значит, утрачивает самодостаточность, — полноту своего присутствия), а есть бесконечное повторение — ре-презентация. Знак — не единичное событие, а возможность своего повторения, ре-презентации этого же знака. Знак оказывается бесконечным повторением самого себя, рядом ре-презентаций, в конце концов оказывающихся ре-презентацией неприсутствия. Присутствующее оказывается внутренне разделённым, несущим в себе [[Differance|''различение'' (''différance'')]]. В основе присутствующего оказывается ''неприсутствие'' (репрезентируемого). Эта возможность бесконечного повторения и создаёт идеальное (значение); идеального ''присутствующего'' значения нет.

==== Критика концепции само-присутствия ====
[[Гуссерль]] утверждал, что во внутреннем монологе нет коммуникации (указания), ибо «на существование ментальных актов нельзя указать… так как оно является непосредственно настоящим для субъекта в настоящий момент», то есть я слышу себя ''в тот же самый момент'', когда говорю<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 67—68.</ref>. Иначе говоря, согласно Гуссерлю, явление значения происходит одномоментно, в дословном переводе с немецкого, — замечает Деррида, — «в мигании глаза» (''im selben Augenblick''). Это порождает представление о само-присутствии актов субъекта.

Однако такая «самотождественность настоящего»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 86.</ref>, говорит Деррида, противоречит собственной теории времени Гуссерля. Само описание темпорализации у Гуссерля раскалывает живое настоящее, вводя в настоящее («сейчас») фазы ''[[ретенция (философия)|ретенции]]'' и ''[[протенция (философия)|протенции]]''. Ретенция ре-презентирует уже не присутствующее (с последним утверждением Гуссерль, полагавший ретенцию восприятием, а не ре-презентацией, возможно, не согласился бы). Таким образом, заключает Деррида, «сейчас» (живое настоящее) порождается не извне, а операцией [[Differance|''различения'' (''différance'')]], то есть самим же предшествующим настоящим, его самоотношением. Новое живое настоящее порождается неидентичностью настоящего себе. Только так и достигается само-присутствие: внутренним разделением живого настоящего и возвращением к себе (в ретенции)<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 111—113.</ref>. «Живое настоящее исходит из неидентичности самому себе и из возможности ретенционального [[след (философия)|следа]]», оно открыто внешнему<ref name=autogenerated2>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 113.</ref>. Поэтому «никакого абсолютно внутреннего уже не может быть»<ref name=autogenerated2 />: нет первичного [[присутствие (Деррида)|присутствия]] живого настоящего — есть цепь ретенций, где настоящее ''[[восполнение|восполняется]]'' прошлым (только что прошедшим), в свою очередь восполняемым прошлым, и т. д. (и то же в направлении будущего: восполнение в протенции)<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 110—118, особенно 114 и 117—118.</ref>. Таким образом, живое настоящее несёт в себе различие: «Поскольку мы признаем эту непрерывность Теперь и не-Теперь… мы признаем и… неприсутствие и неочевидность в миге мгновения. Миг продолжителен в мигании глаза»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 88.</ref>. Нет изолированного момента настоящего, то есть нет чистого присутствия. Различие предшествует присутствию, присутствие оказывается неразрывно связано с неприсутствием<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 87—88, 92, 109, 113—115.</ref>. А значит, во внутреннем монологе имеется и указание.

=== Итоги: теория Деррида ===
Итак, репетитивная, репрезентативная сущность знака (речи) и время, темпоральность делают сомнительной возможность выражения без указания «в одиночестве душевной жизни»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 70, 78, 80—81, 86—92.</ref>. Чистая внутренность речи, её претензия быть воплощением [[присутствие (Деррида)|присутствия]] и самоприсутствия опровергается её ре-презентативной и темпоральной природой<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 114.</ref>.

Означение предстаёт у Деррида как движение [[Différance|''различения'' (''différance'')]]. Показав, что '''''[[присутствие (Деррида)|присутствие]]''''' значения невозможно, на место отвергаемого присутствия Деррида ставит ''различие'' (''différance''). Идеальное — бесконечное ''différance''<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 117, 131—137.</ref>. Таким образом, ''différance'' создаёт знак (объект).

Деррида демонстрирует, что условием предполагаемого '''''само-присутствия''''' речевого акта является самоотношение. А самоотношение предполагает разделённость самоприсутствия различием, «изначальное неприсутствие»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 109.</ref>. Таким образом, ''différance'' создаёт субъекта<ref name=autogenerated1>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 110.</ref>.

Самоотношение вторгается и в предвыразительный уровень смысла (сознания, опыта): этот уровень также уже́ захвачен темпоральностью — а темпоральность несёт в себе самоотношение, различие. Чистого само-присутствия нет и на этом доречевом, предвыразительном уровне смысла. «Смысл, будучи по природе темпоральным… всегда уже истек из себя в „выразительный слой“ переживания»<ref name=autogenerated1 /><ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 100—101, 110—115.</ref>.

Итак, предвыразительный уровень смысла и выражение, выражение и указание оказываются изначально переплетены<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 26, 107—115.</ref>; их соединение есть ''[[восполнение]]'' «изначального несамоприсутствия»<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 115. — См. также: С. 115—118.</ref>.

Нет первичного [[присутствие (Деррида)|присутствия]] и самоприсутствия; вместо этого — ''différance'', цепь замещений и указаний<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 26, 132—133.</ref> и — ''[[восполнение]]'' неприсутствия.

Исчезает автор (субъект) и созерцательная полнота (объект); остаётся текст (''[[письмо (философия)|письмо]]'')<ref>''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 122—127.</ref>.

== Первое издание ==
* Derrida J. La Voix et le Phénomène. Paris: Presses Universitaires de France, 1967. 120 p.

== Издания на русском языке ==
* ''Деррида Ж.'' Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* [http://people.stfx.ca/jmensch/Lectures%20on%20Speech%20and%20Phenomena.doc  James Richard Mensch. Lectures on Speech and Phenomena]{{Недоступная ссылка|date=2018-06|bot=InternetArchiveBot }} {{недоступная ссылка|число=12|месяц=05|год=2013}}{{ref-en}}
* [https://web.archive.org/web/20160306234148/http://caioba.pucrs.br/fzva/ojs/index.php/veritas/article/view/1792/1322 David B. Allison. Derrida’s critique of Husserl and the philosophy of presence]{{ref-en}}
* [http://plato.stanford.edu/entries/derrida/#BasArgImpTimHeaOneSpeSecSov Jacques Derrida in Stanford Encyclopedia of Philosophy]{{ref-en}}
* [http://www.iep.utm.edu/derrida/#H4 Jacques Derrida in Internet Encyclopedia of Philosophy]{{ref-en}}

[[Категория:Книги 1967 года]]
[[Категория:Постмодернизм]]
[[Категория:Сочинения Жака Деррида]]
[[Категория:Феноменология]]
[[Категория:Философские сочинения]]