Просмотр кода страницы Жентонг

{{Буддизм}}
'''Жентонг''', или '''Махамадхъямака''' ({{lang-bo|གཞན་སྟོང}}, [[Вайли]]: gzhan stong, «пустой от чего-либо иного») — одно из философских учений [[Буддизм|буддизма]] [[Махаяна|махаяны]], показывающее, каким образом абсолютная природа реальности «свободна» или же «[[Шуньята|пуста]]» от чего-либо «другого», кроме своей собственной природы ([[свабхава]]).

== Истоки и развитие воззрения Жентонг ==
Последователи воззрения Жентонг считают, что оно было объяснено в последних двух работах Майтрейи-Асанги: Уттаратантре ([[Вайли]]: theg pa chen po rgyud bla ma’i bsten chos) и Дхармадхарматавибхаге ([[Вайли]]: chos dang chos nyid rnam par ‘byed pa).

Считается, что воззрение Жентонг связано с практикой [[Калачакра]]тантры. Воззрение Жентонг как самостоятельное философское направление, в двух различающихся (по вопросу абсолютности пустоты от самобытия) версиях, оформилось в Тибете и было систематизировано Долпопой и [[Рангджунг Дордже|Третьим Кармапой Рангджунг Дордже]]. В школе [[Кагью]], жентонг изучается по трактатам [[Рангджунг Дордже|Третьего Кармапы]] и его комментатора [[Джамгон Конгтрул]]а. В школе [[Ньингма]], жентонг изучается по трактатам [[Мипам|Мипам Ринпоче]].

== Толкования Жентонг ==
Существуют две разновидности жентонг: одна представлена в философии Долпопы Шераб Гьялцена и Джецюна Таранатхи, другая — в философии [[Рангджунг Дордже|Третьего Кармапы Рангджунг Дордже]]<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Дмитрий Устьянцев|издание = 1-е издание|место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 144|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>, [[Джамгон Конгтрул]]а (школа [[Карма Кагью]])<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Дмитрий Устьянцев|издание = 1-е издание|место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 24|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>, [[Мипам|Мипам Ринпоче]] (школа [[Ньингма]])<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Дмитрий Устьянцев|издание = 1-е издание|место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 116|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref><ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Дмитрий Устьянцев|издание = 1-е издание|место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 23|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>. В жентонг Кагью и Ньингма абсолютный уровень представлен «свабхавой» («самобытие», санскр.), 18 видами «пустоты от самобытия», в сочетании с «парабхавой» — «пустым от иного» изначальным осознаванием.<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Дмитрий Устьянцев|издание = 1-е|место = Москва|издательство = Ганга / Сватан|год = 2012|страницы = 144|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref><ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Комментарии переводчика (Дмитрия Устьянцева)|издание = |место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 24|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref> Долпопа Шераб Гьялцен и Джецюн Таранатха — в отличие от Третьего Кармапы, Джамгон Конгтрула и Мипам Ринпоче — отрицали пустоту от самобытия на абсолютном уровне.
Это принципиальное различие, по поводу которого [[Мипам|Мипам Ринпоче]] в трактате «Львиный рык утверждения жентонг» высказывался так:

«''можно (ошибочно) предположить, что слова условного постулата — „абсолютное не пусто само по себе“ — отрицают его пустотность и поддерживают несостоятельный взгляд (…) что абсолютное является обособленным, постоянным и неизменным. Но, в таком случае, нет даже частичного понимания этой великой философской системы.''»<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Переводы с тибетского Дмитрия Устьянцева|издание = |место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 116|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>

[[Далай-лама XIV]] (в книге «[[Далай-лама о Дзогчене. Учения Пути великого совершенства|Далай-лама о Дзогчене]]»), ссылаясь на авторитетного Ламу школы Ньингма, упоминает о жентонг:

«''Многие тибетские мастера прошлого отвергали это воззрение, но [[Дилго Кхьенце Ринпоче|Дилго Кхенце Ринпоче]] утверждает, что существует две разновидности жентонг, одна из которых достоверна, а другая нет.''»

Жентонг Долпопы Шераб Гьялцена и Джецюна Таранатхи рассматривает относительную реальность как пустую от присущего ей собственного существования. Это пустота от самосущего существования или «рантонг» рассматривается исключительно как природа относительной реальности, тогда как абсолютная реальность понимается как пустая от всего, кроме себя самой, согласно Долпопе Шераб Гьялцену. Следовательно, преходящий ощущаемый нами опыт остаётся лишённым некой врождённой природы, тогда как безграничная, ясная [[Татхагатагарбха|Будда-природа]], присущая всем живым существам, остаётся неизменной и постоянной. Долпопа отрицал пустоту абсолютного от самобытия:

«''Великие Колесничие, положившие начало Традиции. Они безошибочны и обладают всеми высочайшими достоинствами. В их традиции не всё является пустым от себя. Чётко отделив то, что пусто собой, от того, что пусто другим, они говорили лишь, что всё, являющееся поверхностной реальностью, пусто от себя, а то, что является абсолютным, то пусто от другого.''»<ref>{{Книга|автор = Долпопа Шераб Гьялцен|заглавие = Буддийское учение времён Крита-Юги (Четвёртый собор)|ответственный = Пер. с тиб. В.Батаров; под ред. Д.Устьянцева|издание = |место = Москва|издательство = Шечен|год = 2007|страницы = 15|страниц = 192|isbn = 5-93980-016-5}}</ref>

[[Рангджунг Дордже|Третий Кармапа Рангджунг Дордже]], в отличие от Долпопы с Таранатхой, рассматривает 18 видов «пустоты от самобытия» (список видов пустоты из Махапраджняпарамита-Сутры) как абсолютное, наряду с «пустым от другого» изначальным осознаванием. [[Рангджунг Дордже|Третий Кармапа]] первым сформулировал идею сочетания двух типов пустоты на абсолютном уровне:

«''Абсолютное же — это пустотность собственной природы, которая объясняется как восемнадцать таких пустотностей как пустотность внутреннего и т. д., тогда как истинное выражается как самовозникающее изначальное осознавание без двойственности воспринимаемого и воспринимающего, также существующее как абсолютное.''»<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Дмитрий Устьянцев|издание = |место = Москва|издательство = Ганга,Сватан|год = 2012|страницы = 144|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>

Пустота от самобытия на абсолютном уровне, вслед за [[Рангджунг Дордже|Третьим Кармапой]], постулируется [[Джамгон Конгтрул]]ом в его комментариях.<ref>{{Книга|автор = Кармапа Третий Ранджунг Дордже|заглавие = О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты. Комментарий Джамгена Конгтрула|ответственный = Перевод с тибетского: В. Батаров|издание = |место = Москва|издательство = Ганга, Шечен|год = 2008|страницы = 80-81; 179|страниц = 288|isbn = 5-93980-020-3}}</ref> Подкрепляя эту точку зрения, [[Джамгон Конгтрул]], так же, ссылается на трактат Арьядевы «Полное собрание сущности изначального осознавания» (Джнянагарбхасамуччая)<ref>{{Книга|автор = Третий Кармапа Ранджунг Дордже|заглавие = О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты; комментарий Джамгена Конгтрула|ответственный = Пер. с тиб. В.Батаров. Под ред. Д.Устьянцева.|издание = |место = Москва|издательство = Ганга, Шечен|год = 2008|страницы = 81|страниц = 288|isbn = 5-93980-020-3}}</ref> и на «Тантру свода ваджрного изначального осознавания» (ye shes rdo rje kun las btus pa’i rgyud).<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Пер. с тиб. Дмитрий Устьянцев|издание = |место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 144|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>

[[Мипам|Мипам Ринпоче]] в трактате «Сущность разъяснения сугатагарбхи» учит сочетанию двух типов пустоты на абсолютном уровне в жентонг [[Ньингма]]:

«''Сугата проясняет сущность сугатагарбхи через учение о пустотности, и он проясняет природу сугатагарбхи через учение о таких совершенных качествах, как силы и т. д., как изначально присущих ей. Эти двое (то есть сущность и природа) должны быть непротиворечиво объединены. Однако, не достигая уверенности в глубочайшем ключевом моменте нераздельности двух истин, некоторые рассматривают сугатагарбху как нечто постоянное и непустое от своей сущности, тогда как другие, цепляясь за одну лишь пустотность, не могут обосновать изначальное обладание нераздельными качествами изначального осознавания и занимают крайнюю позицию нигилистического воззрения.''»<ref name=autogenerated1>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Пер. с тиб. Дмитрий Устьянцев|издание = |место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 23|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>

== Особенности воззрения Жентонг ==
Считается, что существует три Великие системы учения, которые были дарованы Буддой, это:
# Великое совершенство, или [[Дзогчен|Махаати]], которое является важнейшей частью школы [[Ньингма]].
# Великая печать, или [[Махамудра]], учение школ [[Сарма (буддизм)|сарма]].
# Великий [[Срединный путь|Срединный Путь]], или Махамадхъямака, учение школы [[Джонанг]].

Великая Мадхъямака или Великий Срединный Путь — это «Шентонг Мадхъямака», отличающееся от Общей Мадхъямаки, известной как «Рантонг Мадхъямака».

[[Таранатха|Джецун Таранатха]] в заголовке к «Установление Двух Систем» писал:

«''Соответственно, те кто придерживается воззрения рантонг, считают, что первый поворот [[Дхармачакра|Колеса Учения Будды]], которое учит [[Четыре благородные истины|Четырём Благородным истинам]], является предварительным в значении, второй поворот Колеса Дхармы, которое учит отсутствию характеристик, является абсолютно окончательным в значении, а последний, в совершенстве безупречный, поворот Колеса Дхармы является косвенно окончательным в значении. Те же, кто поддерживают Жентонг, принимают первый поворот Колеса Дхармы как предварительный, второй поворот Колеса Дхармы как разъясняющий косвенное окончательное значение, а последний поворот Колеса Дхармы как показывающий абсолютный окончательный смысл''».

В жентонг [[Ньингма]] два варианта оппозиции относительное / абсолютное (проявления / пустота и заблуждение / мудрость) совмещаются. [[Мипам|Мипам Ринпоче]] в трактате «Львиный рык утверждения жентонг» писал:

«''Смысл Великой мадхьямаки — это единство проявления и пустотности. Это, не обманчивое для высшего видения, есть абсолютная истина. Двойственные и обманчивые проявления — это относительное.''»<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Переводы с тибетского Дмитрия Устьянцева|издание = |место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 127-128|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>

В жентонг Ньингма мадхьямака-прасангика Чандракирти считается необходимой, но недостаточной для описания абсолютного уровня. Критикуется не пустота от самобытия на абсолютном уровне — а голая пустота от самобытия, не оставляющая места для позитивных описаний ясного света и состояния Будды. (Голая пустота от самобытия и голая пустота от другого отвергаются [[Лонгченпа|Лонгченпой]] в его формуле «пустота от обеих».) Изначальное осознавание, согласно [[Лонгченпа|Лонгченпе]], пусто от самобытия:

«''(Дзогпа Ченпо), опираясь на изначально чистую и обнажённую коренную осознанность, которая лишена самобытия и никогда не прекращается, понимает её (коренную осознанность) и все происходящие из неё феномены как свободные от крайностей, подобно пространству''».<ref>{{Книга|автор = Тулку Тхондуп Ринпоче|заглавие = Ум Будды: антология текстов Лонгчена Рабджама по Дзогпа Ченпо|ответственный = |издание = |место = Москва|издательство = Саттва|год = 2006|страницы = 125|страниц = 464|isbn = 5-93509-004-X}}</ref>

В Ньингма выступают против разделения «двух истин», считая, что такое разделение относится к состоянию выхода из созерцания, в то время когда в созерцании «две истины» объединяются. Справедливость воззрения прасангики (внешней, или грубой мадхьямаки) в таком объединении «двух истин» сохраняется, но его недостаточно — жентонг, или внутренняя, великая мадхьямака, дополняет его описаниями изначального осознавания. [[Дуджом Ринпоче]] об этом объединении прасангики с описанием ясного света писал:

«''Но [в состоянии] после медитации делается различие между первым [аспектом внешней мадхьямаки], которая разделяет две истины, относя пустотность к абсолютному, а проявления к относительному, а также вторым [аспектом внутренней Великой мадхьямаки], которая определяет две истины как соответствие и несоответствие способа пребывания и способа проявлений. Тем не менее, поскольку [истинность] второго не может быть установлена, пока не установлено первое, то вначале, в соответствии с замыслом прасангики согласно „Собранию рассуждений мадхьямаки“, устанавливается не разделяемая на категории окончательная и абсолютная истина, которая находится в сфере нераздельного и высшего Изначального осознавания, где все явления не рождаются, не прекращаются, изначально пребывают в покое и по своей природе являются нирваной.''»<ref>{{Книга|автор = Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул|заглавие = Абсолютное и относительное в буддизме|ответственный = Переводы с тибетского Дмитрия Устьянцева|издание = |место = Москва|издательство = Ганга, Сватан|год = 2012|страницы = 148|страниц = 192|isbn = 978-5-98882-182-3}}</ref>

== Полемика — Мадхъямака Большая и Малая ==
Полемика по поводу предельной природы ума (и реальности) не утихала на протяжении веков: сторонники Рантонг (тиб. rang stong, пустое само по себе<ref>{{Книга|автор=Джузеппе Туччи|заглавие=Религии Тибета|ответственный=под ред. В. В Чубаря, В. Ю. Трофмова|год=2005|язык=ru|издание=|место=Спб.|издательство=Евразия|страницы=388|страниц=448|isbn=5-8071-0168-5|тираж=3000}}</ref>) могли весомо и справедливо приводить в качестве аргумента [[анатман]], вменяя сторонникам философии Долпопы и Таранатхи заблуждение «этернализма». Но наравне с этернализмом буддизм отрицает и нигилизм, — и именно этим аргументом вооружаются шентонгпа, требуя какого-либо основания под [[Апофатическое богословие|апофатическими]] рассуждениями Мадхьямаки. Шентонгпа считают свою позицию лишь дополняющей метод Мадхьямики: последняя, ничего не постулируя, используется лишь в качестве совершенного инструмента для «отсекания» любых заблуждений относительно невыразимой природы истины. Истина же являет себя таковой лишь в реализации существом присущего ему [[Природа Будды|Семени Будды]].

[[Мипам|Мипам Ринпоче]] в трактате «Сущность разъяснения сугатагарбхи» пишет об этом:

«''Сугата проясняет сущность сугатагарбхи через учение о пустотности, и он проясняет природу сугатагарбхи через учение о таких совершенных качествах, как силы и т. д., как изначально присущих ей. Эти двое (то есть сущность и природа) должны быть непротиворечиво объединены. Однако, не достигая уверенности в глубочайшем ключевом моменте нераздельности двух истин, некоторые рассматривают сугатагарбху как нечто постоянное и непустое от своей сущности, тогда как другие, цепляясь за одну лишь пустотность, не могут обосновать изначальное обладание нераздельными качествами изначального осознавания и занимают крайнюю позицию нигилистического воззрения.''»<ref name=autogenerated1 />

Эта полемика (исторически, весьма глубокая и богатая последствиями) породила также зачастую спорное разделение Мадхъямаки на Большую и Малую (или [[Йогачара]]-Мадхьямаку — в отношении позиции Шентонг).

== Литература ==
* ''Кармапа Третий Ранджунг Дордже.'' О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты. Комментарий Джамгена Конгтрула / Перевод с тибетского: В. Батаров. — Москва: Ганга, Шечен, 2008, 288 стр., ISBN 5-93980-020-3
* Абсолютное и относительное в буддизме. Васубандху, Мипам Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Джамгон Конгтрул. Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев. М.: Ганга, Сватан, 2012, 192 стр., ISBN 978-5-98882-182-3
* [https://web.archive.org/web/20120809120403/http://www.jonangpa.ru/content/71225dbc778326d66340911407313c0e.pdf Таранатха «Краткий комментарий к Сутре Сердца»]
* [[Долпола Шераб Гьялцен]] «Буддийское учение времён Крита-юги. Четвёртый собор», Шечен, 2007, 192 стр., ISBN 5-93980-016-5
* [https://web.archive.org/web/20130126082732/http://www.jonangpa.ru/library/jonang/169 Таранатха «Сущность пара-шуньята Мадхьямаки (пустоты от другого, жентонг)»]
* [[Jeffrey Hopkins (Tibetologist)|Hopkins, Jeffrey]] (2006). ''Mountain Doctrine: Tibet’s Fundamental Treatise on Other-Emptiness and the Buddha Matrix'' — by: Dolpopa, Jeffrey Hopkins, Snow Lion Publications, Hardcover, 832 Pages. ISBN 1-55939-238-X

== См. также ==
* [[Джонанг]]
* [[Таранатха]]
* [[Йогачара]]
* [[Татхагатагарбха]]
* [[Нагарджуна]]
* [[Апофатическое богословие]]
* [[Нети нети]]
* [[Хакикат]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20120809102129/http://www.jonangpa.ru/tradition/231/ Традиция Джонанг и воззрение Жентонг]
* [https://web.archive.org/web/20130126075145/http://www.jonangpa.ru/teachers/5/ История жизни Долпопы]

{{Философские направления буддизма}}

[[Категория:Школы буддизма]]
[[Категория:Тибетский буддизм]]
[[Категория:Направления в буддийской философии]]