Просмотр кода страницы Проект:Ислам/Ислам

{{Ислам|nocat=1}}
'''Исла́м''' (от араб. — «покорность», «предание себя [Богу]») — самая молодая и вторая по численности приверженцев после христианства [[Мировые религии|мировая]] [[Монотеизм|монотеистическая]] религия. Число приверженцев — около 1,5 млрд человек, проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют [[сунниты]], остальные — [[шииты]].
{{TOChidden}}

== Возникновение ==
Ислам возник в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Вместе христианством и иудаизмом он относится к так называемым «авраамическим религиям», ревелятивной (богооткровенной) традиции{{sfn|НФЭ|2010}}. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. Влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже 7-8 вв., когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженном в проповедях основателя ислама [[Мухаммед]]а. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. В раннем и классическом исламе никогда не было четкой грани, разделяющей религию и право, в результате чего теоретически-богословским вопросам уделялось меньше внимания, чем политико-правовым{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.

Помимо иудаизма, христианства и отчасти зороастризма, непосредственным предшественником ислама является автохтонный аравийский монотеизм ([[ханифизм]]), корни которого возводятся к пророку [[Ибрахим]]у ([[Авраам]]у). Согласно складывающейся в настоящее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские монотеистические традиции: «рахманизм» в Йемене и Ямаме и миллат/дин Ибрахим на северо-западе и западе Аравийского полуострова. В начале 7 в. обе эти традиции, по-видимому, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователями «аравийским пророческим движением». Рахманистская традиция, по-видимому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в 7 в., как минимум, двух монотеистических «пророков» — аль-Асвада в Йемене и Мусайлиму в Ямаме. Всего в эпоху в Мухаммада в Аравии действовало не менее пяти других аравийских пророков. Противники Мухаммада не видели существенных различий между ним и другими «пророками» и поэтами (шаир), имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммад был личностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха ислама{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}.

Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке. Помимо ханифизма и староарабских верований, на формирование религиозного учения ислама оказали большое влияние христианство и иудаизм{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=160}}.

Основатель религии, Мухаммед (ок. 570—632 гг.) — один из активных мекканскйх ханифов. Он родился в [[Мекка|Мекке]], происходил из племени [[Курайшиты|курайшитов]], был пастухом, занимался караванной торговлей. В 610 г., в возрасте 40 лет, объявил себя посланником и пророком единого бога Аллаха и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названной им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого бога Аллаха, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 г. Мухаммад вместе с немногочисленными приверженцами бежал от преследований многобожников из Мекки в Медину.

В Медине Мухаммед сплотил вокруг себя арабское население города и создал первую мусульманскую общину ([[Умма|умму]]). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточенная борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммада, осуждавшего ростовщичество и неравенство среди людей способствовала росту популярности и быстрому распространению ислама. После завоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=161}}.

После смерти Мухаммада образовалась теократическое государство — Арабский халифат. Первыми халифами, в руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти, были [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умар]], [[Усман ибн Аффан|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб|Али]]. После них Халифатом правили [[Омейяды]] (661—750) и [[Аббасиды]] (750—1258){{sfn|НФЭ|2010}}. Захватнические войны, которые вело первое исламское государство в VII—VIII вв. привели к распространению ислама в странах Передней и Средней Азии, Северной Африки, части Индии и Закавказья<!-- {{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=161}}-->. Через Турцию ислам также проник и на Балканский полуостров{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}.

С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые Адам и Ева (Хава), а исламскими пророками Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Давид (Дауд), Моисей (Муса), Иисус (Иса). Поэтому мусульманами пророка Мухаммада не основателем ислама, а лишь последний пророком, восстановивший истинную веру{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания». Библейские истории о пророках, о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и т. д. в немного трансформированном виде отражены в Коране{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}.

== Вероучение ==
В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика, подобные тому, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ([[иман]]а) ислама изложены в [[Коран]]е и [[Сунна|сунне]] пророка [[Мухаммед]]а. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизреченное») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). В суннизме сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в единого Бога ([[Аллах]]а), ангелов ([[малаика]]), Писания ([[Священное Писание в исламе|кутуб ас-самавия]]), пророков ([[наби (пророк)|наби]]), Судный день (киямат) и предопределение (кадар){{sfn|НФЭ|2010}}.

Кораническая картина мира [[Теоцентризм|теоцентрична]] и в определенном смысле [[Антропоцентризм|антропоцентрична]]. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху, утверждая, что Бог простил Адаму и Хавве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа{{sfn|НФЭ|2010}}.

=== Аллах ===
{{main|Аллах}}
[[Аллах]] — единый и всемогущий творец всего сущего, не имеющий конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Аллах является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Мусульмане полностью отвергают христианское учение о божественной Троице{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Вера в единственность Аллаха и покорность ему являются основой [[иман|веры]]{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Поклонение кому-либо ещё ([[ширк]]) является величайшим грехом.

==== Единобожие ====
{{main|Таухид}}
Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа чем иудаизм и христианво. Ислам отвергает такие догматы, как Троица и Боговоплощение, видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед идолопоклонством, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных{{sfn|НФЭ|2010}}.

=== Ангелы ===
{{main|Малаика}}
Ангелы ([[малаика]]) — созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Аллаха. Самые известные ангелы [[Джибриль]], [[Микаил]], [[Исрафил]], [[Азраил]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Считается, что два ангела сопровождают человека всю его земную жизнь, записывая все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Мусульмане также верят в существование демонов (шайтанов, джиннов), главный из которых [[Иблис]].

=== Священные писания ===
{{main|Священное Писание в исламе}}
{{Quran}}
Ислам признаёт в качестве священных писаний [[Таурат]] ([[Тора]]), ниспосланный пророку Мусе (Моисею); [[Забур (книга)|Забур]] ([[Псалтирь]]) — [[Давуд]]у ([[Давид]]у); [[Инджиль]] ([[Евангелие]]) — [[Иса ибн Марьям|Исе]] ([[Иисус Христос|Иисусу]]); [[Сухуф]] (Свитки), ниспосланный нескольким пророкам; [[Коран]], ниспосланный пророку Мухаммеду. Мусульмане считают, что то Писание, которое было даровано иудеям и христианам было ими забыто, искажено и скрыто и лишь Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на землю.
* [[Таурат]]
* [[Забур (книга)|Забур]]
* [[Инджиль]]
* Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто свитков (сухуф), 21 из которых было ниспослано Адаму, 29 — Шису (Сифу), 30 — Идрису (Еноху) и по 10 Ибрахиму (Аврааму) и Мусе (Моисею){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
* Коран (от арабск. — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман. Коран считается несотворённым и вечным словом божьим, который течении 22 лет по частям был передан пророку Мухаммаду через ангела Джибриля{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. При жизни Мухаммада содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу Праведного халифа Усмана был составлен и разостлан в разные концы Халифата письменный текст (мусхаф) Корана, объявленный каноническим. Текст Корана делится на 114 сур (глав), имеющими различное количество аятов (стихов) — от 3 до 286. По разным вариантам счета в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления. Особо почитается первая сура — [[аль-Фатиха]], которая часто произносится верующими в качестве молитвы. Большая часть Корана написана рифмованной прозой{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Все суры Корана (кроме 9-й) начинаются со слов: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…» Содержание Корана состоит из правовых предписаний, эсхатологических проповедей и поучений, заимствованных из иудейской и христианской мифологии, древнего арабского фольклора{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Священным является текст Корана только на арабском языке, а его переводы, по-мнению мусульман, не могут передать истинный смысл. Комментарии к Корану называется [[тафсир]]ом.

=== Пророки ===
{{main|Пророк в исламе}}
Пророки делятся на две категории: пророки ([[Пророк в исламе|наби]]) и посланники ([[расуль]]). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых от Адам, Муса (Моисей), Нух (Ной), Иса (Иисус Христос) и др. Среди всех пророков особо почитается пророк Мухаммад{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Исламские богословы считают, что всего на землю было послано 124 тысячи пророков ([[Пророк в исламе|наби]]), 300 из которых посланники (расуль). Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммад является последним вестником истинной веры{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

=== Судный день ===
{{main|Киямат}}
Вера в рай ([[джаннат]]) и ад ([[джаханнам]]) — места пребывания души после смерти человека. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в раю, а грешники и неверующие будут мучиться в аду{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения. Грешников в аду ждут бесконечные пытки и муки{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.

=== Предопределение ===
{{main|Кадар (предопределение)|l1=Кадар}}
Вера в Божественное предопределение ([[Кадар (предопределение)|кадар]]) с его добром и злом — один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Аллах все заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего не зависящего от воли Аллаха и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных им{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к фатализму и «списыванию» всех своих деяний на Аллаха. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответствен за свою деятельность.

Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте (барзахе). Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит «конец света», сроки наступления которого известны только Аллаху. После наступления конца света совершится [[Бас бад аль-маут|воскрешение]] всех умерших для последнего справедливого Божьего суда ([[киямат]]). На суде Аллах рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в аду, либо в жить радостной жизнью в аду{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.

== Столпы ислама ==
{{main|Пять столпов ислама}}
В основе мусульманского культа лежат пять главных культовых обязанностей ([[Пять столпов ислама|аркан ад-дин]]), сформированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры ([[шахада]], «свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Его»), молитва ([[намаз]], салят), пост в месяц рамадан ([[ураза]], саум), милостыня ([[закят]] — в размере 2,5 % от дохода) и паломничество в Мекку ([[хадж]]){{sfn|НФЭ|2010}}.

Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — джихад (усилие, борьба за веру), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX в. в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооруженная борьба с неверными) джихад сердца (борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. В настоящее время вооружённый вид джихада (газават) используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}.

=== Свидетельство веры ===
{{main|Шахада}}
исповедание веры ([[шахада]]) — признание единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада. Произнесение шахады («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха») должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.

=== Молитва ===
{{main|Намаз}}
молитва ([[намаз]], салят) — совершение ритуальной молитвы в конкретное время, по установленному ритуалу. Намаз совершается пять раз в день: [[фаджр|утром]], [[зухр|днём]], в [[аср|предвечернее время]], [[Магриб (молитва)|вечером]] и [[иша|ночью]]. Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение водой ([[вуду (омовение)|вуду]]) или чистой землёй ([[таяммум]]). Молитвы совершают, обращаясь лицом к Мекке ([[кибла]]){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Каждую пятницу мусульмане посещают [[Джума-мечеть|главные мечети]] для совершения обязательной коллективной молитвы (джума-намаз){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.

=== Пост ===
{{main|Ураза}}
пост ([[ураза]], саум) в месяц рамадан, во время которого необходимо воздерживаться от пищи в светлое время суток и [[Грехи в исламе|грехов]]. В течение 29 или 30 дней, в зависимости от продолжительности лунного месяца, постящиеся мусульмане с рассвета до заката солнца не имеет права есть, пить, курить, вступать в половую близость. От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременных и кормящие женщины, путники и др{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

=== Милостыня ===
{{main|Закят}}
милостыня ([[закят]]) — уплата налога в пользу нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют 1/40 часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (нисаб). В исламе существует ещё добровольное пожертвование — [[садака]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.

=== Паломничество ===
{{main|Хадж}}
паломничество ([[хадж]]) в г. Мекку хотя бы один раз в жизни, если позволяет физическая и материальная возможность. Хадж совершается в 12-й месяц мусульманского календаря и состоит в посещения [[Мечеть аль-Харам|Запретной мечети]], холмов [[Сафа и Марва]] и других священных мест Мекки, а также в выполнении различных обрядов{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.

== Сунна ==
{{main|Сунна}}
Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммада. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I в. хиджры.

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленные [[Мухаммад аль-Бухари|Мухаммадом аль-Бухари]] (810—870), [[Муслим ибн аль-Хаджжадж]]ем (821—875), [[Ибн Маджа]] (824—887), [[Абу Дауд|Абу Даудом ас-Саджистани]] (817—889), [[Абу Иса ат-Тирмизи|Мухаммадом ат-Тирмизи]] ((824—892) и [[ан-Насаи]] (829—915){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда (Алидами) и некоторыми сподвижниками (Амром ибн Ясиром, Салманом аль-Фариси, Абу Зарром аль-Гаффари и др.){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды Аль-Кулайни (864—941), [[Ибн Бабавайх ас-Садук|Ибн Бабавайха ас-Садука]] (923—991) и два сборника [[Мухаммад ат-Туси|Мухаммада ат-Туси]](966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мух̣аммеда ([[Сира (биография)|сира]]){{sfn|НФЭ|2010}}.

== Шариат ==
[[Шариат]] (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы Шариата имеют статус религиозного законодательства{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Источниками шариатского права являются Коран, сунна, мнение сподвижников Пророка ([[сахаба]]), мнения религиозных авторитетов ([[иджма]]), суждение по аналогии (кияс), местные обычаи (урф, адат) и т. д. В отличие от нормативных установлений других религий шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

Составной частью шариата является мусульманское право (фикх){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}. Первоначально все действия мусульман разделялись на запретное (харам) и одобренное (халяль), но к моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий (хукмов):
* [[фард]] ([[ваджиб]]) — действия, выполнение которых считалось обязательным;
* [[мустахабб]] ([[суннат]]) — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
* [[мубах]] — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
* [[макрух]] — действия, которые признаются нежелательным (танзих) или запретным (тахрими);
* [[харам]] — строго запрещенные виды действия{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.

== Экономика ==
В мусульманских странах существуют налог от частной собственности (хумс), составляющий 20 % дохода, налог во время [[ураза|поста]] ([[закят аль-фитр]]) и налог от иноверцев ([[джизья]]){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.

[[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Карта распространения мазхабов.]]

== Течения и секты ==
Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман на [[суннит]]ов, [[шиит]]ов (араб. приверженцы, партия) и [[хариджит]]ов (араб. выступать). Сунниты признавали законность власти первых четырёх [[Праведный халиф|Праведных халифов]], а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али (ум. 661), а после его смерти — его потомков ([[Алиды|Алидов]]). Следствием этого раскола была [[Первая фитна|гражданская война]] в Арабском халифате{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.

Начиная с 8 в. в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры ([[иман]]), статуса человека, совершившего тяжкий грех ([[кабира]]), предопределения (кадар), соотношении божественной сущности и атрибутов, сотворённости Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда течений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, [[мурджииты]] и [[мутазилиты]]. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ ([[мазхаб]]ов). В VIII—XI вв. в суннизме возникли в мазхаба: [[Ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафиитский мазхаб|шафиитский]] и [[Ханбалитский мазхаб|ханбалитский]]. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские считаются правильными и равнозначными{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Интерпретация богословско-правового наследия стала считаться возможной только в этих мазхабов, с опорой на авторитеты конкретной школы ([[таклид]]). Укреплению практики таклида способствовала также институциализация [[Суфизм|суфийских]] братств ([[тарикат]]ов), которые выработали альтернативную модель социальной организации, способную эффективно поддерживать традицию практически при любых внешних условиях. Таклид в значительной степени способствовал сохранению культурной и религиозной идентичности и консервации средневековых социальных институтов и{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.

=== Сунниты ===
Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 90 % мусульман). В отличие от других направлений, среди суннитов не возникали особые течения или секты. Только в новое время появилось религиозно-политическое движение [[Ваххабизм|ваххабитов]] ([[Салафия|салафитов]]){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}.

=== Шииты ===
Шииты-[[имамиты]] (двунадесятники) признают 12 имамов из числа прямых потомков Али, последний из которых [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди]] таинственно исчез в конце IX века. Шииты верят, что перед Страшным судом (киямат) явится Махди и установит на земле равенство и справедливость{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные «священные писания» (ахбары), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются иракские города [[Неджеф]] и [[Кербела]], а также иракские города [[Кум (город)|Кум]] и [[Мешхед]]. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания [[аятолла]] и [[великий аятолла]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.

Шииты признают законными [[временный брак]] (мута) и практикуют благочестивое скрывание своей веры ([[такия]]){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время путешествий (сафар).

=== Хариджиты ===
В настоящее время существует одна хариджитская община — ибадиты. Остальные хариджитские общины (аджрадиты, азракиты, маймуниты, надждиты, язидиты и др.) потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}.

=== Суфизм ===
Мистическим направлением в исламе является суфизм. Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путем самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного наставника (муршида){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
Суфизм состоит из 4 этапов:
# шариат — неукоснительное исполнение исламских законов<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
# тарикат — период послушничества в роли мюрида, стремление подчинить свою воля воле шейха и Аллаха<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
# марифат — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путем<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
# хакихат — постижение Божественной истины{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

Важным элементом суфийской практики является зикр, во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими (хафи) и громкими (джахр), в том числе с использованием музыки и барабанов. Суфизм развивался в форме дервишских орденов или братств (тарикатов){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

== Культура ==
В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в 9-12 вв. Этот период принято называть «золотым веком» ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 г. прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др{{sfn|НФЭ|2010}}.

=== Календарь и праздники ===
Мусульманское летоисчисление ведётся с года переселения пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён праведным халифом Умаром в 639 г. Мусульманский календарь является лунным и состоит из 12 месяцев: мухаррам, сафар, раби аль-авваль, раби ас-сани, джумада аль-авваль, джумада ас-сани, раджаб, шаабан, рамазан, шавваль, зуль-када и зуль-хиджа. Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новые сутки начинаются с захода солнца{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

В исламе существуют два узаконенных праздника:
* [[Ураза-байрам]] (араб. ид аль-фитр) — праздник разговления после окончания месяца [[Рамадан]].
* [[Курбан-байрам]] (араб. ид аль-адха) — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

Помимо этого мусульмане празднуют день рождения пророка Мухаммеда ([[мавлид]]); праздник, посвященный вознесению пророка Мухаммеда ([[мирадж]]). В день [[ашура]] шииты отмечают траур по имаму [[Хусейн ибн Али|Хусейну]] («шахсей-вахсей»){{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Ашаура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.

Каждую пятницу в мусульманских храмах ([[Мечеть|мечетях]]) совершается обязательная коллективная молитва ([[джума-намаз]]){{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Этот день в мусульманских странах является выходным.

== Распространение ==
[[Файл:World Muslim Population Pew Forum.png|thumb|Процент мусульман в странах мира]]
Регион традиционного распространения ислама охватывает Ближний и Средний Восток, Северную Африку, Центральную Азию, Северный Кавказ и часть Закавказья, Центральную Россию (Поволжье и Приуралье). За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах Западной и Южной Европы, Северной Америки, Тропической и Южной Африки{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=160}}.

Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и Средней Азии, Китае, Турции, Албании и в других странах. Маликиты преобладают в странах Магриба и в Судане. Шафиитская школа получила распространение в Сирии, Индонезии и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён [[джафаритский мазхаб]]. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне и Азербайджане. Небольшие группы шиитов есть в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии и Таджикистане{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.

== Роль ислама в жизни восточных народов ==
В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Эти объясняется широкое распространение и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни исламских странах{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.

Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:
# Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете своих сил. Он играет активную роль в современном мире{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
# Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
# Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьей. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
# Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
# Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
# Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
# Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.

== Реформация ==
В середине 19 веке в исламском мире начиался процесс, который многие исследователи назвали «мусульманской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}. Созданные на его основе концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.

* Мусульмане всех стран составляют единую общность — «[[умма|умму]]». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные ''панисламистские'' концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
* В конце 70-х годов получило распространение концепция «''исламского государства''», которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
* Концепция «''исламской экономики''», подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как обязательная милостыня (закят), добровольная милостыня (садака), запрещение ростовщичества (риба) и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны»{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
* В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция «''исламского социализма''», являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
* Концепция «''исламской солидарности''» осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела свое практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. [[Организация исламского сотрудничества]] (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}
* Одной из характерных черт современного ислама является ''модернизм''. В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путем его реформ, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Аллаха и подтверждают истинность Корана{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
* Исламские ''традиционалисты'' (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
* В современном исламе наблюдается тенденция ''фундаментализма'' (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в первозданной чистоте и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаниёт авторитет исключительно Корана и Сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и культу святых ([[авлия]]). Они объявили серьезным нарушением [[зиярат|паломничество]] к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (истигаса) и просить [[шафаат|заступничества]] у кого-либо, кроме Аллаха{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
<!--
{{sfn|НФЭ|2010}}

Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. «Лучший из вас, — говорит Пророк, — не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берет от обоих». Следуя этой установке, мусульманская этика отвергает безбрачие, благословляет труд и богатство. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном предопределении. Преобладавшее в нём понимание этого догмата призывало человека прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Всевышнего, а что окажется ему неподвластным, то и следует стоически принимать как предопределенное. Со временем, отчасти благодаря деятельности мистиков-суфиев, в религиозном сознании мусульман божественный детерминизм воспринимался преимущественно в духе бездеятельного фатализма и квиетизма.

Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях халифата (см. ал-Ма̄вардӣ), отстаивает единство религии и государства. Но и здесь политический идеал не является безусловно теократическим. Поэтому некоторые исследователи избегают применять к средневековым мусульманским реалиям эпитет «теократия», а если допускают его использование, то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, ибо ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитскому исламу.

Культура ислама характеризуется «ортопраксизмом», преимущественной ориентацией на выработку «правильного поведения», нежели на формирование «правильной веры». Отсюда в ней примат права над догматикой. В фик̣хе (включающем в себя, помимо собственно правовой проблематики, культовые вопросы) прежде всего получило развитие гражданское и уголовное право, в меньшей степени разрабатывались государственное и международное. Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «’ус̣ӯл-фик̣х», в рамках которой формировалось учение о четырёх «источниках» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (иджма̄‘) и суждении по аналогии (к̣ийа̄с).

Из различных толков — мазхабов фикха, сложившихся в 8- 10 вв., к настоящему времени сохранились четыре — ханафит-ский, шафиитский, маликитский и ханбалитский. Самым распространенным из них (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафизм, официально принятый в начале 16 в. в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман СНГ Мазхабы различаются между собой по теории и методологии фикха, а также по некоторым культовым и правовым частностям. Все толки считаются одинаково легитимными. Символично, что по углам священного пространства вокруг Каабы (в Мекке) с давних пор расположено по одному заведению из четырёх толков. Такая терпимость к правовому многообразию порой подтверждается изречением Пророка: «Различие во мнениях общины моей — знамение Божией милости». Особняком в этом отношении стоит ханбализм, представляющий собой одновременно и богословскую школу. Его приверженцев, особенно ваххабитов, отличает неприятие инакомыслия, буквализм в понимании священных текстов, нетерпимость ко всякого рода новшествам, крайняя строгость в соблюдении религиозных обрядов и норм.

В тесной связи с фикхом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика (особенно экзегетика) и хадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология (см. Калам), главными проблемами которой стал вопрос о соотношении божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма, возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были ал-Фа̄р а̄бӣ, Ибн Сӣна (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс).

Мистическое направление в исламе представлено прежде всего в суфизме. Возникшее ещё при Омейядах, суфийское движение первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. Позже, в 8-9 вв., суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противополагающее себя схоластицизму богословия, юридизму и ритуализму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в ордена-тарикаты, каждый из которых имеет собственную систему мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности этих орденов суфизм с 13 в. превратился в основную форму «народного» ислама. Наряду с институциональным оформлением суфизма, развивалась его философская саморефлексия, достигшая своей вершины в иллюминативизме-ишракизме ас-Сухравардӣ и особенно в онтизме-вуджудизме Ибн ‘Араб ӣ.

Два главных течения ислама — суннизм и шиизм — возникли в результате раскола мусульманской общины по вопросу о верховной власти, ознаменовавшегося гражданской войной 657 г. между халифом Али и его соперником Му‘а̄вией. В ходе этой войны выделилась группа хариджигов («восставших»), сочетавшая политический эгалитаризм (выборность халифа, на пост которого может претендовать любой член общины, независимо от его социального или этнического происхождения) с догматическим фатализмом. Сторонники же ‘Алӣ (двоюродного брата, воспитанника и зятя пророка Мух̣аммада), впоследствии получившие название «шииты», отстаивали наследственность и сакральность халифства (имамата). Со временем, однако, наряду с политическими расхождениями, развились и теологические.

Суннизм, окончательно оформившийся в 10 в., выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины, в отличие от периферийных групп. Отсюда — характерная для суннитского ислама ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями (которые, по определению, должны быть ошибочными), а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконение утвердившихся верований, обрядов и институтов (последние считаются результатом консенсуса-иджма̄‘ мусульманской общины, который непогрешим). Как срединная развивалась, в частности, суннитская теология, разработанная двумя школами калама — ашаритской и матуридитской. Само же название суннитов — «’ахл ас-сунна» (сокращенно «сунна») — означает «приверженцы сунны», традиции Пророка как образца для подражания (однако не в этом суть отличия от них шиитов, ибо и те претендуют на следование сунне). Многие исследователи выделяют как «мусульманскую реформацию» процесс обновления ислама, начавшийся в середине 19 в. и представленный Джама̄л ад-Дӣном ал-Афг̣а̄нӣ, его египетским учеником Мух̣аммедом ‘Абду, турком Намиком Кемалем, индийцами Амиром Али и Мухаммедом Икбалом. Параллельно с этим направлением развивалось и фундаменталистское течение, крайней формой которого выступает пуританское движение, возникшее в Аравии под руководством Мух̣аммада Ибн ‘Абд ал-Вахха̄ба и известное как ваххабизм. В 19 в. появились и два ответвления ислама, далеко выходящие за его прежние рамки, причем первое — в шиитском исламе (Иран), второе — в суннитском (Индия): бахаизм, с его идеологией межконфессионального мира и согласия, и Ах̣мадийа, отличавшееся своим синкретическим мессианизмом. Традиционная для ислама тесная связь с государством сохраняется и в современных условиях. В ряде стран ислам признан государственной или официальной религией. Под лозунгами ислама действуют многие политические партии и организации.-->

== Примечания ==
{{примечания|4}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
* {{книга|автор=И.Л. Алексеев, А.В. Коротаев|часть=Религиоведение |заглавие=Энциклопедический словарь|ссылка часть=http://religa.narod.ru/zabijako/i1.htm|ответственный=Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян|место=М.|издательство=Академический проект|год=2006|страниц=1256 |isbn=5-8291-0756-2|ref=Алексеев, И. Л.}}
* {{книга|автор=Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.|часть=Ислам|заглавие= Основы религиоведения|ссылка часть=http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_18.php|ответственный=под ред. И.Н. Яблокова|издание=4-е изд., перераб. и доп|место=М.|издательство=Высшая школа |год =2005|страниц=508|ref=Яблоков И.Н.|страницы=159-169}}
* {{НФЭ|1298|Ислам|Т. Ибрагим}}
* {{книга|автор=Кузь О.Н., Брунько П.В.|часть=Ислам|ссылка часть=http://bibliofond.ru/view.aspx?id=10336#1|заглавие=Религиоведение|место=М. |год= 2008 |страниц=140|ref=Кузь О.Н.}}
* {{книга|автор=Я.Ф. Трофимов|часть=Ислам|заглавие=Религиоведение: учебное пособие для студентов специальностей Политология и Культурология |ссылка часть=http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3079|место=Караганда|издательство=Болашак-Баспа|год=2011|страниц=401|ref=Трофимов, Я.Ф.}}
{{refend}}

{{Имена Аллаха}}
{{Пророки ислама}}
{{Ангелы в исламе}}
{{Исламская эсхатология}}
{{Дин}}
{{Намаз}}
{{Хадж}}
{{Шариат}}
{{Суннитские сборники хадисов}}
{{Исламские течения}}
{{Шиизм}}
{{Исламская экономика}}
{{Исламские праздники}}

{{Проект/Ислам}}