Опахивание (обряд): различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

[отпатрулированная версия]

← Предыдущая правка

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Текущая версия от 12:27, 31 марта 2024

Опа́хивание (опахивание ритуальное, пахота обережная) — традиционный ритуал у индоевропейских народов. Восходит к праиндоевропейской древности. Заключается в проведении плугом или сохой борозды вокруг определённого участка земли — чаще всего поселения. Ритуал проводится либо при основании поселения или дома, либо при эпидемиях или падеже скота.

В римской традиции

Ритуал опахивания был произведён Ромулом при основании Рима: он провёл плугом борозду на месте предполагаемых городских стен. Обозначив бороздой границу города, Ромул упорядочил пространство, отделил окультуренное пространство от «дикого». Как сообщает Плутарх в своих «Сравнительных жизнеописаниях»:

Ромул похоронил Рема и своих воспитателей на Ремонии и занялся постройкой города. Он вызвал из Этрурии людей, которые дали ему подробные сведения и советы относительно употребляющихся в данном случае религиозных обрядов и правил, как это бывает при посвящении в таинства. Возле нынешнего Комиция был вырыт ров, куда положили начатки всего, что считается по закону чистым, по своим свойствам — необходимым. В заключение каждый бросил туда горсть принесенной им с собою с родины земли, которую затем смешали. Ров этот по-латыни зовут так же, как и небо, — мундус. Он должен был служить как бы центром круга, который был проведен как черта будущего города. Основатель города, вложил в плуг сошник, запряг быка и корову и, погоняя их, провел глубокую борозду, границу города. Кто шел за ним, должен был заворачивать борозды, проведенные плугом книзу, наблюдая за тем, чтобы ни один комок не лег по другую сторону борозды. Эта черта означает окружность городской стены и называется с выпадением некоторых букв «помериум» вместо «пост-мериум», то есть пространство вне и внутри городской стены. На месте предполагаемых ворот сошник вынимали и приподнимали плуг, вследствие чего оставалось пустое пространство. На этом основании вся стена, кроме ворот, считается священной: ворота не считаются священными, иначе религиозное чувство не позволяло бы в таком случае ввозить или вывозить то, что необходимо, но не считается по закону чистым^[1].

В славянской традиции

У славян опахивание — это обряд, во время которого сохой проводят замкнутую борозду вокруг села (реже — вокруг отдельной усадьбы или поля) как в профилактических целях для защиты от заразных болезней (особенно от чумы и холеры), мора скота, демонов и стихийных бедствий, так и в очистительных и отгонных целях — для прекращения эпидемии и эпизоотии и изгнания болезни за пределы опахиваемого пространства.

В южнорусской традиции опахивалось место, выбранное для строительства двора или хаты. У западных славян и болгар в ритуале опахивания сохранился вероятно реликт общеиндоевропейской архаики — близнечный культ. Например, опахивание должно проводиться на волах-близнецах, или двумя братьями-близнецами.

На Великую Субботу ещё в XX веке в некоторых деревнях Белоруссии соблюдался следующий обряд: 12 девушек, одевши белые рубашки, брали соху и с молитвою проводили ею борозду вокруг села — этим хотели как бы отгородиться от всего лихого на целый год^[2].

В русской традиции опахивание обычно применялось лишь в экстренных случаях, например при падеже скота, эпизоотии или эпидемии. Для того, чтобы в определённое поселение не зашла «коровья смерть» или любая другая зараза, необходимо реактуализировать его границы. Для этого обычно собиралась группа из незамужних девиц и вдов. Ритуал никто не должен был видеть, особенно мужчины (подглядывающих ждало жестокое наказание). Участницы ритуала (нередко раздетые) запрягались в плуг и проводили борозду, квадратом опахивая селение. Впереди процессии несли кадило и икону св. Власия Севастийского — «скотьего бога». Пропаханную борозду засевали песком. Это действо сопровождалось специальной обрядовой песней:

Вот диво, вот чудо!

Девки пашут, бабы песок рассевают!

Когда песок взойдёт,

Тогда и смерть к нам придёт!

Вся процессия поднимала неимоверный шум и крик, чтобы напугать и выгнать «коровью смерть» из селения. Иногда для этого даже убивалась кошка или собака, случайно встретившаяся на пути шествия, поскольку считалось, что в неё обратилась «коровья смерть».

Время проведения обряда

Обряд был приурочен к различным праздникам или периодам года: к весеннему Юрию (рус., серб.), к св. Филиппу (чеш.), Ивану Купале (после зажжения ритуального костра) (бел.), к Страстной субботе (бел.), к Петрову дню, дню весеннего выгона скота; опахивание могло совершаться в феврале или ранней весной (рус): обычно накануне отёла — на Агафью Коровницу, иногда на Власьев день. В русских сёлах Харьковской губернии опахивание происходило осенью по окончании жатвы для охраны скота на весь последующий год до нового опахивания. Опахивание в профилактических целях могло производиться раз в три года (рус. москов.). Однако чаще всего оно совершалось по мере необходимости: при угрозе заразного заболевания или для его прекращения. Обычно опахивание проводилось около полуночи, в редких случаях — рано утром до восхода солнца (рус. костром., бел. Полесье) или на утренней заре (рус. нижегород.)^[3].

См. также

Примечания

↑ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тесей и Ромул, XI. — М.: Правда, 1987.
↑ Васілевіч, 1992.
↑ Левкиевская, 2004, с. 549.

Литература

Валенцова М. М. О магических функциях колокольчика в народной культуре славян // Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян / Отв. ред. С. М. Толстая. — М.: Индрик, 1999. — С. 283-293. — ISBN 5-85759-065-5.
Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (бел.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн., 1992. — С. 554-612. Архивировано 11 мая 2012 года.
Журавлёв А. Ф. Охранительные обряды, связанные с падежом скота, и их географическое распространение // Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиции / Отв. ред. И. М. Шептунов. — М.: Наука, 1978. — С. 71-94.
Опахивание / Е. Е. Левкиевская // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 548-550. — ISBN 5-7133-1207-0.
Опахивание : [арх. 18 июня 2022] / Левкиевская Е. Е. // Океанариум — Оясио. — М. : Большая российская энциклопедия, 2014. — С. 223. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3.

Ссылки

Опахивание селения (неопр.). Архивировано 24 сентября 2015 года. // Российский Этнографический музей
Хафонова Г. Б. Обряд опахивания селений в Калужской губернии (неопр.). Архивировано из оригинала 18 июня 2015 года. // Родная старина. Материалы II и III научно-практических конференций по проблемам сохранения и развития фольклора. — Калуга, 2000.
Опахивание // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[1] Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тесей и Ромул, XI. — М.: Правда, 1987.

[_40976c44c4e1b04a-2] Васілевіч, 1992.

[_98480d1adbcea1e0-3] Левкиевская, 2004, с. 549.

[1]

[2]

[3]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+{{Другие значения|Опахивание}}
-[[Файл:Опахивание.jpg|thumb|300px|[[Мясоедов, Григорий Григорьевич|Г. Мясоедов]]. «Опахивание»]]
+[[Файл:Выпахивание холеры crop.jpg|300px|мини|«Выпахивание» [[Холера|холеры]] во время эпидемии. Окрестности [[Днепр (город)|Екатеринославля]], XIX век]]
-'''Опа́хивание''' — традиционный ритуал у [[индоевропейцы|индоевропейских народов]]. Восходит к [[праиндоевропейская религия|праиндоевропейской древности]]. Заключается в проведении [[плуг]]ом или [[соха (орудие)|сохой]] борозды вокруг определённого участка земли — чаще всего поселения. Ритуал проводится либо при основании поселения или дома, либо при [[эпидемия]]х или [[эпизоотия|падеже скота]].
+'''Опа́хивание''' (''опахивание ритуальное, пахота обережная'') — традиционный ритуал у [[индоевропейцы|индоевропейских народов]]. Восходит к [[праиндоевропейская религия|праиндоевропейской древности]]. Заключается в проведении [[плуг]]ом или [[соха (орудие)|сохой]] борозды вокруг определённого участка земли — чаще всего поселения. Ритуал проводится либо при основании поселения или дома, либо при [[эпидемия]]х или [[эпизоотия|падеже скота]].
 == В римской традиции ==
@@ Строка 6: / Строка 7: @@
 {{начало цитаты}}
-:Ромул похоронил Рема и своих воспитателей на Ремонии и занялся постройкой города. Он вызвал из [[Этрурия|Этрурии]] людей, которые дали ему подробные сведения и советы относительно употребляющихся в данном случае религиозных обрядов и правил, как это бывает при посвящении в таинства. Возле нынешнего [[Комиций|Комиция]] был вырыт ров, куда положили начатки всего, что считается по закону чистым, по своим свойствам — необходимым. В заключение каждый бросил туда горсть принесенной им с собою с родины земли, которую затем смешали. Ров этот [[латинский язык|по-латыни]] зовут так же, как и небо, — [[мундус]]. Он должен был служить как бы центром круга, который был проведен как черта будущего города. Основатель города, вложил в плуг [[сошник (земледелие)|сошник]], запряг быка и корову и, погоняя их, провел глубокую борозду, границу города. Кто шел за ним, должен был заворачивать борозды, проведенные плугом книзу, наблюдая за тем, чтобы ни один комок не лег по другую сторону борозды. Эта черта означает окружность городской стены и называется с выпадением некоторых букв «[[Померий|помериум]]» вместо «пост-мериум», то есть пространство вне и внутри городской стены. На месте предполагаемых ворот сошник вынимали и приподнимали плуг, вследствие чего оставалось пустое пространство. На этом основании вся стена, кроме ворот, считается священной: ворота не считаются священными, иначе религиозное чувство не позволяло бы в таком случае ввозить или вывозить то, что необходимо, но не считается по закону чистым.
+:Ромул похоронил Рема и своих воспитателей на Ремонии и занялся постройкой города. Он вызвал из [[Этрурия|Этрурии]] людей, которые дали ему подробные сведения и советы относительно употребляющихся в данном случае религиозных обрядов и правил, как это бывает при посвящении в таинства. Возле нынешнего [[Комиций|Комиция]] был вырыт ров, куда положили начатки всего, что считается по закону чистым, по своим свойствам — необходимым. В заключение каждый бросил туда горсть принесенной им с собою с родины земли, которую затем смешали. Ров этот [[латинский язык|по-латыни]] зовут так же, как и небо, — [[мундус]]. Он должен был служить как бы центром круга, который был проведен как черта будущего города. Основатель города, вложил в плуг [[сошник (земледелие)|сошник]], запряг быка и корову и, погоняя их, провел глубокую борозду, границу города. Кто шел за ним, должен был заворачивать борозды, проведенные плугом книзу, наблюдая за тем, чтобы ни один комок не лег по другую сторону борозды. Эта черта означает окружность городской стены и называется с выпадением некоторых букв «[[Померий|помериум]]» вместо «пост-мериум», то есть пространство вне и внутри городской стены. На месте предполагаемых ворот сошник вынимали и приподнимали плуг, вследствие чего оставалось пустое пространство. На этом основании вся стена, кроме ворот, считается священной: ворота не считаются священными, иначе религиозное чувство не позволяло бы в таком случае ввозить или вывозить то, что необходимо, но не считается по закону чистым<ref>    [[Плутарх]]. Сравнительные жизнеописания. Тесей и Ромул, XI. — М.: Правда, 1987.</ref>.{{конец цитаты}}
-{{конец цитаты|источник=''Плутарх.'' [http://lib.ru/POEEAST/PLUTARH/tesej.txt Сравнительные жизнеописания. Тесей и Ромул. Ромул, XI.]}}
+== В славянской традиции ==
-== Плугушорул ==
+У славян опахивание — это обряд, во время которого сохой проводят замкнутую борозду вокруг села (реже — вокруг отдельной усадьбы или поля) как в профилактических целях для защиты от заразных болезней (особенно от чумы и холеры), мора скота, демонов и стихийных бедствий, так и в очистительных и отгонных целях — для прекращения эпидемии и эпизоотии и изгнания болезни за пределы опахиваемого пространства.
-'''Плугушорул''' ({{lang-ro|Plugu ş orul, Pluguşorul}}, {{lang-mo|Плугушорул}} 'пахарь с плугом') — новогоднее ритуальное опахивание села в Молдавии и Румынии, символизирующее полевые работы. Со временем обряд превратился в разновидность [[Колядование|колядования]]. Компания ребят, часто из бедных семей, под Новый год ходила по селу, имитировала пахоту на волах и проводили первую борозду по снегу. Останавливаясь возле дома, самый бойкий читал колядку пахаря. Остальные размахивали кнутами, били ими по земле и выкрикивали пожелания. Кнуты предназначались для воображаемых волов, которые должны пахать в будущем году ещё лучше. Колядованию аккомпанировали колокольчиками и сопелкой. После пожеланий благополучия компания получает от хозяев калачи, орехи, яблоки или монетки.
+В южнорусской традиции опахивалось место, выбранное для строительства двора или хаты. У западных славян и болгар в ритуале опахивания сохранился вероятно реликт общеиндоевропейской архаики — [[боги-близнецы|близнечный культ]]. Например, опахивание должно проводиться на волах-близнецах, или двумя братьями-близнецами.
-== Кукеры ==
-{{main|Кукер}}
-'''Кукеры''' ({{lang-bg|кукери, чауши, бабугери, станчинари, дервиши, кукувци}}) — [[Ряженье|ряженые]] на [[Святки]] или [[Масленица|Масленицу]] у южных славян. В мифологии [[южные славяне|южных славян]] олицетворение [[плодородие|плодородия]].
+На [[Страстная неделя в народной традиции#Страстная суббота|Великую Субботу]] ещё в XX веке в некоторых деревнях Белоруссии соблюдался следующий обряд: 12 девушек, одевши белые рубашки, брали соху и с молитвою проводили ею борозду вокруг села — этим хотели как бы отгородиться от всего лихого на целый год{{sfn|Васілевіч|1992|с=}}.
-Один из обрядов, которые выполняли кукеры — ритуальная пахота и посев, где центральной фигурой являлся царь (дед). Раньше обычно выбирали крестьянина, у которого первенец — мальчик или мальчики-близнецы. Для царя на деревенской площади мог быть накрыт стол и приготовлена трапеза. Царь три раза пробовал трапезу, запивал вином и произносил тосты за здравие, благополучие и плодородие. После этого впрягал кукеров в плуг, пахал, сеял и бороновал, произнося ритуальные слова благословения посевов{{sfn|Маринов|1914|с=372-377}}. Кукеры после этого символично убивали царя (в Восточной Болгарии крали невесту). Затем царь воскресал.
+В [[русские|русской]] традиции опахивание обычно применялось лишь в экстренных случаях, например при падеже скота, [[эпизоотия|эпизоотии]] или [[эпидемия|эпидемии]]. Для того, чтобы в определённое поселение не зашла «[[коровья смерть]]» или любая другая зараза, необходимо реактуализировать его границы. Для этого обычно собиралась группа из незамужних девиц и вдов. Ритуал никто не должен был видеть, особенно мужчины (подглядывающих ждало жестокое наказание). Участницы ритуала (нередко раздетые) запрягались в плуг и проводили борозду, квадратом опахивая селение. Впереди процессии несли [[кадило]] и [[икона|икону]] св. [[Власий Севастийский|Власия Севастийского]] — «скотьего бога». Пропаханную борозду засевали песком. Это действо сопровождалось специальной обрядовой песней:
-Ритуальной пахоте болгарских кукеров соответствует чешский масленичный обряд «ворачки» ({{lang-cs|voračky, voráček}} от ''orati'' — пахать){{sfn|Валенцова|1999|с=289}}.
-== В славянской традиции ==
-У славян обряд, во время которого сохой проводят замкнутую борозду вокруг села (реже — вокруг отдельной усадьбы или поля) как в профилактических целях для зашиты от заразных болезней (особенно от чумы и холеры), мора скота, демонов и стихийных бедствий, так и в очистительных и отгонных целях — для прекращения эпидемии и эпизоотии и изгнания болезни за пределы опахиваемого пространства.
-В [[украинцы|южнорусской]] традиции опахивалось место, выбранное для строительства двора или хаты. У западных славян в ритуале опахивания существовал интересный реликт общеиндоевропейской архаики: в нём ярко отражён [[боги-близнецы|близнечный культ]]. Например, опахивание должно проводиться на волах-близнецах, или двумя братьями-близнецами.
-В [[русские|русской]] традиции опахивание обычно применялось лишь в экстренных случаях, например при падеже скота, [[эпизоотия|эпизоотии]] или [[эпидемия|эпидемии]]. Для того, чтобы в определённое поселение не зашла «коровья смерть» или любая другая зараза, необходимо реактуализировать его границы. Для этого обычно собиралась группа из незамужних девиц и вдов. Ритуал никто не должен был видеть, особенно мужчины (подглядывающих ждало жестокое наказание). Участницы ритуала (нередко раздетые) запрягались в плуг и проводили борозду, квадратом опахивая селение. Впереди процессии несли [[кадило]] и [[икона|икону]] св. [[Власий Севастийский|Власия Севастийского]] — «скотьего бога». Пропаханную борозду засевали песком. Это действо сопровождалось специальной обрядовой песней:
 {{начало цитаты}}
@@ Строка 37: / Строка 28: @@
 == Время проведения обряда ==
-Обряд был приурочен к различным праздникам или периодам года: к [[Егорий Вешний|весеннему Юрию]] (рус., серб.), к [[Апостол Филипп|св. Филиппу]] (чеш.), [[Иван Купала|Ивану Купале]] (после зажжения ритуального костра) (бел.), к [[Страстная неделя в народной традиции#Страсная_субота|Страстной субботе]] (бел.), к [[Петров день|Петрову дню]], дню весеннего выгона скота; опахивание могло совершаться в феврале или ранней весной (рус): обычно накануне отёла — на [[Агафья Коровница|Агафью Коровницу]], иногда на [[Власьев день]]. В русских сёлах Харьковской губернии опахивание происходило осенью по окончании жатвы для охраны скота на весь последующий год до нового опахивания. Опахивание в профилактических целях могло производиться раз в три года (рус. москов.). Однако чаще всего оно совершалось по мере необходимости: при угрозе заразного заболевания или для его прекращения. Обычно опахивание проводилось около полуночи, в редких случаях — рано утром до восхода солнца (рус. костром., бел. Полесье) или на утренней заре (рус. нижегород.){{sfn|Левкиевская|2004|с=549}}.
+Обряд был приурочен к различным праздникам или периодам года: к [[Егорий Вешний|весеннему Юрию]] (рус., серб.), к [[Апостол Филипп|св. Филиппу]] (чеш.), [[Иван Купала|Ивану Купале]] (после зажжения ритуального костра) (бел.), к [[Страстная неделя в народной традиции#Страсная субота|Страстной субботе]] (бел.), к [[Петров день|Петрову дню]], дню весеннего выгона скота; опахивание могло совершаться в феврале или ранней весной (рус): обычно накануне отёла — на [[Агафья Коровница|Агафью Коровницу]], иногда на [[Власьев день]]. В русских сёлах Харьковской губернии опахивание происходило осенью по окончании жатвы для охраны скота на весь последующий год до нового опахивания. Опахивание в профилактических целях могло производиться раз в три года (рус. москов.). Однако чаще всего оно совершалось по мере необходимости: при угрозе заразного заболевания или для его прекращения. Обычно опахивание проводилось около полуночи, в редких случаях — рано утром до восхода солнца (рус. костром., бел. Полесье) или на утренней заре (рус. нижегород.){{sfn|Левкиевская|2004|с=549}}.
 == См. также ==
+{{Навигация
+|Тема         = Опахивание
+|Портал       =
+|Портал2      =
+|Викисловарь  =
+|Викиучебник  =
+|Викицитатник =
+|Викитека     = ЭСБЕ/Опахивание
+|Викивиды     =
+|Викиновости  =
+|Метавики     =
+|Проект       =
+}}
 * [[Много ли человеку земли нужно]]
+* [[Пахота символическая]]
-* [[Первая борозда (обряд)]]
+* [[Околица]]
+* [[:en:Beating the bounds]]
+* [[Опахивание (противопожарное)|Опахивание противопожарное]]
 == Примечания ==
@@ Строка 47: / Строка 54: @@
 == Литература ==
-# {{статья|автор=Валенцова М. М. |заглавие=О магических функциях колокольчика в народной культуре славян |автор издания= |ссылка=http://ec-dejavu.ru/b-2/Bell-2.html |издание=Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян |ответственный= Отв. ред. С. М. Толстая |место =М. |издательство= [[Индрик (издательство)|Индрик]] |год=1999 |том= |номер= |страницы=283-293 |страниц= |серия=Библиотека института славяноведения российской академии наук |isbn= 5-85759-065-5 |ref=Валенцова}}
+* {{статья|автор=Валенцова М. М. |заглавие=О магических функциях колокольчика в народной культуре славян |автор издания= |ссылка=http://ec-dejavu.ru/b-2/Bell-2.html |издание=Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян |ответственный= Отв. ред. С. М. Толстая |место =М. |издательство= [[Индрик (издательство)|Индрик]] |год=1999 |том= |номер= |страницы=283-293 |страниц= |серия=Библиотека института славяноведения российской академии наук |isbn= 5-85759-065-5 |ref=Валенцова}}
-# {{статья|автор=[[Журавлёв, Анатолий Фёдорович|Журавлёв А. Ф.]] |заглавие=Охранительные обряды, связанные с падежом скота, и их географическое распространение |автор издания=  |ссылка= |издание=[http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/SBF-1978.pdf Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиции] |ответственный= Отв. ред. И. М. Шептунов |место =М. |издательство= [[Наука (издательство)|Наука]] |год=1978|том= |номер= |страницы=71-94 |страниц=269 |серия=(Институт славяноведения и балканистики АН СССР) |isbn= |ref=Журавлёв}}
+* {{статья |автор=Васілевіч Ул. А. |заглавие=Беларускі народны каляндар |ссылка=http://starbel.narod.ru/kalendar.htm |издание=Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С. |страницы=554-612 |страниц= |место=Мн. |год=1992 |язык=be |ref=Васілевіч |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120511182730/http://starbel.narod.ru/kalendar.htm |archivedate=2012-05-11 }}
+* {{статья|автор=[[Журавлёв, Анатолий Фёдорович|Журавлёв А. Ф.]] |заглавие=Охранительные обряды, связанные с падежом скота, и их географическое распространение |автор издания=  |ссылка= |издание=[http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/SBF-1978.pdf Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиции] |ответственный= Отв. ред. И. М. Шептунов |место =М. |издательство= [[Наука (издательство)|Наука]] |год=1978|том= |номер= |страницы=71-94 |страниц=269 |серия=(Институт славяноведения и балканистики АН СССР) |isbn= |ref=Журавлёв}}
+* {{СДЭС|Опахивание|автор=Левкиевская Е. Е.|том=3|страницы=548-550 |ref=Левкиевская}}
-# {{статья|автор=Левкиевская Е. Е. |заглавие=Опахивание |автор издания=  |ссылка= |издание=[http://www.twirpx.com/file/150969/ Славянские древности: Этнолингвистический словарь] в 5-ти томах |ответственный= Под ред. [[Толстой, Никита Ильич|Н. И. Толстого]]; [[Институт славяноведения РАН]] |место =М. |издательство= [[Международные отношения (издательство)|Международные отношения]] |год=2004|том=3 |номер= |страницы=548-550 |страниц=704 |серия= |isbn=5-7133-1207-0 |ref=Левкиевская}}
+* {{БРЭ|статья=Опахивание|ссылка=https://old.bigenc.ru/ethnology/text/2690135|автор=Левкиевская Е. Е.|том=24|страницы=223|архив=https://web.archive.org/web/20220618055328/https://bigenc.ru/ethnology/text/2690135|архив дата=2022-06-18}}
-# {{книга |автор=Маринов Д. |заглавие=Народна вяра и религиозни народни обичаи |место=София |издательство= |год=1914 |страниц= |ссылка= |серия= |isbn= |ref=Маринов}} {{ref-bg}}
 == Ссылки ==
-* [http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2093/4341.htm Опахивание селения] // Российский Этнографический музей
+* {{cite web |url = http://www.ethnomuseum.ru/prazdniki/opahivanie-seleniya |title = Опахивание селения  |archive-url = https://web.archive.org/web/20150924003406/http://www.ethnomuseum.ru/prazdniki/opahivanie-seleniya |archive-date = 2015-09-24 }} // Российский Этнографический музей
+* ''Хафонова Г. Б.'' {{cite web |title = Обряд опахивания селений в Калужской губернии |url = http://www.kalugakrai.com/forums/topic/2711-obriad-opakhivaniia-selenii-v-kaluzhskoi-gubernii/ |archive-url = https://web.archive.org/web/20150618124251/http://www.kalugakrai.com/forums/topic/2711-obriad-opakhivaniia-selenii-v-kaluzhskoi-gubernii/ |archive-date = 2015-06-18 |deadlink = yes }} // Родная старина. Материалы II и III научно-практических конференций по проблемам сохранения и развития фольклора. — Калуга, 2000.
+* {{ВТ-ЭСБЕ|Опахивание|ref=Брокгауз и Ефрон}}
 [[Категория:Индоевропейская мифология]]
 [[Категория:Русские обряды]]
-[[en:Pluguşorul]]
-[[ro:Plugușorul]]