Просмотр кода страницы Житие Антония Великого

'''Житие Антония Великого''' ({{lang-la|Vita Antonii}}) — жизнеописание [[Монашество в византийском Египте|египетского монаха]] [[Антоний Великий|Антония Великого]] (ок. 251—356). Согласно мнению большинства исследований, произведение было написано епископом [[Афанасий Александрийский|Афанасием Александрийским]] между 357 и 362 годами. «Житие» считается одним из первых представителей [[Византийская агиография|византийской агиографии]], оно оказало огромное влияние на [[История возникновения христианского монашества|становление монашества]] и способствовало распространению [[Отшельничество|отшельничества]]. Произведение сохранилось во множестве рукописей и широко известно в Западной Европе с момента первого издания в 1611 году.

Изучению «Жития» посвящена обширная литература. Основные направления исследования связаны с изучением его литературных истоков и поисками литературного прототипа, определение ценности и достоверности сообщаемых Афанасием фактов, и изучение выраженных произведении богословских и аскетических взглядов. Хотя считается, что «Житие» было создано на греческом языке, с конца XIX ведётся дискуссия о взаимосвязи между его версиями на других языках.

== Содержание ==
[[Файл:Schongauer Anthony.jpg|thumb|right|{{iw|Искушение святого Антония (Шонгауэр)|Искушение святого Антония||The Temptation of St Anthony (Schongauer)}}, гравюра [[Шонгауэр, Мартин|Мартина Шонгауэра]], ок. 1475]]
Произведение начинается с пролога ([[Проемий|проемия]]), в котором Афанасий обозначает цель своего предприятия — сообщить своим читателям «сведений о житии блаженного Антония» с тем, чтобы они «приобрели его ревность», узнав о жизненном пути подвижника. Общим для энкомия местом является утверждение автора о сложности стоящей перед ним задачи раскрыть во всей полноте личность своего героя{{sfn|Hägg|2016|p=19}}. Переходя к описанию происхождения Антония, Афанасий называет его сыном благочестивых родителей среднего достатка. Не испытывая желания ни учиться (''γράμματα''), ни общаться со сверстниками, юный Антоний жил простой жизнью в своём доме до смерти родителей{{sfn|Hägg|2016|p=20}}. Осиротев в возрасте 18 или 20 лет он однажды услышал проповедь, в которой [[Иисус Христос|Иисус]] призывал раздать своё имущество и следовать за ним ({{Библия|Мф|19:21}}). Антоний последовал евангельскому совету и продал унаследованную землю, оставив себе дом и передав сестру на воспитание «верным девственницам». Как отмечает Афанасий, Антоний не был первым [[Монашество в византийском Египте|монахом в Египте]], хотя адептов христианского отшельничества ещё не было много. Первоначально Антоний начал «упражняться в подвижничестве» (''ἄσκησις'') перед своим домом, а затем на окраине родной деревни{{sfn|Hägg|2016|p=21}}. Там он занимался физическим трудом, проводил бессонные ночи в молитве, ограничивал свои потребности и желания. Будучи необразованным или даже неграмотным, он заучивал Библию наизусть{{sfn|Harmless|2004|pp=60—62}}.

== Рукописи и переводы ==
Первое издание «Жития» осуществил в 1611 году издатель из [[Аугсбург]]а [[Хёшель, Давид|Давид Хёшель]] по единственной рукописи. Текст привлёк внимание в гуманистических кругах и начал интенсивно изучаться. Впоследствии наибольшее распространение получило издание [[Монфокон, Бернар де|Бернара де Монфокона]] (1698) — его перепечатал в своей «[[Patrologia Graeca]]» [[Минь, Жак Поль|Жак Поль Минь]] (PG26), оно же вошло в серию «Βιβλιοθήκη Πατέρων» (1963){{sfn|Войтенко|2012|с=16}}.

Выделяют три типа греческих рукописей «Жития»: метафрастические минологии, дометафрастические свидетельства и неметафрастические. «Метафрастическими» называют жития, стилистически обработанные [[Византийская агиография|византийским агиографом]] X века [[Симеон Метафраст|Симеоном Метафрастом]]. В данном случае обозначение текста как «метафрастического» условно, поскольку произведение Афанасия попало к Симеону в удовлетворительном с точки зрения стиля виде и не подверглось переписыванию{{sfn|Войтенко|2012|с=16}}. Помимо греческих, «Житие» сохранилось на ряде других языков. В 1910 в [[Фаюм]]е был обнаружена самая полная рукопись на саидском диалекте [[Коптский язык|коптского языка]], датируемая 822—823 годами. Коптская версия содержит изменения, адаптирующие текст для египетского читателя, заменяя персонажей [[Древнегреческая мифология|греческой мифологии]] на [[Древнеегипетская религия|древнеегипетских богов]]{{sfn|Войтенко|2012|с=17}}. Существуют два латинских перевода: анонимный буквальный перевод, созданный не позднее 373 года, и содержащий многочисленные отклонения перевод епископа [[Евагрий (архиепископ Антиохийский)|Евагрия Антиохийского]]. Евагрий не стремился к точности передачи оригинала и, по собственному утверждению, стремился передать смысл произведения Афанасия. В его переводе виден значительный интерес к ангелологии и демонологии, встречаются отсылки к [[Вергилий|Вергилию]]. Перевод Евагрия сохранился в большом количестве рукописей, но его критического издания до сих пор не существует{{sfn|Войтенко|2012|с=18}}.

[[Старославянский язык|Славянский]] перевод «Жития» был выполнен около 900 года, предположительно, в [[Первое Болгарское царство|Болгарии]] неким «пресвитером Иоанном». Произведение получило широкое распространение среди южных и восточных славян, упоминается в «[[Повесть временных лет|Повести временных лет]]». Отмечается его влияние на ряд древнерусских агиографических памятников. Также известны [[Эфиопский язык|эфиопская]] и [[Арабский язык|арабская]] версии, не связанные с известным греческим текстом. Рукописная грузинская традиция, представленная в четырёх версиях, слабо изучена{{sfn|Войтенко|2012|с=20—22}}.

С конца XIX века вызывают споры две [[Сирийский язык|сирийские]] версии, известная в 11 рукописях «пространная», и сохранившаяся в трёх экземплярах «краткая». В связи с тем, что пространная редакция в полтора раза больше известного греческого «Жития», существует гипотеза ({{iw|Драгуэ, Рене|Р. Драгуэ|fr|René Draguet}}, 1980), что она является переводом другого, не сохранившегося жития Антония, созданного вскоре после смерти святого, возможно, коптами. В рамках этой гипотезы предполагается, что известное «Житие» является сокращённым и переработанным вариантом первоначального и возникло не раньше 380 года{{sfn|Barnes|2016|p=163}}. В 1982 году {{iw|Тец, Мартин|Мартин Тец|de|Martin Tetz}} выдвинул гипотезу о присутствии в «Житии» фрагментов иного авторства, и что в целом произведение основано на письменном свидетельстве [[Серапион Тмуитский|Серапиона Тмуитского]], а не собственных воспоминаниях Афанасия{{sfn|Barnes|2016|p=163}}. В дальнейшем сомнения в традиционной теории происхождения «Жития» продолжали высказываться. По гипотезе [[Барнс, Тимоти Дэвид|Т. Д. Барнса]], оригинал был изначально написан не по-гречески, а на коптском языке около 355 года, сокращённый греческий вариант (известное «Житие») — в 356—360 годах, а пространная редакция сирийского перевода — в 360—375 годах. Наконец, по третьей версии (D. Brakke), исходной является известная версия «Жития», а сирийская была создана в V веке как её перевод и переработка{{sfn|Войтенко|2012|с=19}}. По мнению русского учёного [[Троицкий, Иван Гаврилович|И. Г. Троицкого]] (1906), аргументами в пользу изначальности известного греческого «Жития» является отсутствие иных греческих вариантов, а также раннее появление перевода Евагрия. Выявленные Драге коптицизмы «пространной» сирийской версии, по мнению Дракке, таковыми не являются, а дополнения сделаны значительно позднее сирийским переводчиком{{sfn|Войтенко|2012|с=20—21}}. Критическое издание вышло в 1994 году в 400 томе серии «{{iw|Sources chrétiennes||fr|}}». При его подготовке нидерландский историк Г. Бартелинк (''G. J. M. Bartelink'') использовал 50 из 165 известных рукописей{{sfn|Hägg|2016|p=18}}. Также Бартелинк составил полный словарь греческих слов, встречающихся в произведении. Согласно подсчётам Т. Д. Барнса, более 200 из них ни разу не встречаются в других произведениях Афанасия. По мнению исследователя, это является самым объективным и измеримым критерием глубокой разницы в культуре и богословии «Жития» и других произведений Афанасия{{sfn|Barnes|2016|p=166}}.

== Изучение ==

=== Литературные особенности ===
«Житие Антония» рассматривается как переходный этап между античными биографиями и христианской [[Агиография|агиографией]], понимаемой как специальная форма биографии, создаваемая с целью пропаганды, прославления или назидания{{sfn|Hägg|2016|p=17}}. В первом научном сравнении «Жития» с классическими биографиями, Ханс Мертель (''Hans Mertel'', 1909) высказал предположение о происхождении его литературной формы от двух основных типов античного жизнеописания — биографий [[Перипатетики|перипатетиков]] или в [[Сравнительные жизнеописания|биографиях]] [[Плутарх]]а{{sfn|Войтенко|2012|с=22}}. За пределы данной схемы выходят описания чудес, в которых, начиная с известной монографии {{iw|Райтценшатйн, Рихард|Рихарда Райтценшатйна|de|Richard August Reitzenstein}} «Hellenistische Wundererzählunge» (1906) видят аллюзии на «Жизнь Пифагора» [[Ямвлих]]а и [[Пифагореизм|пифагорейский]] идеал совершенного человека{{sfn|Войтенко|2012|с=23}}. Другая теория (''A. Pressing'', 1924) называет образцом не назидательные биографии Плутарха, а гипомнепатических, то есть имеющих целью отразить в памяти потомков факты и события из жизни выдающейся личности, жизнеописания [[Гай Светоний Транквилл|Светония]]. Описания чудес в таком случае не функциональны, а несут [[Аретология|аретологическую]] функцию и являются трактатами в форме отступлений (''excursus'') и их можно не учитывать{{sfn|Войтенко|2012|с=23}}. Согласно Й. Листу (''J. List'', 1930) «Житие» написано в соответствии с правилами античного [[Энкомий|энкомия]] в подражание «Жизни Плотина» [[Порфирий (философ)|Порфирия]]. Г. Бартелинк называет такие выводы слабо обоснованными, поскольку композиция и соотношение разделов классического энкомия выдержана не выдержано строго{{sfn|Войтенко|2012|с=24}}. По мнению советской исследовательницы Т. В. Поповой, возможность не следовать канону биографического жанра дала эпистолярная форма, позволившая Афанасию использовать в своём рассказе различные стилистические и жанровые приёмы. Авторскому тексту, занимающему около двух третей жития, присущ повествовательно-эпический тон. Он тематически и стилистически разнообразен, включая поэтические описания природы, рассказы документального характера, чудесные истории и описание поступков самого Антония. Вне авторского повествования используются приёмы ораторской прозы для трёх речей Антония, представленных как [[Прямая речь|прямые]]{{sfn|Попова|1975|с=226}}. В 1995 году М. Тец констатировал, что попытки определить замысел и жанр произведения всё ещё не увенчались успехом{{sfn|Tetz|1995|S=157}}.

=== Проблема авторства ===
Как правило, временем создания «Жития» называют 356—358 годы, когда епископ Афанасий скрывался в пустыне от [[Арианство|ариан]]{{sfn|Harmless|2004|pp=58—59}}. Говоря о своих встречах со святым, Афанасий, вероятно, имел в виду период после своего низложения в 355 году{{sfn|Hägg|2016|p=19}}. По мнению Д. Бракке, вряд ли можно считать достоверными сведения об их частых встречах, и скорее всего Афанасий встречался с Антонием лишь единожды{{sfn|Brakke|1995|p=205}}. В 380 году Афанасия как автора «Жития», описавшего «жизнь божественного Антония, изложив в виде повествования правила монашеской жизни», прославлял [[Григорий Богослов]] (Слово 21). В следующем десятилетии [[Иероним Стридонский]] в своём сборнике христианских биографий «[[О знаменитых мужах (Иероним)|О знаменитых мужах]]» также говорил об авторстве Афанасия. В дальнейшем сомнений в его авторстве не возникало, за исключением мнений некоторых протестантских историков, стремившихся в ходе [[Реформация|Реформации]] принизить авторитет александрийского епископа. Их точка зрения не получила распространения, и ни де Монфокон при подготовке своего издания, ни враждебный монашеству [[Гиббон, Эдуард|Эдуард Гиббон]] не сомневались в принадлежности произведения перу Афанасия. В 1876 году немецкий церковный историк {{iw|Вайнгартен, Герман|Герман Вайнгартен|de|Hermann Weingarten}} высказал сомнения в том, что «Житие» могло быть написано при жизни Афанасия, однако указанные им анахронизмы были опровергнуты{{sfn|Barnes|2016|pp=161—162}}. В различных рукописях существуют разночтения относительно указания на источник сведений Афанасия. В одной из версий текста Афанасий говорит о времени, «когда был его учеником и возливал воду на руки ему» ({{Библия|4Цар|3:11}}), тогда как в других редакциях ветхозаветная аллюция относится к другому, не названному лицу. Первую из них предпочёл в своём издании де Монфокон и автор английского перевода Роберт Грегг (''Robert C. Gregg'', 1980). Временем встречи Афанасия и Антония, если она имела место, считается лето 337 или 338 года{{sfn|Войтенко|2012|с=29}}. Второго чтения придерживался немецкий богослов {{iw|Хертлинг, Людвиг фон|Людвиг фон Хертлинг|de|Ludwig Hertling}} (1929), автор другого английского перевода Роберт Мейер (''Robert T. Meyer'', 1950) и вслед за ними М. Тец и Г. Бартелинк. По их мнению, неназванным спутником Антония был Серапион Тмуитский{{sfn|Войтенко|2012|с=27—28}}{{sfn|Barnes|2016|pp=169—170}}.

На различия между богословскими взглядами автора «Жития», и теми, которые высказывались в других произведениях Афанасия, в конце XIX века указывал [[Робертсон, Арчибальд (епископ)|Арчибальд Робертсон]]. По его мнению, разительным является контраст между отсутствием интереса к демонологической проблематике и рационализмом Афанасия и рассказами «Жития». Современный венгерский историк {{iw|Перцель, Иштван|Иштван Перцель||István Perczel}} указывает на ряд мест [[Оригенизм|оригенистской]] направленности в «Житии»{{sfn|Barnes|2016|p=167}}. Отмеченные Р. Райтценшатйном аллюзии на жизнеописание [[Пифагор]]а не характерны для совершенно не знакомого с классической греческой литературой Афанасия{{sfn|Barnes|2016|p=168}}.

=== «Житие» как исторический источник ===
Вопрос об исторической ценности «Жития» поднимался неоднократно. Р. Вайнгартен, отрицая достоверность произведения, полагал его не источником по истории раннего монашества, но тенденциозным описанием идеалов достаточно развитого общественного движения{{sfn|Войтенко|2012|с=30}}. Придерживавшийся противоположного взгляда на проблему аутентичности «Жития» русский богослов [[Попов, Иван Васильевич (богослов)|И. В. Попов]] в начале XX века отмечал, что «было бы ошибкой видеть в „Жизни Антония“ произведение, удовлетворяющее всем требованиям, предъявляемым наукой к историческим трудам. это скорее проповедь, чем историческая биография, составленная на основании критически проверенных источников… Нет, конечно, оснований сомневаться в достоверности фактических сообщений о жизни прп. Антония, но фактические данные использованы в целях дидактических». По мнению Попова, «Житие» является иллюстрацией к учению Афанасия об обожении человека. Конструируя идеальный образ «отца монашества», автор подчёркивал одни грани исторического Антония и ретушировал другие{{sfn|Попов|2005|с=97—100}}. Сравнение сведений различных источников предпринял немецкий историк {{iw|Дёррис, Герман|Герман Дёррис|de|Hermann Dörries}}. Сопоставляя данные «Жития» и 38 посвящённых Антонию [[Апофегма|апофегм]] он показал, что Афанасий приписал Антонию свои богословские взгляды — резко отрицательное отношение к [[Мелитианский раскол|мелитианам]] и [[Манихейство|манихеям]], почтительное отношение к церковной иерархии, совпадающие с высказанными в других трудах Афанасия учение о [[Логос]]е и опровержение языческих философов. Различным образом представлена идея пустыни: в апофегмах но является защитой от мира, тогда как в «Житии» она становится местом борьбы с демонами. В результате Дёррис приходит к выводу, что, желая изобразить Антония как совершенного христианина и строго поборника ортодоксии, Афанасий внёс значительные искажения{{sfn|Войтенко|2012|с=31}}.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Избранные издания ==
* {{публикация|книга |автор=[[Афанасий Великий|Святитель Афанасий Великий]] |заглавие=Творения в 4 томах |ссылка=http://www.orthlib.ru/Athanasius/ant.html |место=М. |издательство=Спасо-Преображенский Валаамский монастырь |год=1994 |том=III |страницы=178–251 |isbn=5-7302-0770-0}}
* {{публикация|книга|автор=|заглавие=Преподобный Антоний Великий. Житие и послания|место=М.|издательство=Синтагма|год=2010|ref=|страниц=260|isbn=978-5-7877-0064-0}}
* {{публикация|книга|автор=|заглавие=Athanasius: Life of Antony and Letter to Marcellinus|место=New York|издательство=Paulist|год=1980|ref=|allpages=|isbn=|ответственный=R. C. Gregg (trans)}}
* {{публикация|книга|автор=|заглавие=Athanasius: Life of Antony|место=New York|издательство=Newman|год=1978|ref=|allpages=|isbn=|ответственный=R. T. Meyer (trans)}}

== Литература ==
{{refbegin2}}
; на русском языке
* {{публикация|книга|автор=[[Андиа, Изабель де|Андиа И.]]|заглавие=Восточные и западные мистики|место=М.|издательство=[[Институт философии, теологии и истории св. Фомы]]|год=2012|ref=Андиа|страниц=376|isbn=978-5-94342-063-5|серия=Христианская мысль. Тексты и исследования}}
* {{публикация|книга|автор=Войтенко А. А.|заглавие=Египетское монашество в IV в.: Житие преп. Антония Великого, Лавсаик, История монахов|место=М.|издательство=[[Центр египтологических исследований РАН|ЦЕИ РАН]]|год=2012|ref=Войтенко|страниц=320|isbn=978-5-904488-05-5}}
* {{книга|автор=[[Попов, Иван Васильевич (богослов)|Попов И. В.]]|заглавие=Труды по патрологии|часть=Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского|место=Сергиев Посад|издательство=|том=I|год=2005|страниц=744|страницы=49—116|ref=Попов}}
* {{книга|автор=[[Попова, Татьяна Владимировна|Попова Т. В.]]|заглавие=Античность и Византия|часть=Античная биография и византийская агиография|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1975|серия=Византийская библиотека|страниц=415|страницы=218—265|ref=Попова}}

; на английском языке
* {{публикация|книга|автор=Barnes T. D.|заглавие=Early Christian Hagiography and Roman History|издательство=Mohr Siebeck|год=2016|автор линк=Барнс, Тимоти Дэвид|isbn=978-3-16-154497-2|allpages=437|ref=Barnes}}
* {{публикация|книга|автор=Brakke D.|заглавие=Athanasius and the Politics of Asceticism|место={{Oxf.}}|издательство=[[Clarendon Press]]|год=1995|isbn=0-19-826816-5|серия=Oxford Early Christian Studies|allpages=356|ref=Brakke}}
* {{книга|автор=Hägg T.|заглавие=The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography|часть=The Life of St Antony between Biography and Hagiography|издание=2nd ed|серия=Byzantina Australiensia|volume=I|место=Milton Park, Abingdon, Oxfordshire|издательство=[[Routledge]]|год=2016|isbn=978-0-7546-5033-1|allpages=440|pages=17—34|ref=Hägg}}
* {{публикация|книга|автор=Harmless W.|заглавие=Desert Christians. An Introduction to the Literature of Early Monasticism|место=N. Y.|издательство=Oxford University Press|год=2004|isbn=0-19-516222-6|ref=Harmless|allpages=488}}
* {{публикация|книга|автор={{iw|Рубенсон, Самуэль|Rubenson S.|sv|Samuel Rubenson}}|заглавие=Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of A Saint|место=Minneapolis|издательство=Fortress Press|серия=Studies in Antiquity and Christianity|год=1995|isbn=0-8006-2910-8|ref=Rubenson|allpages=260}}

; на немецком языке
* {{публикация|книга|автор={{iw|Тец, Мартин|Tetz M.|de|Martin Tetz}}|заглавие=Athanasiana|часть=Athanasius und die Vita Antonii|место={{B.}}|издательство=[[Walter de Gruyter]]|серия=Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentüche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche|серия band=78|год=1995|isbn=3-11-014611-8|ref=Tetz|alleseiten=314|seiten=155—184}}

{{refend}}

[[Категория:Агиография]]
[[Категория:Афанасий Великий]]
[[Категория:Монашество в Византии|Египет]]
[[Категория:Византийский Египет]]
[[Категория:Христианские тексты IV века]]
[[Категория:Антоний Великий]]