Красота в природе: различия между версиями

[непроверенная версия]

[отпатрулированная версия]

Содержимое удалено Содержимое добавлено

Линейный

Текущая версия от 16:20, 31 июля 2023

«Красота в природе» (1889) — статья Вл. Соловьёва, одна из основных эстетических работ философа. Впервые опубликована в журнале Вопросы философии и психологии (1889, II).

В статье Соловьёв доказывает объективную реальность красоты, представляющей собой преображение материи через воплощение в ней сверхматериального начала — идеи положительного всеединства (то есть органического единства целого при сохранении индивидуальности составляющих его частей).

Эти взгляды Соловьёва во многом совпадают с воззрениями неоплатоников^[1] и немецкой классической эстетики в лице Шеллинга, которых можно назвать его предшественниками.

Эстетика природы Соловьёва (как и его эстетика в целом)^[2] оказала существенное влияние на русских символистов (А. Блока, Андрея Белого и др.).

Место работы в эстетике Соловьёва

Целью искусства, — говорит Вл. Соловьёв, — всегда было улучшение действительности — человеческой души или вещественной природы (ведь, например, скульптура есть более совершенный предмет по сравнению с куском мрамора, из которого она изготовлена).

«…В природе темные силы только побеждены, а не убеждены всемирным смыслом, самая эта победа есть поверхностная и неполная, и красота природы есть именно только покрывало, наброшенное на злую жизнь, а не преображение этой жизни. Поэтому-то человек с его разумным сознанием должен быть не только целью природного процесса, но и средством для обратного, более глубокого и полного воздействия на природу со стороны идеального начала»^[3]. Но для начала нужно рассмотреть красоту в природе, существующую независимо от человека.

Содержание работы

В эпиграф вынесена фраза Достоевского «Красота спасет мир». Соловьёв признает, что есть что-то противоречивое в «искусстве для искусства». Очевидно, что «прекрасное должно вести к реальному улучшению действительности». Здесь Соловьёв ссылается на идею катарсиса из Поэтики Аристотеля и воспитательную роль искусства в Республике Платона. В самой «прекрасной статуе» он замечает результат «улучшающего действия художества». Осуществленную красоту Соловьёв называет «прекрасной действительностью».

В качестве объективных примеров красоты приведены алмаз и «соловьиное пение», которые «доставляют эстетическое наслаждение», но лишены «житейской пользы». «Самые прекрасные предметы бывают совершенно бесполезны», замечает философ, так как красота является высшей целью. Далее Соловьёв определяет красоту как «воплощение идеи», обнаруживая в ней единство материальных и идеальных моментов. Он сравнивает глиста как эталон безобразия с алмазом как эталоном красоты. Формально глист как органическое существо совершеннее неорганического алмаза, но эстетически дело обстоит ровно наоборот. Это связано с тем, что в глисте идея жизни выражена несовершенно, тогда как «алмаз есть предмет в своем роде совершенный».

В неорганическом мире, по мнению Соловьёва, красота связана с присутствием света. Далее он приводит пример, когда светлое небо значительно красивее темного. «В чёрную беззвездную ночь небо никакой красоты не имеет». «Небесную красоту» Соловьёв делит на солнечную, лунную и звездную. Свет делает прекрасными и облака.

Помимо неорганической красоты света Соловьёв замечает ещё «величавую красоту летних гроз», в которых проявляется «движение живых стихийных сил». Подобные феномены предвосхищают «мир органических существ» — от «водяной плесени» до человеческого тела. Соловьёв видит мало эстетики в «допотопных чудищах» (мегатериях, плезиозаврах, ихтиозаврах и птеродактилях). В их исчезновении он замечает действие «космического ума», называемого также «зиждительным началом природы» или Логосом. Безобразие в «животном царстве» сохраняется за паразитами и личинками насекомых, однако они «лишены самостоятельного значения».

«Растительная красота» сосредоточена главным образом в цветке как органе размножения. Лишенные цветов растения (водоросли, мхи) «суть и наименее красивые». Среди беспозвоночных наибольшей красотой обладают бабочки, тогда как среди млекопитающих мы находим массу «неэстетических тварей»: бегемоты, носороги и киты. Соловьёв обращает внимание, что «положительное безобразие начинается там, где начинается жизнь». Это связано с тем, что с появлением живых существ пробуждается и хаотическое начало. В черве обнажаются два основных животных начала: полового и питательного. Впрочем, отвратительные черви способны создавать прекрасные кораллы и раковины. В процессе перехода на более высшие стадии отвратительность животной природы скрывается под «пестрыми крыльями», «блестящей чешуей», «разноцветными перьями», «гладкой шерстью» или «пушистым мехом». Некоторые млекопитающие (кошачьи, олени, серны, лани) являют ещё более прекрасные воплощения идеи жизни: «стройную силу, гармоническое соотношение частей и свободную подвижность целого».

Соловьёв опирается на теорию полового отбора Дарвина, чтобы доказать объективный характер красоты, которая имеет «онтологическое основание» в виде «абсолютно-объективной всеединой идеи». Внешними аспектами этой идеи являются «свет и жизнь». «Высшим синтезом животной и растительной красоты» Соловьёв называет «прекрасное женское тело».

Примечания

↑ Ср. трактаты Плотина «О прекрасном» («Эннеады», I.6) и «Об умопостигаемой красоте» («Эннеады», V.8). О сходствах и различиях эстетики Соловьёва и Плотина см.: Мочульский К. В. Владимир Соловьёв. Жизнь и учение. Париж: YMCA-Press, 1936 (переизд.: Мочульский К. Гоголь, Соловьёв, Достоевский. М.: «Республика», 1995). Гл. 16. Эстетика. Архивная копия от 12 марта 2009 на Wayback Machine
↑ «Соловьёвым мы таинственно крещены». — Вяч. Иванов, из письма к А. Блоку.
↑ Соловьёв В., «Общий смысл искусства», I.

Библиография

«Красота в природе» (1889)
«Общий смысл искусства» (1890)

[1] Ср. трактаты Плотина «О прекрасном» («Эннеады», I.6) и «Об умопостигаемой красоте» («Эннеады», V.8). О сходствах и различиях эстетики Соловьёва и Плотина см.: Мочульский К. В. Владимир Соловьёв. Жизнь и учение. Париж: YMCA-Press, 1936 (переизд.: Мочульский К. Гоголь, Соловьёв, Достоевский. М.: «Республика», 1995). Гл. 16. Эстетика. Архивная копия от 12 марта 2009 на Wayback Machine

[2] «Соловьёвым мы таинственно крещены». — Вяч. Иванов, из письма к А. Блоку.

[ReferenceA-3] Соловьёв В., «Общий смысл искусства», I.

[1]

[2]

[3]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+{{Навигация}}
-<noinclude>{{К удалению|2 марта 2009}}</noinclude>
+'''«Красота в природе»''' (1889) — статья [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьёва]], одна из основных эстетических работ философа. Впервые опубликована в журнале ''[[Вопросы философии и психологии]]'' (1889, II).
+В статье Соловьёв доказывает объективную реальность [[красота|красоты]], представляющей собой преображение материи через воплощение в ней сверхматериального начала — идеи положительного [[Всеединство|всеединства]] (то есть органического единства целого при сохранении индивидуальности составляющих его частей).
-'''«Красота в природе»''' (1889) — статья [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьева]], одна из основных эстетических работ философа. Впервые опубликована в журнале ''Вопросы философии и психологии'' (1889, II).
+Эти взгляды Соловьёва во многом совпадают с воззрениями [[неоплатонизм|неоплатоников]]<ref>Ср. трактаты [[Плотин]]а «О прекрасном» («Эннеады», I.6) и «Об умопостигаемой красоте» («Эннеады», V.8). О сходствах и различиях эстетики Соловьёва и Плотина см.: Мочульский К. В. Владимир Соловьёв. Жизнь и учение. Париж: YMCA-Press, 1936 (переизд.: Мочульский К. Гоголь, Соловьёв, Достоевский. М.: «Республика», 1995). [http://www.vehi.net/mochulsky/soloviev/16.html Гл. 16. Эстетика.] {{Wayback|url=http://www.vehi.net/mochulsky/soloviev/16.html |date=20090312032556 }}</ref> и немецкой классической эстетики в лице [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинга]], которых можно назвать его предшественниками.
-В статье Соловьёв доказывает объективную реальность красоты, представляющей собой преображение материи через воплощение в ней сверхматериального начала — идеи положительного [[Всеединство|всеединства]] (т.&nbsp;е. органического единства целого при сохранении индивидуальности составляющих его частей).
+Эстетика природы Соловьёва (как и его эстетика в целом)<ref>«Соловьёвым мы таинственно крещены». — ''Вяч. Иванов, из письма к А. Блоку''.</ref> оказала существенное влияние на [[Русский символизм|русских символистов]] ([[Блок, Александр Александрович|А. Блока]], [[Белый, Андрей|Андрея Белого]] и др.).
-Эти взгляды Соловьёва во многом совпадают с воззрениями неоплатоников<ref>Ср. трактаты Плотина «О прекрасном» («Эннеады», I.6) и «Об умопостигаемой красоте» («Эннеады», V.8). О сходствах и различиях эстетики Соловьёва и Плотина см.: Мочульский К. В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж: YMCA-Press, 1936 (переизд.: Мочульский К. Гоголь, Соловьев, Достоевский. М.: «Республика», 1995). [http://www.vehi.net/mochulsky/soloviev/16.html Гл. 16. Эстетика.]</ref>. и немецкой классической эстетики в лице Шеллинга, которых можно назвать его предшественниками.
 == Место работы в эстетике Соловьёва ==
+'''Целью искусства''', — говорит [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьёв]], — '''всегда было улучшение действительности''' — человеческой души или вещественной [[природа|природы]] (ведь, например, скульптура есть более совершенный предмет по сравнению с куском мрамора, из которого она изготовлена).
+«…В природе темные силы только побеждены, а не убеждены всемирным смыслом, самая эта победа есть поверхностная и неполная, и красота природы есть именно только покрывало, наброшенное на злую жизнь, а не преображение этой жизни. Поэтому-то человек с его разумным сознанием должен быть не только целью природного процесса, но и средством для обратного, более глубокого и полного воздействия на природу со стороны идеального начала»<ref name="ReferenceA">Соловьёв В., «Общий смысл искусства», I.</ref>. Но для начала нужно рассмотреть красоту в природе, существующую независимо от человека.
-'''Целью искусства''', — говорит [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьев]], — '''всегда было улучшение действительности''' — человеческой души или вещественной природы (ведь, например, скульптура есть более совершенный предмет по сравнению с куском мрамора, из которого она изготовлена).
-«…В природе темные силы только побеждены, а не убеждены всемирным смыслом, самая эта победа есть поверхностная и неполная, и красота природы есть именно только покрывало, наброшенное на злую жизнь, а не преображение этой жизни. Поэтому-то человек с его разумным сознанием должен быть не только целью природного процесса, но и средством для обратного, более глубокого и полного воздействия на природу со стороны идеального начала»<ref>Соловьёв В., «Общий смысл искусства», I.</ref>. Но для начала нужно рассмотреть красоту в природе, существующую независимо от человека.
 == Содержание работы ==
+В эпиграф вынесена фраза Достоевского «Красота спасет мир». Соловьёв признает, что есть что-то противоречивое в «искусстве для искусства». Очевидно, что «прекрасное должно вести к реальному улучшению действительности». Здесь Соловьёв ссылается на идею [[катарсис]]а из [[Поэтика (Аристотель)|Поэтики]] [[Аристотель|Аристотеля]] и воспитательную роль искусства в [[Государство (Платон)|Республике]] [[Платон]]а. В самой «прекрасной статуе» он замечает результат «улучшающего действия художества». Осуществленную красоту Соловьёв называет «прекрасной действительностью».
-=== Что такое красота ===
-'''Прекрасное несводимо к полезному. Красота есть нечто безусловно-ценное''', т. е. она ценится не как средство для достижения какой-то другой цели, а сама по себе. Будучи такой ''ценимой бесполезностью'', [[красота]] является для нас предметом бескорыстного, безвольного созерцания.
-'''Красота — это «преображение материи через воплощение в ней другого, сверхматериального начала».'''
-Красота — не внешнее воплощение ''всякого'' внутреннего содержания, это обязательно воплощение ''идеального'' содержания: красота есть «воплощение ''идеи''». Что касается различия между идеальным и материальным, то не только вещество в неорганическом мире, но и жизненные [[инстинкт]]ы в мире органическом материальны. Поэтому, к примеру, гусеницу или свинью, несмотря на то, что их внешний облик прекрасно воплощает их внутреннее содержание — прожорливость — никак нельзя назвать красивыми. Внешнее воплощение жизненного инстинкта, как у [[глист]]ов (половой инстикт), [[гусеница|гусениц]], [[каракатица|каракатиц]], [[свинья|свиней]] (инстинкт питания) становится даже безобразным, когда это материальное начало прорывается наружу там, где идеальное уже в какой-то степени подчинило материю.
-'''Красота — «объективная форма вещей в природе».''' Это значит, что красота существует в природе, а не только в нашем восприятии природы; красота существует объективно, независимо от человека. Это связано с тем, что ''идея'', воплощение которой в материи и создаёт красоту, существует объективно, а «в разумном познании мы находим только отражение всемирной идеи, а не действительное присутствие ее в познающем и познаваемом»<ref>Соловьёв В., «Общий смысл искусства», I.</ref>.
-=== Что такое идея ===
-'''Идея — «то, что само по себе достойно быть»''', это сущность, достойная существования. ''Идеальное''  — то, что достойно быть реальным. (Жизненные инстинкты (половой, питательный) — внутреннее содержание, воплощающееся во внешнем облике животных, но не идеальное содержание.) В безусловном смысле достойно бытия «только всесовершенное или абсолютное существо, вполне свободное от всяких ограничений и недостатков». Всемирный процесс есть постепенное воплощение ''идеи'' в реальность.
-'''Идея, или «достойное бытие», — «полная свобода составных частей в совершенном единстве целого»''', «положительное [[всеединство]], простор частного бытия в единстве всеобщего»<ref>Все цитаты, кроме оговоренных, из статьи «Красота в природе» (1889).</ref>.
-Становясь предметом желания, воли, ''идея'' предстаёт как добро (благо); будучи мыслимой, содержанием ума, ''идея'' есть истина; делаясь предметом чувственного восприятия, воплощённая ''идея'' есть красота.
-'''Критерий красоты — совершенство, законченность, многосторонность воплощения идеи.'''
-=== Воплощение идеи ===
-'''Основа красоты в природе — свет.''' «Свет — первичная реальность идеи в её противоположности весомому веществу», а все последующие проявления красоты — результат сочетания света с материей. «Зиждительное начало Вселенной (Логос), отражающееся от вещества снаружи как свет и изнутри зажигающее жизнь в веществе, образует в виде животных и растительных организмов определенные и устойчивые формы жизни, которые, восходя постепенно все к большему и большему совершенству, могут наконец послужить материалом и средою для настоящего воплощения всецелой и неделимой идеи». '''Последующие проявления красоты делятся на <sup>(1)</sup>механические (световые явления в природе) и <sup>(2)</sup>органические (жизнь, — которая сама есть превращение света).''' Механические явления, в свою очередь, делятся на <sup>(1.1)</sup>те, в которых материя в её покое непосредственно становится носителем света, и <sup>(1.2)</sup>те, которые в своём движении начинают напоминать жизнь.
-==== Механические явления ====
-'''1.1.1.''' Солнечный восход и ярко освещённое днём небо; лунная ночь; звёздное небо: всё это прекрасно как «выражение спокойного торжества, вечной победы светлого начала над хаотическим смятением, вечного воплощения идеи во всём объёме материального бытия».
-'''1.1.2.''' Облака, озарённые солнцем, северное сияние; радуга; спокойное море, отражающее небо; освещённые благородные металлы и драгоценные камни: все эти явления прекрасны, т. к. в них материя оказывается в некоторой степени просветлённой, т. е. воплощает в себе идеальное начало.
-'''1.2.''' [[Жизнь]] — это «игра или свободное движение частных сил и положений, объединённых в индивидуальном целом». Когда неорганические явления своей игрой и движением уподобляются жизни, они также становятся прекрасными. Есть две разновидности движения неорганических явлений, уподобляющего их жизни: свободная игра и грозная борьба. Поэтому прекрасны: текущая вода (ручей, горная речка, водопад); волнующееся море; гроза. Звуки в неживой природе также могут быть прекрасными, если выражают ''идею''. Таков, например, шум города.
-==== Органические явления ====
-Переходя к органическим явлениям, Соловьёв выделяет три стороны, с которых будут рассматриваться живые существа: «i) внутренняя сущность, или ''prima materia'', жизни, стремление или хотение жить, т. е. питаться и размножаться — голод и любовь (более страдательные в растениях, более деятельные в животных); ii) образ этой жизни, т. е. те морфологические  и физиологические  условия, которыми определяются питание и размножение (а в связи с  ними  и  прочие,  второстепенные  функции)  каждого  органического  вида;  и, наконец,  iii)  биологическая  цель  —  не в смысле внешней телеологии, а с точки зрения  сравнительной  анатомии,  определяющей относительно целого органического мира  место  и  значение  тех частных форм, которые в каждом виде поддерживаются питанием  и  увековечиваются  размножением.  Самая  биологическая  цель при этом является  двоякою:  с  одной  стороны,  органические  виды  суть ступени (частью преходящие,  частью  пребывающие)  общего  биологического  процесса,  который от водяной плесени доходит до создания человеческого тела, а с другой стороны, эти виды    можно    рассматривать   как   члены   всемирного   организма,   имеющие самостоятельное значение в жизни целого».
-'''2.1.''' В [[растения]]х свет впервые проникает в материю и сливается с ней в неделимое целое (жизнь). Жизнь в растениях выражается по преимуществу ''объективно'' —  в создании прекрасных  органических форм. ''Внутренняя жизнь'' в растениях еще слабо выражена. «Из двух неразделенных, но тем не менее различных  сторон  органической жизни в растительном мире решительно преобладают стороны  организации  над  стороною  жизни.  Растение  хотя и живет, но оно есть более организованное тело, нежели живое  существо: в нем видимые формы значительнее внутренних  состояний». Поэтому растения в целом красивее, чем животные, и степень эстетического развития совпадает со степенью морфологического развития. У животных такого совпадения не наблюдается. «Очевидно, в животном царстве красота еще не есть достигнутая цель, органические формы существуют здесь не ради одного  своего  видимого совершенства, а служат также, и главным образом, как средство для развития наиболее интенсивных  проявлений  жизненности,  пока  наконец эти проявления не уравновешиваются и не входят в меру человеческого организма, где наибольшая сила и полнота внутренних жизненных состояний соединяется с наисовершеннейшею видимою формой в прекрасном женском теле, этом высшем синтезе животной и растительной красоты».
-'''2.2.1.''' На стыке между растительным и животным царствами находятся имеющие эстетическое значение объекты, хотя и произведённые животными, но сами либо относящиеся к неорганическому миру, либо напоминающие внешне растения. Это [[коралл]]ы, [[морские звёзды]], [[раковина|раковины]], [[жемчуг]].
+В качестве объективных примеров красоты приведены [[алмаз]] и «соловьиное пение», которые «доставляют эстетическое наслаждение», но лишены «житейской пользы». «Самые прекрасные предметы бывают совершенно бесполезны», замечает философ, так как красота является высшей целью. Далее Соловьёв определяет красоту как «воплощение идеи», обнаруживая в ней единство материальных и идеальных моментов. Он сравнивает [[глист]]а как эталон безобразия с [[алмаз]]ом как эталоном красоты. Формально [[глист]] как органическое существо совершеннее неорганического [[алмаз]]а, но эстетически дело обстоит ровно наоборот. Это связано с тем, что в глисте [[идея]] жизни выражена несовершенно, тогда как «[[алмаз]] есть предмет в своем роде совершенный».
-'''2.2.2.''' Как и моллюски, окрылённые [[насекомые]] имеют некрасивое тело. Однако, это некрасивое тело уже гораздо более крепко, чем у моллюсков, связано «со своим прекрасным облачением». Это облачение — крылья у [[бабочки|бабочек]] и [[жуки|жуков]].
+В неорганическом мире, по мнению Соловьёва, [[красота]] связана с присутствием света. Далее он приводит пример, когда светлое [[небо]] значительно красивее темного. «В чёрную беззвездную [[ночь]] [[небо]] никакой красоты не имеет». «Небесную красоту» Соловьёв делит на солнечную, лунную и звездную. Свет делает прекрасными и [[облака]].
-'''2.2.3.''' Внешняя двойственность прекрасной формы и безобразной материи полностью преодолевается [[млекопитающие|млекопитающими]]. ''Червь'', которым было ранее тело, втягивается внутрь, превращаясь в ''чрево'' животного, снаружи же оно покрывается красивым облачением — чешуёй, перьями, шерстью, мехом.
+Помимо неорганической красоты света Соловьёв замечает ещё «величавую красоту летних [[Гроза|гроз]]», в которых проявляется «движение живых стихийных сил». Подобные феномены предвосхищают «мир органических существ» — от «водяной плесени» до человеческого тела. Соловьёв видит мало эстетики в «допотопных чудищах» ([[Мегатерий|мегатериях]], [[плезиозавр]]ах, [[ихтиозавр]]ах и [[Птеродактиль|птеродактилях]]). В их исчезновении он замечает действие «космического ума», называемого также «зиждительным началом природы» или [[Логос]]ом. Безобразие в «животном царстве» сохраняется за паразитами и личинками насекомых, однако они «лишены самостоятельного значения».
-'''2.2.4.''' Наконец, высшие животные ([[кошачьи|семейство кошачьих]], [[олени]], [[лани]], [[серны]], [[птицы]]) не только снаружи, но и всем своим телом воплощают идею жизни — «стройной силы, гармонического соотношения частей и свободной подвижности целого».
+«Растительная красота» сосредоточена главным образом в цветке как органе размножения. Лишенные цветов растения ([[водоросли]], [[мхи]]) «суть и наименее красивые». Среди беспозвоночных наибольшей красотой обладают [[бабочки]], тогда как среди млекопитающих мы находим массу «неэстетических тварей»: [[бегемот]]ы, [[носорог]]и и [[киты]]. Соловьёв обращает внимание, что «положительное безобразие начинается там, где начинается жизнь». Это связано с тем, что с появлением живых существ пробуждается и хаотическое начало. В черве обнажаются два основных животных начала: полового и питательного. Впрочем, отвратительные черви способны создавать прекрасные [[коралл]]ы и [[раковина|раковины]]. В процессе перехода на более высшие стадии отвратительность животной природы скрывается под «пестрыми [[Крыло насекомых|крыльями]]», «блестящей [[Чешуя|чешуей]]», «разноцветными [[перья]]ми», «гладкой [[шерсть]]ю» или «пушистым [[мех]]ом». Некоторые млекопитающие ([[кошачьи]], [[олени]], [[серны]], [[лань|лани]]) являют ещё более прекрасные воплощения идеи жизни: «стройную силу, гармоническое соотношение частей и свободную подвижность целого».
+Соловьёв опирается на теорию полового отбора [[Дарвин]]а, чтобы доказать объективный характер красоты, которая имеет «онтологическое основание» в виде «абсолютно-объективной всеединой идеи». Внешними аспектами этой идеи являются «свет и жизнь». «Высшим синтезом животной и растительной красоты» Соловьёв называет «прекрасное женское тело».
-'''2.2.5.''' Высшим воплощением ''идеи'' жизни является «создание [[человек]]а, т. е. той формы, которая вместе с наибольшею телесною красотою представляет и высшее внутреннее потенцирование света и  жизни,  называемое самосознанием. Уже в мире животных [...] общая космическая  цель  достигается при их собственном  участии и содействии  чрез  возбуждение  в  них  известных внутренних стремлений и чувств. Природа  не  устрояет  и не украшает животных как внешний материал, а заставляет их  самих  устроять  и украшать себя. Наконец, человек уже не только участвует в действии космических начал, но  способен знать цель этого действия  и, следовательно, трудиться над ее достижением  осмысленно и свободно.  Как человеческое  самосознание относится к самочувствию животных, так красота в искусстве относится к природной красоте.»
 == Примечания ==
@@ Строка 66: / Строка 30: @@
 == Библиография ==
-* «Красота в природе» (1889)
+* «[http://iph.ras.ru/elib/Soloviev_Krasota.html Красота в природе]» (1889)
-* «Общий смысл искусства» (1890)
+* «[http://www.vehi.net/soloviev/smysl_isk.html Общий смысл искусства]» (1890)
-[[Категория:Философские сочинения]]
+[[Категория:Сочинения по эстетике]]
-[[Категория:Эстетика]]
+[[Категория:Сочинения Владимира Соловьёва]]