Неопифагореизм: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Hlundi (обсуждение | вклад) м викификация |
отклонено последнее 1 изменение от 195.135.254.102 Метка: ручная отмена |
||
| (не показано 10 промежуточных версий 8 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Неопифагореи́зм''' — [[Эклектизм (философия)|эклектическое]] [[философия|философское]] направление в [[античная философия|греческой философии]], соединившее элементы [[пифагореизм]]а с философией [[Платон]]а, [[Аристотель|Аристотеля]] и [[стоики|стоиков]]. К древнепифагорейскому учению неопифагореизм близок любовью к [[мистика|мистике]] чисел и общим религиозно-нравственным характером. |
'''Неопифагореи́зм''' ('''новопифагореи́зм''') — [[Эклектизм (философия)|эклектическое]] [[философия|философское]] направление в [[античная философия|греческой философии]], соединившее элементы [[пифагореизм]]а с философией [[Платон]]а, [[Аристотель|Аристотеля]] и [[стоики|стоиков]]. К древнепифагорейскому учению неопифагореизм близок любовью к [[мистика|мистике]] чисел и общим религиозно-нравственным характером. |
||
Неопифагореизм возник в [[I век до н. э.|I веке до н. э.]] и фактически исчерпал себя к [[III век]]у н. э. Теодор Момзен сообщает о распространении неопифагореизма в Риме в конце республиканского периода<ref>Моммзен Т. История Рима Кн.5. Гл.8</ref> |
Неопифагореизм возник в [[I век до н. э.|I веке до н. э.]] и фактически исчерпал себя к [[III век]]у н. э. Теодор Момзен сообщает о распространении неопифагореизма в Риме в конце республиканского периода<ref>Моммзен Т. История Рима Кн.5. Гл.8</ref>. |
||
== Основные представители неопифагореизма == |
== Основные представители неопифагореизма == |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
В области [[этика|этики]] неопифагорейцы развивали идеалы [[аскетизм]]а и [[катарсис|катартики]]. |
В области [[этика|этики]] неопифагорейцы развивали идеалы [[аскетизм]]а и [[катарсис|катартики]]. |
||
Однако, в отличие от [[средний платонизм|среднего платонизма]] неопифагореизм считал первоначалом не [[Ум]] ({{lang-grc|Νοῦς}}), а [[монада|монаду]] — [[диада|диаду]]. |
Однако, в отличие от [[средний платонизм|среднего платонизма]] неопифагореизм считал первоначалом не [[Ум]] ({{lang-grc|Νοῦς}}), а [[монада|монаду]] — [[диада|диаду]]. Излагая основы [[пифагореизм]]а, [[Секст Эмпирик]] и [[Александр Полигистор]] указывали именно на «[[монада|монаду]] — [[диада|диаду]]» как на основополагающую категорию всей [[пифагор]]ейской [[метафизика|метафизики]]. |
||
Тем не менее, [[Евдор Александрийский|Евдор]] и [[Модерат из Кадиса|Модерат]] помещали «[[единое]]» выше «[[монада|монады]] — [[диада|диады]]». [[Модерат из Кадиса|Модерат]] рассматривал «[[единое]]» трояко: 1) как сверхбытийное начало; 2) как область [[идея|идей]]-[[Парадигма (философия)|парадигм]]; 3) как [[душа|душу]] ({{lang-grc|ψυχή}}), которая причастна первым двум. По мнению некоторых исследователей, эта концепция возникла у [[Модерат из Кадиса|Модерата]] в результате соединения идей [[платон]]овских диалогов «[[Парменид (Платон)|Парменид]]» и «[[Тимей (Платон)|Тимей]]». У [[Никомах из Герасы|Никомаха]] первый [[бог]] ([[монада]]) является [[демиург]]ом. [[Демиург]] рождает [[диада|диаду]]. Ум ({{lang-grc|Νοῦς}}) же предстаёт как принцип бытия и познания всех вещей. [[Нумений|Нумений из Апамеи]] проводил различие между первым [[бог]]ом (Бог-Отец или Ум) и |
|||
вторым богом (Создатель). Как известно, эти два эпитета единого [[демиург]]а [[Нумений|Нумений из Апамеи]] заимствовал из [[платон]]овского «[[Тимей (Платон)|Тимея]]». |
вторым богом (Создатель). Как известно, эти два эпитета единого [[демиург]]а [[Нумений|Нумений из Апамеи]] заимствовал из [[платон]]овского «[[Тимей (Платон)|Тимея]]». |
||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
== Золотые стихи == |
== Золотые стихи == |
||
{{в планах|дата= |
{{в планах|дата=2019-01-20}} |
||
== Литература == |
== Литература == |
||
* Афонасин Е. В. Доксография пифагореизма и неопифагорейская традиция // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. 2009. Т. 3. № 1. С. 9-65. |
* Афонасин Е. В. [[Доксография]] пифагореизма и неопифагорейская традиция // Scholae. Философское [[антиковедение]] и классическая традиция. 2009. Т. 3. № 1. С. 9-65. |
||
* Рист Д. Неопифагореизм и «второе письмо» Платона // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. 2009. Т. 3. № 1. С. 354—356. |
* Рист Д. Неопифагореизм и «второе письмо» Платона // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. 2009. Т. 3. № 1. С. 354—356. |
||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
== Ссылки == |
== Ссылки == |
||
* {{ВТ-МЭСБЕ|Неопифагореизм}} |
* {{ВТ-МЭСБЕ|Неопифагореизм}} |
||
* {{ВТ-ЭСБЕ| |
* {{ВТ-ЭСБЕ|Новопифагореизм}} |
||
{{внешние ссылки}} |
|||
{{Греческие философские школы}} |
{{Греческие философские школы}} |
||
Текущая версия от 18:11, 26 октября 2023
Неопифагореи́зм (новопифагореи́зм) — эклектическое философское направление в греческой философии, соединившее элементы пифагореизма с философией Платона, Аристотеля и стоиков. К древнепифагорейскому учению неопифагореизм близок любовью к мистике чисел и общим религиозно-нравственным характером.
Неопифагореизм возник в I веке до н. э. и фактически исчерпал себя к III веку н. э. Теодор Момзен сообщает о распространении неопифагореизма в Риме в конце республиканского периода[1].
Основные представители неопифагореизма
[править | править код]К основным представителям неопифагорейской школы относятся:
- Аполлоний Тианский
- Евдор Александрийский
- Трасилл
- Плутарх Херонейский
- Модерат из Кадиса
- Никомах из Герасы
- Теон из Смирны
- Нумений
Философия неопифагореизма
[править | править код]Неопифагореизм вновь придал значение методам математического символизма. Тесно переплетаясь со средним платонизмом, неопифагореизм опирался на такие классические платоновские и пифагорейские категории, как «единое — многое», «монада — диада», «тождество — различие», «четное — нечетное», «точка — линия — плоскость — тело».
В области этики неопифагорейцы развивали идеалы аскетизма и катартики. Однако, в отличие от среднего платонизма неопифагореизм считал первоначалом не Ум (др.-греч. Νοῦς), а монаду — диаду. Излагая основы пифагореизма, Секст Эмпирик и Александр Полигистор указывали именно на «монаду — диаду» как на основополагающую категорию всей пифагорейской метафизики.
Тем не менее, Евдор и Модерат помещали «единое» выше «монады — диады». Модерат рассматривал «единое» трояко: 1) как сверхбытийное начало; 2) как область идей-парадигм; 3) как душу (др.-греч. ψυχή), которая причастна первым двум. По мнению некоторых исследователей, эта концепция возникла у Модерата в результате соединения идей платоновских диалогов «Парменид» и «Тимей». У Никомаха первый бог (монада) является демиургом. Демиург рождает диаду. Ум (др.-греч. Νοῦς) же предстаёт как принцип бытия и познания всех вещей. Нумений из Апамеи проводил различие между первым богом (Бог-Отец или Ум) и вторым богом (Создатель). Как известно, эти два эпитета единого демиурга Нумений из Апамеи заимствовал из платоновского «Тимея».
После III века н. э. неопифагореизм теряет самостоятельность философской школы, а весь комплекс пифагорейских идей, а также пифагорейская математика, аскетика, катартика, божественный статус учителя, священные тексты, — всё это усваивается неоплатонизмом благодаря неопифагорейской школе.
Золотые стихи
[править | править код] | Этот раздел статьи ещё не написан. |
Литература
[править | править код]- Афонасин Е. В. Доксография пифагореизма и неопифагорейская традиция // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. 2009. Т. 3. № 1. С. 9-65.
- Рист Д. Неопифагореизм и «второе письмо» Платона // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. 2009. Т. 3. № 1. С. 354—356.
Примечания
[править | править код]- ↑ Моммзен Т. История Рима Кн.5. Гл.8
Ссылки
[править | править код]- Неопифагореизм // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
- Новопифагореизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
 |
|---|
