Щедрование: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

(Показать все непатрулированные изменения)

[отпатрулированная версия]

[непроверенная версия]

← Предыдущая правка

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Текущая версия от 15:19, 13 января 2023

Щедрование — славянский новогодний ритуал обхода домов с исполнением песен-благопожеланий и получением вознаграждения от хозяев дома. Распространён на территории Украины, южной Белоруссии, в западно- и южнорусских областях, частично — в восточных районах Польши и Словакии. У словаков этот ритуал совершался в канун Рождества, называемый Štedrý deň/večer^[1]. Центрально-русским аналогом является овсеньканье, а северно-русским — виноградье.

Сходное в основных чертах с сербским, болгарским и греческим колядованием, а также молдавскими и румынскими «плуговыми» песнями (молд. и рум. Plugu š orul), щедрование отличается от них, главным образом, тем, что это название новогоднего обряда известно только восточным славянам. У чехов и словаков Соче́льник называется «Щедрым днём» и величальные или христославные песни поются под Рождество.

«Запрещения»

Нечто схожее с щедровками, по-видимому, подразумевается под «нощными плещеваниями, бесчинными говорами, бесовскими песнями и плясаниями» и вообще «еллинским беснованием», о котором упоминается в 41 и 92 главах «Стоглава» и в более ранних анонимных поучениях, направленных против остатков язычества на Руси. К 1628 году относится первый правительственный указ патриарха Филарета, запрещавший под страхом духовного наказания «кликать коляды, и овсень, и плуги»^[2]. Такие запрещения повторялись в XVII и XVIII веках несколько раз, вследствие чего в более позднее время перечисленные обычаи были перенесены с первых трёх дней Рождества на 31-е декабря — канун дня св. Василия, совпавший с началом западноевропейского Нового года. Очень трудно определить, что именно в перечисленных индексах старого времени относится к щедрованию, что — к колядованию, двум сходным обычаям, имевшим почти одинаковое происхождение^[3].

Обряды

Исследователи обращают внимание ещё на то, что галицкий писатель Иоанн Вышенский говорит о существовании на территории современной Украины в конце XVI века коляды и совсем не упоминает о щедровках. В ближайшей связи с названием обычая щедрования стоит название вечера дня св. Малании (31 декабря), известного под именем «щедрого». Относящиеся к нему занятия и поверья носят некоторые символические черты и отличаются строго хозяйственным характером: в этот день крестьяне приучают к езде и работе молодых лошадей и быков, окропляют их святой водой; ловят воробьев, сжигают их на огне и собирают пепел, который бросают весной в запаханную землю вместе с зёрнами, чтобы «воробьи не нападали на посевы конопли, проса и тому подобное»; остатки соломы от обрядовых костров дают свиньям, чтобы те «хорошо плодились», или обвязывают ей стволы фруктовых деревьев, приговаривая при этом: «щедрого вечора тобі: чи будеш нам родити, чи ні?»'; мимически и символически пашут землю, сеют и так далее.

Среди комических персонажей присутствует Меланка (Маланка) — юноша, переодетый девушкой (дань памяти св. Малании).

Вечером приготовляется трапеза, главным образом, масса пирогов. По окончании приготовлений к «щедрому» вечеру хозяин садится за стол, а детей удаляют на время из комнаты. Затем дети входят в хату и спрашивают: «а где ж наш батько?». Хозяин прячется за кучу пирогов и в свою очередь спрашивает их: «чи ви мене не бачите?». Дети дают отрицательный ответ, на что отец говорит: «Дай Господи, щоб ви ніколи мене не бачили» — иными словами, чтобы в их доме всегда было такое же богатство съестного, как в «щедрый» вечер^[3].

Девочки «щедруют», то есть поют щедровки под окнами и получают за это деньги или что-нибудь со стола хозяев. У белорусов «щодрыми вечерами» называются все вечера от Рождества до Крещения. Женщины не прядут в эти дни, ссылаясь на распространённые среди них рассказы о каком-то страшном старике, наказавшем «лакомую кобету» («прихотливую женщину»), прявшую в «щедрые вечера»^[4]. Из хозяйственных работ в это время разрешается только починка земледельческих орудий, белья или платья, уборка комнат и стряпня. Подобные обычаи и поверья существуют у бессарабских румын^[3].

Щедровки

Щедровки имеют определённый стихотворный размер. Принимая во внимание невольные в данном случае переходы из одной поэтической формы в другую и заимствования содержания из колядок, не всегда можно точно установить уклонения от нормы типичного размера щедровок. Тем не менее, нормой их является формула 4 x 4, то есть несколько меньше колядок (5x5), причем нередко четырёхсложная стопа заменяется пяти- и шестистопной. Припевом их служат слова: «Щедрый вечер», «Святый вечер», «Щедрый вечер, добрый вечер — добрым людям на весь вечер» и т. п., повторяемые иногда без всякого отношения к тексту самих щедровок. Содержание последних очень разнообразно; выделение основных мотивов из массы поздних наслоений не всегда возможно, потому что с течением времени к религиозно-мистическим сюжетам стали присоединяться самые обычные духовные стихи, связавшие щедровки с циклом христианских легенд. В этом отношении щедровки у карпатских горцев Галиции сохранились лучше, чем у надднепрянских украинцев.

См. также

Примечания

↑ Виноградова, 2012, с. 586.
↑ Сахаров, 1885, с. 228—231, 236—237.
↑ ¹ ² ³ Брокгауз и Ефрон, 1890—1907.
↑ Шейн, 1902, с. 113—115.

Литература

Щедрование // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Щедрование / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 586–587. — ISBN 978-5-7133-1380-7.
Сахаров И. П. Сказания русского народа. Народный дневник. — СПб.: Издание А. С. Суворина, 1885.
Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края. — СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1902. — Т. 3. — 535 с.

Дополнительная литература

Веселовский А. Н. «Разыскания в области духовного стиха», VI—Х («Сборник II отд. Академии наук», т. XXXII);
Владимиров П. В. «Введение в историю русской словесности» (К., 1896);
Воллан Г. де «Угро-русские народные песни» (СПб., 1885);
Кольберг О., «Pocutie»;
Носович И. И. «Белорусские песни» (СПб., 1873);
Коробка Н. «К изучению малорусских колядок» («Известия Отд. русск. яз. и слов. Академии наук», 1902, кн. III, 235—276).
Милорадович В. П. «Рождественские святки в северной части Лубенского уезда» «Полт. губ. вед.», 1893, № 42—44), и в других фольклорных материалах;
«Народные песни Галицкой и Угорской Руси», собр. Я. Головацким (т. II, М., 1878, стр. 143— 76; разбор А. Потебни в XXI отчете о присуждении Уваровских премий);
Потебня А. А. «Объяснения малорусских и сродных народных песен. II. Колядки и щедровки» («Русский филол. вестник», Варш., 1887);
Сумцов Н. Ф. «Научное изучение колядок и щедровок» («Киевская старина», 1886, кн. II, 237—266);
Пыпин А. Н. «История русской этнографии» (т. III, СПб., 1891);
Чубинский П. «Труды этногр.-статистической экспедиции в Западно-Русский край» (т. III, СПб., 1872, стр. 439—461);

О румынских колядках, имеющих много общего с малорусскими щедровками, см.

Gaster М. «Literatura populara rom ã na» (Byxaрест, 1883);
«Colinde, c ântece populare ś i cântece de stea inedite» («Revista pentru istorie, archeologie śi filologie», год I, t. II, год II, т. I, Бухарест, 1884) и др.

[_196b722a2cd8c44c-1] Виноградова, 2012, с. 586.

[_447831c69fc4b978-2] Сахаров, 1885, с. 228—231, 236—237.

[_125a94b255d6c820-3] ¹ ² ³ Брокгауз и Ефрон, 1890—1907.

[_43f87362936e03d6-4] Шейн, 1902, с. 113—115.

[1]

[2]

[3]

[4]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{переписать}}
 [[Файл:Christmas Stamp of Ukraine 2001 var.jpg|thumb|300px|Святки. C украинской [[почтовая марка|марки]], 2001]]
+'''Щедрование''' — славянский новогодний [[Обходные обряды славян|ритуал обхода домов]] с исполнением песен-благопожеланий и получением вознаграждения от хозяев дома. Распространён на территории Украины, южной Белоруссии, в западно- и южнорусских областях, частично — в восточных районах Польши и Словакии. У словаков этот ритуал совершался в канун Рождества, называемый ''[[:sk:Štedrý deň|Štedrý deň/večer]]''{{sfn|Виноградова|2012|с=586}}. Центрально-русским аналогом является [[овсеньканье]], а [[Русский Север|северно-русским]] — [[виноградье]].
-'''Щедрование''' — украинский, белорусский и южно-русский народный обычай аграрного характера, приуроченный к кануну [[Новичок года|Нового года]] и состоящий в том, что участники обряда (мальчики, или парни, девочки, девушки-подростки) ходят по домам, поют «[[щедровки]]» ({{lang-uk|щедрiвки}}, {{lang-be|шчадроўкі}}) и желают хозяевам благополучия, здоровья, хорошего урожая, свадеб, детей в наступающем году.
-Сходное в основных чертах с [[Сировари|сербским]], [[Сурваки|болгарским]] и [[Каланда|греческим]] [[Колядование|колядованием]] и румынскими «[[Пахота символическая#Румынский Плугушорул|плуговыми]]» песнями (''Plugu š orul''), щедрование отличается от них, главным образом, тем, что это название новогоднего обряда известно только восточным славянам. У чехов и словаков [[Сочельник|Соче́льник]] называется «Щедрым днём» и [[Колядки|величальные]] или христославные песни поются под [[Рождество Христово|Рождество]].
+Сходное в основных чертах с [[Сировари|сербским]], [[Сурваки|болгарским]] и [[Каланда (музыка)|греческим]] [[колядование]]м, а также молдавскими и румынскими «[[Пахота символическая#Румынский Плугушорул|плуговыми]]» песнями ({{lang2|mo|ro|Plugu š orul}}), щедрование отличается от них, главным образом, тем, что это название новогоднего обряда известно только восточным славянам. У чехов и словаков [[Сочельник|Соче́льник]] называется «Щедрым днём» и [[Колядки|величальные]] или христославные песни поются под [[Рождество Христово|Рождество]].
 == «Запрещения» ==
-Нечто схожее с щедровками, можно разуметь, по-видимому, под теми «нощными плещеваниями, бесчинными говорами, бесовскими песнями и плясаниями» и вообще «еллинским беснованием», о котором упоминается в 41 и 92 главах «Стоглава» и в более ранних анонимных поучениях, направленных против остатков язычества на Руси. К 1628 г. относится первый правительственный указ патриарха Филарета, запрещавший под страхом духовного наказания «кликать коляды, и овсень, и плуги»<ref>И. Сахаров, «Сказания русского народа. Народный дневник», СПб., 1885, стр. 228—231, 236—237</ref>. Такие запрещения повторялись в XVII и XVIII вв. несколько раз, вследствие чего в более позднее время перечисленные обычаи были перенесены с первых трех дней Рождества на 31-е декабря — канун дня св. Василия, совпавший с началом западноевропейского Нового года. Очень трудно определить, что именно в перечисленных индексах старого времени относится к щедрованию, что — к [[Колядование|колядованию]], двум сходным обычаям, имевшим почти одинаковое происхождение.
+Нечто схожее с щедровками, по-видимому, подразумевается под «нощными плещеваниями, бесчинными говорами, бесовскими песнями и плясаниями» и вообще «еллинским беснованием», о котором упоминается в 41 и 92 главах «Стоглава» и в более ранних анонимных поучениях, направленных против остатков язычества на Руси. К 1628 году относится первый правительственный указ патриарха Филарета, запрещавший под страхом духовного наказания «кликать [[Коляда|коляды]], и [[овсень]], и [[Пахота символическая#Русское Кликанья плуги|плуги]]»{{sfn|Сахаров|1885|с=228—231, 236—237}}. Такие запрещения повторялись в XVII и XVIII веках несколько раз, вследствие чего в более позднее время перечисленные обычаи были перенесены с первых трёх дней Рождества на 31-е декабря — [[Щедрый вечер|канун дня св. Василия]], совпавший с началом западноевропейского Нового года. Очень трудно определить, что именно в перечисленных индексах старого времени относится к щедрованию, что — к [[Колядование|колядованию]], двум сходным обычаям, имевшим почти одинаковое происхождение{{sfn|Брокгауз и Ефрон|1890—1907|с=}}.
+== Обряды ==
-== Украинские обряды ==
-Исследователи обращают внимание ещё на то, что галицкий писатель [[Иоанн Вышенский]] говорит о существовании на территории современной Украины в конце XVI века коляды и совсем не упоминает о щедровках. В ближайшей связи с названием обычая щедрования стоит название вечера [[Щедрый вечер|дня св. Малании]] (31 декабря), известного под именем ''«щедрого»''. Относящиеся к нему занятия и поверья носят некоторые символические черты и отличаются строго хозяйственным характером: в этот день крестьяне приучают к езде и работе молодых лошадей и быков, окропляют их святой водой; ловят воробьев, сжигают их на огне и собирают пепел, который бросают весной в запаханную землю вместе с зернами, чтобы «воробьи не нападали на посевы конопли, проса и т. п.»; остатки соломы от обрядовых костров дают свиньям, чтобы те ''«хорошо плодились»'', или обвязывают ей стволы фруктовых деревьев, приговаривая при этом: ''«щедрого вечора тобі: чи будеш нам родити, чи ні?»''; мимически и символически пашут землю, сеют и т. д. Вечером приготовляется трапеза, главным образом, масса пирогов. По окончании приготовлений к «щедрому» вечеру хозяин садится за стол, а детей удаляют на время из комнаты. Затем дети входят в хату и спрашивают: ''«а где ж наш батько?»'' Хозяин прячется за кучу пирогов и в свою очередь спрашивает их: ''«чи ви мене не бачите?»'' Дети дают отрицательный ответ, на что отец говорит: ''«Дай Господи, щоб ви ніколи мене не бачили»'' — иными словами, чтобы в их доме всегда было такое же богатство съестного, как в «щедрый» вечер.
+Исследователи обращают внимание ещё на то, что галицкий писатель [[Иоанн Вышенский]] говорит о существовании на территории современной Украины в конце XVI века коляды и совсем не упоминает о щедровках. В ближайшей связи с названием обычая щедрования стоит название вечера [[Щедрый вечер|дня св. Малании]] (31 декабря), известного под именем ''«щедрого»''. Относящиеся к нему занятия и поверья носят некоторые символические черты и отличаются строго хозяйственным характером: в этот день крестьяне приучают к езде и работе молодых лошадей и быков, окропляют их святой водой; ловят воробьев, сжигают их на огне и собирают пепел, который бросают весной в запаханную землю вместе с зёрнами, чтобы «воробьи не нападали на посевы конопли, проса и тому подобное»; остатки соломы от обрядовых костров дают свиньям, чтобы те ''«хорошо плодились»'', или обвязывают ей стволы фруктовых деревьев, приговаривая при этом: {{lang-uk2|«щедрого вечора тобі: чи будеш нам родити, чи ні?»'}}; мимически и символически пашут землю, сеют и так далее.
+Среди комических персонажей присутствует [[Вождение Василия и Маланки|Меланка]] (Маланка) — юноша, переодетый девушкой (дань памяти [[Мелания_Младшая|св. Малании]]).
-Мальчики «щедруют», то есть поют щедровки под окнами и получают за это деньги или что-нибудь со стола хозяев. У белорусов «щодрыми вечерами» называются все вечера от Рождества до Крещения. Женщины не прядут в эти дни, ссылаясь на распространенные среди них рассказы о каком-то страшном старике, наказавшем «лакомую кобету» («прихотливую женщину»), прявшую в «щедрые вечера» <ref>П. В. Шейн, "Белорусский сборник, т. III, СПб., 19 0 3, стр. 113—115</ref>. Из хозяйственных работ в это время разрешается только починка земледельческих орудий, белья или платья, уборка комнат и стряпня. Подобные обычаи и поверья существуют у бессарабских румын.
+Вечером приготовляется трапеза, главным образом, масса пирогов. По окончании приготовлений к «щедрому» вечеру хозяин садится за стол, а детей удаляют на время из комнаты. Затем дети входят в хату и спрашивают: {{lang-uk2|«а где ж наш батько?»}}. Хозяин прячется за кучу пирогов и в свою очередь спрашивает их: {{lang-uk2|«чи ви мене не бачите?»}}. Дети дают отрицательный ответ, на что отец говорит: {{lang-uk2|«Дай Господи, щоб ви ніколи мене не бачили»}} — иными словами, чтобы в их доме всегда было такое же богатство съестного, как в «щедрый» вечер{{sfn|Брокгауз и Ефрон|1890—1907|с=}}.
-== Щедровки ==
-{{main|Щедровки}}
-=== Особенности щедровок ===
-Щедровки имеют определенный стихотворный размер. Принимая во внимание невольные в данном случае переходы из одной поэтической формы в другую и заимствования содержания из колядок, не всегда можно точно установить уклонения от нормы типичного размера щедровок. Тем не менее, нормой их является формула 4 x 4, то есть несколько меньше колядок (5x5), причем нередко четырёхсложная стопа заменяется пяти- и шестистопной. Припевом их служат слова: ''«Щедрый вечер», «Святый вечер», «Щедрый вечер, добрый вечер — добрым людям на весь вечер»'' и т. п., повторяемые иногда без всякого отношения к тексту самих щедровок. Содержание последних очень разнообразно; выделение основных мотивов из массы поздних наслоений не всегда возможно, потому что с течением времени к религиозно-мистическим сюжетам стали присоединяться самые обычные духовные стихи, связавшие щедровки с циклом христианских легенд. В этом отношении щедровки у карпатских горцев Галиции сохранились лучше, чем у надднепрянских украинцев.
+Девочки «щедруют», то есть поют щедровки под окнами и получают за это деньги или что-нибудь со стола хозяев. У белорусов «щодрыми вечерами» называются все вечера от Рождества до Крещения. Женщины не прядут в эти дни, ссылаясь на распространённые среди них рассказы о каком-то страшном старике, наказавшем {{lang-be2|«лакомую кобету»}} («прихотливую женщину»), прявшую в «щедрые вечера»{{sfn|Шейн|1902|с=113—115}}. Из хозяйственных работ в это время разрешается только починка земледельческих орудий, белья или платья, уборка комнат и стряпня. Подобные обычаи и поверья существуют у [[Молдаване|бессарабских румын]]{{sfn|Брокгауз и Ефрон|1890—1907|с=}}.
-=== Теории о происхождении щедровок ===
-Вслед за мифологической теорией<ref>Снегирев, Афанасьев, О. Миллер</ref> к изучению внутреннего состава щедровок стали прилагаться приемы сравнительного метода, благодаря чему были доказаны заимствования не только в целом, но и в подробностях<ref>А. Веселовский, А. Потебня, Н. Сумцов</ref>. Сравнивая их со славянскими и, главным образом, румынскими колядками, учёные попытались выделить русские исторические и бытовые черты из обширного греко-романского элемента, который, по всей вероятности, лёг в основу нынешних украинских и белорусских щедровок. Учёные видели в бродячих сюжетах живые воспоминания народа о древнерусских князьях, представляющие только случайные сколки «некогда блестящей поэзии дружинной эпохи». В I томе «Исторических песен малорусского народа» Антоновича и Драгоманова был выделен даже особый отдел таких обрядовых песен, в которых будто бы сохранился необыкновенно древний исторический элемент. По словам издателей, ''«в колядках и щедровках, не носящих следов христианства, следует искать остатков древнейшего русского славословия богам»'', а в остальных — ''«древнейших славословий героям и князьям»''. Этот взгляд несколько умеряет проф. Н. И. Петров, поместивший обширный разбор малорусских песен в «Трудах Киевской духовной академии»<ref>«Трудах Киевской духовной академии», 1875, кн. X.</ref>. Здесь было впервые подвергнуто сомнению приурочение издателями некоторых обрядовых песен к таким историческим лицам, как Иван Берладник или Роман Волынский. Костомаров понимал значение этих песен несколько шире (см. [[Коляда]]).
+== Щедровки ==
-Сторонником мифической теории был и А. Потебня, который производил название «Усень» («Овсень», «Авсень») от санскритск. ''«усра»'', ''«ушас»'' — утренняя заря, утро, ''«заря, как божество»'', и сближал его с литовским ''auszra'' или латинским ''aurora''. По мнению Потебни, ценность такого толкования заключается в том, что разъясняет несколько непонятный зачин большинства щедривок: ''«Ой рано, рано солнце сходило»'' и т. п., обычный в обращениях к хозяину-господарю, который при приходе щедровщиков спит и не знает о дарованных ему «радостях в хозяйстве». Как оказалось из последующих исследований, «заря» румынских и славянских щедровок имеет отношение скорее к началу весны, к «утру» солнечного года, чем к началу дня. А. Веселовский связал происхождение колядования и щедрования с римскими новолетними праздниками «общей радости», завершавшими целый праздничный цикл в честь Диониса, Сатурналий, Опалий и Календ (см. [[Коляда]]) П. Шейн не делает различия между первыми и вторыми; он говорит, что «колядки, которые поются на Новый год, называются щедрецовыми, щедрецами и щедровками<ref>„Сборник II отделения Академии наук“, т. XLI, стр. 56</ref>.
+{{details|Щедровки}}
+Щедровки имеют определённый стихотворный размер. Принимая во внимание невольные в данном случае переходы из одной поэтической формы в другую и заимствования содержания из колядок, не всегда можно точно установить уклонения от нормы типичного размера щедровок. Тем не менее, нормой их является формула 4 x 4, то есть несколько меньше колядок (5x5), причем нередко четырёхсложная стопа заменяется пяти- и шестистопной. Припевом их служат слова: ''«Щедрый вечер», «Святый вечер», «Щедрый вечер, добрый вечер — добрым людям на весь вечер»'' и т. п., повторяемые иногда без всякого отношения к тексту самих щедровок. Содержание последних очень разнообразно; выделение основных мотивов из массы поздних наслоений не всегда возможно, потому что с течением времени к религиозно-мистическим сюжетам стали присоединяться самые обычные духовные стихи, связавшие щедровки с циклом христианских легенд. В этом отношении щедровки у карпатских горцев Галиции сохранились лучше, чем у надднепрянских украинцев.
-В сознании современных исполнителей и слушателей цель щедровок и колядок состоит в том, чтобы „дом развеселить и детей разбудить“. Свое пение они сравнивают то с „ластовкой“ (ласточкой), то с „соловьём“ или „зозулей“ (кукушкой); они будят „господаря“, его семью и челядь, сообщая им о „радости на дворе“ или „Божьей милости“. Последняя трактуется здесь с точки зрения исключительно экономической: коровы потелились, кобылы пожеребились, пчелы пороились и т. д. Весеннее происхождение щедривок видно из того, что перечисляемые в них реальные „радости“ хозяина могут быть приурочены скорее к началу весны, чем к зиме, когда происходит пение щедровок. Наиболее типичными из них оказываются те, которые имеют бытовой характер. Запевало говорит, что он ходил по новым городам и долго искал королевского дворца на трех столбах, пока не нашел его во дворе прославляемого хозяина. Затем следуют пожелания „пану господарю“ жить „в домочку с женой и детками, как в раечку“, самому господарю — сиять ясным месяцем, деткам — частыми звездочками. Требования о вознаграждении певцам отличаются юмором: „дайте книш — бо пущу в хату миш, дайте ковбасу — бо хату рознесу, дайте калача — бо впущу в хату рогача, дайте пирог — бо не помилує Бог, дайте сало — бо заберу сани, дайте копійку — бо поберу дівку“ и т. д. Наряду с шутливыми сюжетами, в щедровках находим религиозные мотивы с заметными апокрифическими чертами; в большей части щедровок фигурирует Панна Мария (Богоматерь); это указывает, быть может, на западное, отчасти польское происхождение таких мотивов. Тексты щедровок разбросаны в многочисленных изданиях, посвященных украинскому и белорусскому народному творчеству.
 == См. также ==
+{{навигация}}
-{{Навигация
+* [[Обходные обряды славян]]
-|Тема         = Щедрование
-|Портал       =
-|Портал2      =
-|Викисловарь  =
-|Викиучебник  =
-|Викицитатник =
-|Викитека     = ЭСБЕ/Щедрование
-|Викивиды     =
-|Викиновости  =
-|Метавики     =
-|Проект       =
-}}
-* [[Обходные обряды]]
 * [[Щедрый вечер]]
 * [[Щедровки]]
-* [[Виноградье]]
 * [[Овсень]]
 * [[Колядование]]
@@ Строка 52: / Строка 35: @@
 == Литература ==
+* {{ВТ-ЭСБЕ+|Щедрование|ref=Брокгауз и Ефрон}}
-* П. Чубинский, „Труды этногр.-статистической экспедиции в Западно-Русский край“ (т. III, СПб., 1872, стр. 439—461);
+* {{СДЭС|Щедрование|автор=Виноградова Л. Н.|том=5|страницы=586–587 |ref=Виноградова}}
-* „Народные песни Галицкой и Угорской Руси“, собр. Я. Головацким (т. II, М., 1878, стр. 143— 76; разбор А. Потебни в XXI отчете о присуждении Уваровских премий»);
-* {{книга |автор=[[Шейн, Павел Васильевич|Шейн П. В.]] |заглавие=Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края |место=СПб. |издательство= |год=1887 |том=I, ч. 1 |страниц=617 |ссылка=http://gbooks.archeologia.ru/Lib_1_25.htm |серия= |isbn= |ref=Шейн}}
+* {{книга |автор= [[Сахаров, Иван Петрович|Сахаров И. П.]] |часть = |заглавие=Сказания русского народа. Народный дневник |ответственный= |место=СПб. |издательство=Издание А. С. Суворина |год=1885 |страниц= |isbn= |ref=Сахаров|ссылка=http://bibliotekar.ru/rusSaharov/index.htm}}
+* {{книга |автор=[[Шейн, Павел Васильевич|Шейн П. В.]] |заглавие=Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края |место=СПб. |издательство=Типография Императорской Академии наук |год=1902 |том=3 |страниц=535 |ссылка=http://starieknigi.info/Knigi/SCH/Shejn_P_V_Materialy_dlya_izucheniya_byta_i_yazyka_russkogo_naseleniya_sev-zap_kraya_03_1902.pdf |серия= |isbn= |ref=Шейн}}
-* Кольберг, «Pocutie»; И. Носович, «Белорусские песни» (СПб., 1873);
-* Г. де Воллан, «Угро-русские народные песни» (СПб., 1885);
+=== Дополнительная литература ===
-* В. Милорадович, «Рождественские святки в северной части Лубенского уезда» «Полт. губ. вед.», 1893, № 42—44), и в других фольклорных материалах;
-* А. Веселовский, «Разыскания в области духовного стиха», VI—Х («Сборник II отд. Академии наук», т. XXXII);
+* ''[[Веселовский, Александр Николаевич|Веселовский А. Н.]]'' «Разыскания в области духовного стиха», VI—Х («Сборник II отд. Академии наук», т. XXXII);
+* ''[[Владимиров, Пётр Владимирович|Владимиров П. В.]]'' «Введение в историю русской словесности» (К., 1896);
-* А. Потебня, «Объяснения малорусских и сродных народных песен. II. Колядки и щедровки» («Русский филол. вестник», Варш., 1887);
+* ''[[Де-Воллан, Григорий Александрович|Воллан Г. де]]'' «Угро-русские народные песни» (СПб., 1885);
-* Н. Сумцов, «Научное изучение колядок и щедровок» («Киевская старина», 1886, кн. II, 237—266); *Пыпин, «История русской этнографии» (т. III, СПб., 1891);
+* ''[[Кольберг, Оскар|Кольберг О.]]'', «Pocutie»;
-* П. Владимиров «Введение в историю русской словесности» (К., 1896);
+* ''[[Носович, Иван Иванович|Носович И. И.]]'' «Белорусские песни» (СПб., 1873);
-* Н. Коробка, «К изучению малорусских колядок» («Известия Отд. русск. яз. и слов. Академии наук», 1902, кн. III, 235—276).
+* ''Коробка Н.'' «К изучению малорусских колядок» («Известия Отд. русск. яз. и слов. Академии наук», 1902, кн. III, 235—276).
-* {{книга |автор= [[Сахаров, Иван Петрович|Сахаров И. П.]] |часть = |заглавие=[http://bibliotekar.ru/rusSaharov/index.htm Сказания русского народа. Народный дневник] |ответственный= |место=СПб. |издательство=Издание А. С. Суворина |год=1885 |страниц= |isbn= |ref=Сахаров}}
+* ''[[Милорадович, Василий Петрович|Милорадович В. П.]]'' «Рождественские святки в северной части Лубенского уезда» «Полт. губ. вед.», 1893, № 42—44), и в других фольклорных материалах;
+* «Народные песни Галицкой и Угорской Руси», собр. [[Головацкий, Яков Фёдорович|Я. Головацким]] (т. II, М., 1878, стр. 143— 76; разбор А. Потебни в XXI отчете о присуждении Уваровских премий);
+* ''[[Потебня, Александр Афанасьевич|Потебня А. А.]]'' «Объяснения малорусских и сродных народных песен. II. Колядки и щедровки» («Русский филол. вестник», Варш., 1887);
+* ''[[Сумцов, Николай Фёдорович|Сумцов Н. Ф.]]'' «Научное изучение колядок и щедровок» («Киевская старина», 1886, кн. II, 237—266);
+* ''[[Пыпин, Александр Николаевич|Пыпин А. Н.]]'' «История русской этнографии» (т. III, СПб., 1891);
+* ''[[Чубинский, Павел Платонович|Чубинский П.]]'' «Труды этногр.-статистической экспедиции в Западно-Русский край» (т. III, СПб., 1872, стр. 439—461);
 О румынских колядках, имеющих много общего с малорусскими щедровками, см.
-* М. Gaster, «Literatura populara rom ã na» (Byxaрест, 1883);
+* ''[[Гастер, Мозес|Gaster М.]]'' «Literatura populara rom ã na» (Byxaрест, 1883);
 * «Colinde, c ântece populare ś i cântece de stea inedite» («Revista pentru istorie, archeologie śi filologie», год I, t. II, год II, т. I, Бухарест, 1884) и др.
-== Источники ==
-* {{ВТ-ЭСБЕ+|Щедрование}}
 {{Обходные обряды славян}}
@@ Строка 79: / Строка 65: @@
 [[Категория:Русские обряды]]
 [[Категория:Украинские обычаи]]
+[[Категория:Обходные обряды славян]]