Мессалианство: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Ёфикация, викификация, орфография
 
(не показано 45 промежуточных версий 10 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Мессалиане.PNG|thumb|450px|[[Ефрем Сирин]]. Мадраши против ересей (Hymni contra Haereses) 56 гимнов. 22 гимн или мадраш, в котором упоминаются массалиане. Sancti Ephraem Syri. «Opera omnia quae exstant, Graece, Syria ac Latine», Assemaniex typographia Vaticana, 1740.]]
[[Файл:Мессалиане.PNG|thumb|450px|[[Ефрем Сирин]]. Мадраши против ересей (Hymni contra Haereses) 56 гимнов. 22 гимн или мадраш, в котором упоминаются массалиане. Sancti Ephraem Syri. «Opera omnia quae exstant, Graece, Syria ac Latine», Assemaniex typographia Vaticana, 1740.]]
'''Мессалиа́не''' или '''Массалиа́не''' ({{lang-hbo|ןיילצמ}}; {{lang-syc|ܡܨܠܝ̈ܢܐ}}; {{lang-grc|μεσσαλιανοί, μασσαλιανοί}}; {{lang-la|messaliani, massaliani}} — ''«молитвенники»'' ''от'' {{lang-hbo|אלצ}} — ''«просить, молиться»''), встречается калька: '''Евхи́ты''' или '''Эвхи́ты''' ({{lang-grc|εὐχῖται}}; {{lang-la|euchitae}} ''от'' {{lang-grc|εὐχή}} — ''«молитва»'') — последователи [[ересь|ереси]], которая, имела место в [[Сирия (римская провинция)|Сирии]] и [[Малая Азия|Малой Азии]] в IV—VI вв., а в сироязычной [[Персия|Персии]] — в [[VII век]]е. Массалиане имеют ещё одно название — '''Энтузиа́сты''' ({{lang-grc|ἐνθουσιασταί}}; {{lang-la|enthusistae}} ''от'' {{lang-grc|ἐνθουσίασις}} — ''«(божественное) вдохновение, воодушевление, восторг, исступление»''), это название они получили, как объясняет Иоанн Дамаскин, потому что эти люди принимают в себя действие какого-то демона и это действие принимают за действие Святого Духа.
'''Мессалиа́не''' или '''Массалиа́не''' ({{lang-hbo|ןיילצמ}}; {{lang-syc|ܡܨܠܝ̈ܢܐ}}; {{lang-grc|μεσσαλιανοί, μασσαλιανοί}}; {{lang-la|messaliani, massaliani}} — ''«молитвенники»'' ''от'' {{lang-hbo|אלצ}} — ''«просить, молиться»''), встречается калька: '''Евхи́ты''' или '''Эвхи́ты''' ({{lang-grc|εὐχῖται}}; {{lang-la|euchitae}} ''от'' {{lang-grc|εὐχή}} — ''«молитва»'') — последователи религиозного течения в христианстве, [[ересь|ереси]], которая, имела место в [[Сирия (римская провинция)|Сирии]] и [[Малая Азия|Малой Азии]] в [[IV век|IV]]—[[VI век]]ах, а в сироязычной [[Персия|Персии]] — в [[VII век]]е. Массалиане имеют ещё одно название — '''Энтузиа́сты''' или '''Ентузиа́сты''' ({{lang-grc|ἐνθουσιασταί}}; {{lang-la|enthusistae}} ''от'' {{lang-grc|ἐνθουσίασις}} — ''«(божественное) вдохновение, воодушевление, восторг, исступление»''), это название они получили, как объясняет [[Иоанн Дамаскин]], потому, что эти люди принимают в себя действие какого-то [[демон]]а и это действие принимают за действие [[Святой Дух|Святого Духа]].


== Учение ==
== История ==
Под именем массалиан в разные периоды истории понимались различные религиозные течения.


Впервые о «плохих молитвенниках» упомянул в мадраше (гимне) о ересях [[Ефрем Сирин]] «Мадраши против ересей» («Hymni contra Haereses» 22, 4-5). Слово, употреблённое там, не имеет того смысла («развращённые»), которые ему позже приписали. Следующий автор, который упоминает о массалианах, — [[Епифаний Кипрский]] в «Анкорате»; более подробно он описал их в последней, 80-й главе книги «[[Панарион]]». Епифаний разделяет массалиан на две группы. Первая группа массалиан — '''евфими́ты''' ({{lang-grc|εὐφημῖται}} ''от'' {{lang-grc|εὔ-φημος}} — ''«воздерживающийся от неподобающих слов»'') вышли из [[язычество|язычников]], не принадлежали к [[иудаизм|иудейству]] и не были христианами, не происходили и от [[самаряне|самарян]]; они воздают честь только одному Богу, называя его Вседержителем. По мнению Епифания, евфимиты имеют древнее происхождение. Евфимиты для своих молитвенных собраний приспосабливали некоторые дома, или обширные помещения, наподобие [[форум (площадь)|форумов]], и называли их молельнями. Вторая группа массалиан — те, о которых писали большинство христианских греческих писателей IV—VIII века. Они появились при императоре [[Констанций II|Констанции II]] и были христианами.
⚫
Согласно [[Иоанн Дамаскин|Иоанну Дамаскину]], еретическое учение выглядит так:


Более поздним автором, писавшим о мессалианах в сочинениях «Церковная история» и «Басни еретиков, или история ересей, изложенная в пяти книгах», является [[Феодорит Кирский]]. В них Феодорит сообщает исторические сведения о том, что учение мессалиан широко распространилось во многих монастырях. Он также называет имена мессалианских (евхитских) учителей: Дадой ({{lang-grc|Δαδώης}}), Сава ({{lang-grc|Σάβας}}), Адельфий ({{lang-grc|Ἀδέλφιος}}), Герма ({{lang-grc|Ἑρμᾶς}}) и Симеон ({{lang-grc|Συμεώνης}}). Особенно среди них выделялся Адельфий, который не был ни монахом, ни священником, но одним из непосвящённых. По имени Адельфия евхиты назывались — '''адельфиане'''.
⚫
1. [[Сатана]] пребывает внутри [[человек]]а (и во всем господствует над ним). Сатана и [[Бес (христианство)|бесы]] владеют человеческим [[ум]]ом, и природа людей вступает в общение с природой духов злобы. При этом Сатана и [[Дух Святой]] сообитают в человеке.
⚫
⚫
2. Ни [[крещение]], ни [[евхаристия|причастие]] божественных тайн не очищает [[душа|душу]], но одна только [[молитва]]


Феодорит сообщает о том, что мессалиан было очень трудно изобличить в ереси, они постоянно отпирались. Церковные иерархи вели постоянную войну против евхитов. Литой, епископ [[Малатья|Мелетинский]], сжёг многие монастыри, заражённые евхитианством, и изгнал евхитов из своей епархии. Митрополит [[Ликаония|Ликаонский]] Амфилохий очистил свою церковную область от мессалианства. [[Фотий I (патриарх Константинопольский)|Патриарх Фотий]] в 52 кодексе «[[Мириобиблион]]а» сообщает о соборе в [[Сиде]] в 383 году против мессалиан. Собор в Сиде возглавил епископ [[Конья|Иконийский]] [[Амфилохий Иконийский|Амфилохий]]; кроме него, в соборе участвовали 25 епископов. На соборе в Сиде было прочитано письмо от собора [[Флавиан I Антиохийский|Флавиану]], епископу Антиохийскому, в котором ему давали отчёт по слушаниям. Феодорит сообщает о хитрости архиепископа [[Антиохийская православная церковь|Антиохийского]] Флавиана. Флавиан узнал о том, что в [[Эдесса|Эдессе]] живут люди, разделяющие учение. Мессалиан поддерживали в [[Осроена|Осроене]] три епископа: Виз ({{lang-grc|Βίζου}}) [[Селевкия|Селевкийский]], Маруфа ({{lang-grc|Μαρουθᾶ}}) Суфаренский и Сам ({{lang-grc|Σάμου}}). Флавиан созвал в Антиохии собор, на который пригласил множество монахов, отказывающих признать своё еретичество. Он обличил их следующим образом: сказал, что обвинители их — клеветники, а свидетели против них — лжецы; подозвав к себе Адельфия, который был уже в глубокой старости, предложил ему сесть возле себя и при помощи «ласковых речей» смог узнать учение, которое изложил ему Адельфий. После этого Флавиан обвинил Адельфия в ереси и выгнал мессалиан из [[Сирия|Сирии]]. Мессалиане удалились в [[Памфилия|Памфилию]]. Флавиан написал письмо [[Осроена|осроенцам]], в котором сообщил им о том, что было сделано, и давал отчёт о наказании и отлучении от Церкви еретиков. В ответном послании епископы Осроены благодарили его и выражали своё одобрение. Литой, епископ Армении, также написал письмо против мессалиан. Флавиан также написал письмо другому армянскому епископу с обвинением этого епископа в симпатии к мессалианам. Архиепископ Константинопольский [[Аттик (архиепископ Константинопольский)|Аттик]] написал епископам Памфилии, предлагая им удалить мессалиан отовсюду; в другом письме епископу [[Сиде|Сидскому]] [[Амфилохий Сидский|Амфилохию]] Аттик предлагал изгнать евхитов.
⚫
3. Человек и после крещения осквернен [[грех]]ом. Не через крещение получает верный нетленное и божественное одеяние, но через молитву.


28 февраля [[426 год]]а император [[Феодосий II]] созвал собор в [[Константинополь|Константинополе]]. На соборе председательствовал [[Патриарх Антиохийский и всего Востока|архиепископ Антиохийский]] {{нп5|Феодот (Патриарх Антиохийский)|Феодот||Theodotus of Antioch}}. Собор поставил [[Патриарх Константинопольский|архиепископом Константинопольским]] [[Сисиний I|Сисиния]]. На этом же соборе были осуждены массалиане. Сисинний Константинопольский и Феодот Антиохийский послали письмо Вериниану, Амфилохию и остальной части епископов Памфилии; письмо написал по поручению предстоятелей епископ Неон. В письме было написано о том, что после отлучения от Церкви мессалиан, если будет обнаружено, что кто-либо из клириков говорит или делает что-нибудь в следовании этой ереси, то он должен быть извержен из сана. [[Патриарх Антиохийский и всего Востока|Архиепископ Антиохийский]] [[Иоанн I Антиохийский|Иоанн]] также написал письмо [[Несторий|Несторию]] о мессалианах.
⚫
4. Должно хранить бесстрастие, и причастие Святого Духа будет во всяком чувстве и полноте.


В [[431 год]]у состоялся [[Эфесский собор]]. На седьмом заседании этого собора епископ Иконийский Валериан и епископ [[Сиде|Сидский]] Амфилохий предложили рассмотреть в общем собрании вопрос о мессалианах, которые встречаются в Памфилии. На заседании было прочитано решение Константинопольского собора 426 года о осуждении ереси мессалиан, составленное при Сисинии. Участники Эфесского собора одобрили и подтвердили его правильность. Все подозреваемые в причастности к этой ереси должны были [[анафема]]тствовать мессалианство; если кто-либо из клириков не хотел это делать, то таких необходимо было извергать из сана; монахов, причастных к ереси, надо было изгонять из монастырей; а все мессалиане должны быть отлучены от Церкви и прокляты. Валериан принёс на заседание собора книгу мессалиан, называемую «Аскетикон» ({{lang-la|«Asceticon»}}), книга была анафематствована, как составленная еретиками. Собор определил, что если у кого-либо найдётся что-нибудь, согласное с нечестием евхитов, и то будет проклято. Архелай, епископ [[Кайсери|Кесарии]] [[Каппадокия|Каппадокийской]], также написал 24 [[анафема]]тизма против евхитов. Гераклид, епископ [[Нисса (Каппадокия)|Ниссы]], также написал два письма против них. Патриарх [[Фотий I (патриарх Константинопольский)|Фотий]] [[Мириобиблион]]е сообщает о Лампетии, который возглавлял мессалиан. Этот человек собирал сведения о нечестии духовенства. Геронтий, старший пресвитер монастыря в Глитисе, написал Алипию, архиепископу Кесарии Каппадокийской о Лампетии, жалуясь на него. Алипий Кесарийский, который был введён в заблуждение, до этого сделал Лампетия пресвитером. Алипий приказал Гормизу ({{lang-grc|Ὁρμίζου}}), епископу [[Шаркёй|Коман]], изучить обвинения против Лампетия. Лампетий попросил пресвитера Геронтия быть его обвинителем, а епископа Гормизу быть его судьёй, был признан виновным частично на основании показаний свидетелей, частично из его собственных уст и был единодушно лишён духовного сана. Лампетий написал книгу «Завещание» ({{lang-grc|«Διαθήκη»}}), в которой изложил некоторые аспекты мессалианства. Опровержение против этой книги написал [[Севир Антиохийский]]. Алфей, епископ Риноколуры ({{lang-grc|Ῥινοκόλουρα}}) защищал Лампетия как невиновного в своей изданной работе, но был лишён архиерейства как сторонник Лампетия. Другой Алфей — пресвитер, поставленный Тимофеем, — был извергнут из священства за принадлежность к евхитам, об этом сообщает Птолемей, епископ Риноколуры, в письме Тимофею.
⚫
5. Душа должна чувствовать такое общение с небесным женихом сексуального характера.


[[Тимофей Константинопольский]] в своей книге «Тимофея пресвитера, пресвятые и великие Церкви Константинополя: Иоанну пресвитеру святой, божественной, кафолической церкви и [[скевофилакс]]у святой Богородицы в Халкопатрии. О различии приходящих к непорочной нашей вере» пишет о том, что мессалиан надо принимать в Церковь не через крещение и не через миропомазание, а через проклятия ими своих заблуждений.
⚫
6. «Духовные» видят грех внутри и извне, равно и благодать действующую и производящую.
⚫
О мессалианах изложено в книге Иоанна Дамаскина «О ста ересях вкратце» под № 80; сведения взяты Дамаскином из сочинений Епифания и Феодорита.
⚫
От VI века сохранились туманные свидетельства [[Филоксен Маббугский|Аксенойо]].
⚫
В VII веке [[Бабай Великий]] развернул борьбу с мессалианами на Изле, в то время как их поддерживал [[католикос]].
В VIII веке «мессалианами» были объявлены аскетико-мистические писатели [[Иосиф Хаззайя]], [[Иоанн Саба|Иоанн Дальятский]]<ref>{{Православная энциклопедия|Иоанн%20Саба|Иоанн Саба.|24|661-664|[[Муравьёв, Алексей Владимирович|Алексей Муравьёв]].}}</ref> и [[Иоанн Апамейский]]<ref>{{Православная энциклопедия|469806|Иоанн Апамейский.|23|660-664|[[Муравьёв, Алексей Владимирович|Алексей Муравьёв]].}}</ref>.
⚫
В [[Византия|Византии]] «мессалианами» называли [[богомилы|богомилов]]. В приверженности мессалианству обвиняли [[Григорий Палама|Григория Паламу]] и других [[исихазм|исихастов]].


== Учение ==
⚫
7. [[Зло]] существует по природе.
⚫
Согласно Иоанну Дамаскину, еретическое учение выглядит так:


⚫
# [[Сатана]] пребывает внутри [[человек]]а (и во всём господствует над ним). Сатана и [[Демон|бесы]] владеют человеческим [[ум]]ом, и природа людей вступает в общение с природой духов злобы. При этом Сатана и [[Святой Дух|Дух Святой]] сообитают в человеке.
⚫
8. [[Адам]] и до преступления бесстрастно вступал в сексуальное общение с [[Ева|Евой]].
⚫
# Ни [[крещение]], ни [[евхаристия|причастие]] божественных тайн не очищает [[душа|душу]], но одна только [[молитва]].

⚫
# Человек и после крещения осквернён [[грех]]ом. Не через крещение получает верный нетленное и божественное одеяние, но через молитву.
⚫
9. Семя и Слово упали в [[Богородица|Марию]].
⚫
# Должно хранить бесстрастие, и причастие Святого Духа будет во всяком чувстве и полноте.

⚫
# Душа должна чувствовать такое общение с небесным женихом сексуального характера.
⚫
10. Человек имеет две души: одну человеческую, а другую небесную.
⚫
# «Духовные» видят грех внутри и извне, равно и благодать действующую и производящую.

⚫
# [[Зло]] существует по природе.
⚫
11. Для человека возможно чувственно воспринимать ипостась Святого Духа во всякой полноте и всяком действии.
⚫
# [[Адам]] и до преступления бесстрастно вступал в сексуальное общение с [[Ева|Евой]].

⚫
# Семя и Слово упали в [[Богородица|Марию]].
⚫
12. Молящимся может явиться во свете крест. В одно время найден был человек, стоящий у алтаря жертвенного, и Ему принесли три хлеба, замешенные на елее.
⚫
# Человек имеет две души: одну человеческую, а другую небесную.
⚫
# Для человека возможно чувственно воспринимать ипостась Святого Духа во всякой полноте и всяком действии.
⚫
13. Ручной труд неприличен для христиан.
⚫
# Молящимся может явиться во свете крест. В одно время найден был человек, стоящий у алтаря жертвенного, и Ему принесли три хлеба, замешенные на елее.
⚫
# Ручной труд неприличен для христиан.


== Список ересиархов ==
== Список ересиархов ==
[[Феодорит Кирский]], [[Иоанн Дамаскин]] называют ересиархов-мессалиан: Дадой (Δαδώης), Сава (Σάβας), Адельфий (Ἀδέλφιος), Герма (Ἑρμᾶς) и Симеон (Συμεώνης).
[[Феодорит Кирский]], Иоанн Дамаскин называют ересиархов-мессалиан: Дадой (Δαδώης), Сава (Σάβας), Адельфий (Ἀδέλφιος), Герма (Ἑρμᾶς) и Симеон (Συμεώνης).

⚫
== Мнения ученых ==


⚫
== Мнения учёных ==
Исследователи «мессалианства» Ж. Грибомон и К. Фитшен утверждали, что сказать о содержании этой «ереси» по сути нечего.
Исследователи «мессалианства» Ж. Грибомон и К. Фитшен утверждали, что сказать о содержании этой «ереси» по сути нечего.
По мнению М. Кмошко и А. Гийомона, такой ереси вообще не было.
По мнению М. Кмошко и А. Гийомона, такой ереси вообще не было.


== История ==
== Примечания ==
{{примечания}}


== Источники ==
Впервые о «плохих молитвенниках» упомянул в мидраше о ересях [[Ефрем Сирин]] (Hymni contra Haereses 22, 4-5). Слово, употребленное там, не имеет того смысла («развращенные»), которые ему позже приписали.
⚫
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0354-0430,_Augustinus,_De_Haeresibus,_MLT.pdf Augustinus. «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus». 57.]
Сказанное о мессалианах Феодоритом в «Боголюбивой истории» ((Historia religiosa 3, 16)) может вызвать сомнения.
⚫
* [https://books.google.co.uk/books?id=mqOsKw3G_PcC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false Sancti Ephraem Syri. «Opera omnia quae exstant, Graece, Syria ac Latine», Assemaniex typographia Vaticana, 1740. P. 485].
Ересь, изложенная в своде Иоанна Дамаскина под № 80, взята из сочинения Феодорита.
* [http://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom2/1_1_5 Деяния Вселенских Соборов, Том 2. III. Собор Ефесский Вселенский Третий. Деяние VII. Определение святого и вселенского собора против нечестивых мессалиан, которые называются также евхитами и ентузиастами].
⚫
От шестого века сохранились туманные свидетельства Аксенойо.
* [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/photius/synode.htm Actes du Synode de Side contre les Messaliens.]
⚫
В седьмом веке [[Мар Бабай Великий|Баввай Больший]] развернул борьбу с мессалианами на Изле, в то время как их поддерживал [[католикос]].
⚫
* [[Епифаний Кипрский]]. [http://www.odinblago.ru/epifaniy5/7 «На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег». Против Массалиан].
В восьмом веке «мессалианами» были объявлены аскетико-мистические писатели [[Иосиф Хаззайя]], Иоанн Дальятский и некий Иоанн Апамейский.
⚫
* [[Иероним Стридонский]] [http://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/books/13166/Разговор%20против%20пелагиан.pdf Разговор против пелагиан.]
⚫
В [[Византия|Византии]] «мессалианами» называли [[богомилы|богомилов]]. В приверженности мессалианству обвиняли [[Григорий Палама|Григория Паламу]] и других [[исихазм|исихастов]].
⚫
* [[Иоанн Дамаскин]]. [http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/o_100_eresyax/ «О ста ересях вкратце»]
⚫
* [[Феодорит Кирский]] [http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/cerkovnaya_istoriya/4_11 Церковная история. Книга 4. Глава 11. О ереси мессалиан.]
⚫
* [[Фотий I (патриарх Константинопольский)]] [http://www.ccel.org/ccel/pearse/morefathers/files/photius_03bibliotheca.htm#52 Мириобиблион. 52. Acts of the synod of Side against the Messalians (Деяния Сидского собора 383 года против мессалиан)]
⚫
* [[Фотий I (патриарх Константинопольский)]]. [[Мириобиблион]]. [http://simposium.ru/ru/node/10548#_ftn7 Cod. 52. Постановления собора в Сиде против мессалиан]
⚫
* [[Феодорит Кирский]] «Басни еретиков, или история ересей, изложенная в пяти книгах», IV, 11. [https://books.google.ru/books?id=JmDGmXJHWjsC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false PG 84 col. 429]/
* [[Тимофей Константинопольский|Тимофея]] пресвитера, пресвятые и великие Церкви Константинополя. «О различии приходящих к непорочной нашей вере» в книге [https://commons.wikimedia.org/ruwiki/w/index.php?title=File%3ADrevneslavyanskaya_kormchaya_xiv_titulov_bez_tolkovanii_t_1.pdf&page=759 Бенешевич В. Н. Древлеславянская Кормчая. том 1, Издание 1906 год. стр. 733].


== Литература ==
== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Мессалиане}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Мессалиане}}
* [https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Messalians Catholic Encyclopedia (1913)/Messalians]
* [https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Messalians Catholic Encyclopedia (1913)/Messalians]
* [[Тальберг, Николай Дмитриевич|Н. Д. Тальберг]]. [http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2187#part_27825 История христианской Церкви. Часть 1. Евхиты (мессалиане)]
⚫
* [https://books.google.co.uk/books?id=mqOsKw3G_PcC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false Sancti Ephraem Syri. «Opera omnia quae exstant, Graece, Syria ac Latine», Assemaniex typographia Vaticana, 1740. р. 485]
* [[Лебедев, Алексей Петрович|А. П. Лебедев]] [https://commons.wikimedia.org/ruwiki/w/index.php?title=File:06_Очерки_внутренней_истории_Византийско-восточной_церкви_в_IX,_X_и_XI_веках._(Том_VI)_1902_г..pdf&page=256 Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. (Том VI) 1902 г. стр. 247]
⚫
* [[Иоанн Дамаскин]]. [http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/o_100_eresyax/ «О ста ересях вкратце»]
* [[Котелериус|Jean-Baptiste Cotelier]]. [https://books.google.ru/books?id=0fQsAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false Ecclesiæ græcæ monumenta, Том 3. Apud Franciscum Muguet, 1686 p. 400]
⚫
* [[Епифаний Кипрский]]. [http://www.odinblago.ru/epifaniy5/7 «На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег». Против Массалиан]
* «[[Кормчая]]» [https://commons.wikimedia.org/ruwiki/w/index.php?title=File%3AКормчая_1650.pdf&page=1379 1650 года. стр. 1384]
⚫
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0354-0430,_Augustinus,_De_Haeresibus,_MLT.pdf Augustinus. «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus». 57.]
⚫
* [[Феодорит Кирский]] [http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/cerkovnaya_istoriya/4_11 Церковная история. Книга 4. Глава 11. О ереси мессалиан.]
⚫
* [[Фотий I (патриарх Константинопольский)]] [http://www.ccel.org/ccel/pearse/morefathers/files/photius_03bibliotheca.htm#52 Мириобиблион. 52. Acts of the synod of Side against the Messalians (Деяния Сидского собора 383 года против мессалиан)]
⚫
* [[Фотий I (патриарх Константинопольский)]]. [[Мириобиблион]]. [http://simposium.ru/ru/node/10548#_ftn7 Cod. 52. Постановления собора в Сиде против мессалиан]
⚫
* [[Феодорит Кирский]] «Басни еретиков, или история ересей, изложенная в пяти книгах», IV, 11. [https://books.google.ru/books?id=JmDGmXJHWjsC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false PG 84 col. 429]
⚫
* [[Иероним Стридонский]] [http://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/books/13166/Разговор%20против%20пелагиан.pdf Разговор против пелагиан.]
* Beck, E. Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra Haereses. Т. 170/Scriprores syri 77. Louvain: CSCO, 1957.
* Beck, E. Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra Haereses. Т. 170/Scriprores syri 77. Louvain: CSCO, 1957.
* Fitschen, K. Messalianismus und Antimessalianismus: ein Beispiel ostkirchlicher Ketzergeschichte. Göttingen, 1996.
* Fitschen, K. Messalianismus und Antimessalianismus: ein Beispiel ostkirchlicher Ketzergeschichte. Göttingen, 1996.
Строка 68: Строка 77:
* Gribomont, J. Le monachisme au IVme siècle en Asie Mineure : de Gangrs au mssalianisme // L’Orient syrien 2, 1957. 419—432
* Gribomont, J. Le monachisme au IVme siècle en Asie Mineure : de Gangrs au mssalianisme // L’Orient syrien 2, 1957. 419—432
* Gribomont, J. Le dossier des origines du messalianisme // Epektasis. Mélangs J. Daniélou. Paris, 1972. 611—625.
* Gribomont, J. Le dossier des origines du messalianisme // Epektasis. Mélangs J. Daniélou. Paris, 1972. 611—625.
* Видео Интернета: [[Муравьёв, Алексей Владимирович|Алексей Муравьёв]]: [https://web.archive.org/web/20151222143541/http://www.bogoslov.ru/text/1709486/ несуществующие мессалиане]
{{ереси в христианстве}}


⚫
[[Категория:История христианства]]
{{rq|wikify|sources|img}}
[[Категория:Еретические течения в христианстве]]

[[Категория:Ереси]]
[[Категория:Ереси]]
⚫
[[Категория:История христианства]]

Текущая версия от 14:57, 11 мая 2024

Ефрем Сирин. Мадраши против ересей (Hymni contra Haereses) 56 гимнов. 22 гимн или мадраш, в котором упоминаются массалиане. Sancti Ephraem Syri. «Opera omnia quae exstant, Graece, Syria ac Latine», Assemaniex typographia Vaticana, 1740.

Мессалиа́не или Массалиа́не (др.-евр. ןיילצמ‬; сир. ܡܨܠܝ̈ܢܐ; др.-греч. μεσσαλιανοί, μασσαλιανοί; лат. messaliani, massaliani — «молитвенники» от др.-евр. אלצ‬ — «просить, молиться»), встречается калька: Евхи́ты или Эвхи́ты (др.-греч. εὐχῖται; лат. euchitae от др.-греч. εὐχή — «молитва») — последователи религиозного течения в христианстве, ереси, которая, имела место в Сирии и Малой Азии в IV—VI веках, а в сироязычной Персии — в VII веке. Массалиане имеют ещё одно название — Энтузиа́сты или Ентузиа́сты (др.-греч. ἐνθουσιασταί; лат. enthusistae от др.-греч. ἐνθουσίασις — «(божественное) вдохновение, воодушевление, восторг, исступление»), это название они получили, как объясняет Иоанн Дамаскин, потому, что эти люди принимают в себя действие какого-то демона и это действие принимают за действие Святого Духа.

История

[править | править код]

Под именем массалиан в разные периоды истории понимались различные религиозные течения.

Впервые о «плохих молитвенниках» упомянул в мадраше (гимне) о ересях Ефрем Сирин «Мадраши против ересей» («Hymni contra Haereses» 22, 4-5). Слово, употреблённое там, не имеет того смысла («развращённые»), которые ему позже приписали. Следующий автор, который упоминает о массалианах, — Епифаний Кипрский в «Анкорате»; более подробно он описал их в последней, 80-й главе книги «Панарион». Епифаний разделяет массалиан на две группы. Первая группа массалиан — евфими́ты (др.-греч. εὐφημῖται от др.-греч. εὔ-φημος — «воздерживающийся от неподобающих слов») вышли из язычников, не принадлежали к иудейству и не были христианами, не происходили и от самарян; они воздают честь только одному Богу, называя его Вседержителем. По мнению Епифания, евфимиты имеют древнее происхождение. Евфимиты для своих молитвенных собраний приспосабливали некоторые дома, или обширные помещения, наподобие форумов, и называли их молельнями. Вторая группа массалиан — те, о которых писали большинство христианских греческих писателей IV—VIII века. Они появились при императоре Констанции II и были христианами.

Более поздним автором, писавшим о мессалианах в сочинениях «Церковная история» и «Басни еретиков, или история ересей, изложенная в пяти книгах», является Феодорит Кирский. В них Феодорит сообщает исторические сведения о том, что учение мессалиан широко распространилось во многих монастырях. Он также называет имена мессалианских (евхитских) учителей: Дадой (др.-греч. Δαδώης), Сава (др.-греч. Σάβας), Адельфий (др.-греч. Ἀδέλφιος), Герма (др.-греч. Ἑρμᾶς) и Симеон (др.-греч. Συμεώνης). Особенно среди них выделялся Адельфий, который не был ни монахом, ни священником, но одним из непосвящённых. По имени Адельфия евхиты назывались — адельфиане.

Феодорит сообщает о том, что мессалиан было очень трудно изобличить в ереси, они постоянно отпирались. Церковные иерархи вели постоянную войну против евхитов. Литой, епископ Мелетинский, сжёг многие монастыри, заражённые евхитианством, и изгнал евхитов из своей епархии. Митрополит Ликаонский Амфилохий очистил свою церковную область от мессалианства. Патриарх Фотий в 52 кодексе «Мириобиблиона» сообщает о соборе в Сиде в 383 году против мессалиан. Собор в Сиде возглавил епископ Иконийский Амфилохий; кроме него, в соборе участвовали 25 епископов. На соборе в Сиде было прочитано письмо от собора Флавиану, епископу Антиохийскому, в котором ему давали отчёт по слушаниям. Феодорит сообщает о хитрости архиепископа Антиохийского Флавиана. Флавиан узнал о том, что в Эдессе живут люди, разделяющие учение. Мессалиан поддерживали в Осроене три епископа: Виз (др.-греч. Βίζου) Селевкийский, Маруфа (др.-греч. Μαρουθᾶ) Суфаренский и Сам (др.-греч. Σάμου). Флавиан созвал в Антиохии собор, на который пригласил множество монахов, отказывающих признать своё еретичество. Он обличил их следующим образом: сказал, что обвинители их — клеветники, а свидетели против них — лжецы; подозвав к себе Адельфия, который был уже в глубокой старости, предложил ему сесть возле себя и при помощи «ласковых речей» смог узнать учение, которое изложил ему Адельфий. После этого Флавиан обвинил Адельфия в ереси и выгнал мессалиан из Сирии. Мессалиане удалились в Памфилию. Флавиан написал письмо осроенцам, в котором сообщил им о том, что было сделано, и давал отчёт о наказании и отлучении от Церкви еретиков. В ответном послании епископы Осроены благодарили его и выражали своё одобрение. Литой, епископ Армении, также написал письмо против мессалиан. Флавиан также написал письмо другому армянскому епископу с обвинением этого епископа в симпатии к мессалианам. Архиепископ Константинопольский Аттик написал епископам Памфилии, предлагая им удалить мессалиан отовсюду; в другом письме епископу Сидскому Амфилохию Аттик предлагал изгнать евхитов.

28 февраля 426 года император Феодосий II созвал собор в Константинополе. На соборе председательствовал архиепископ Антиохийский Феодот[англ.]. Собор поставил архиепископом Константинопольским Сисиния. На этом же соборе были осуждены массалиане. Сисинний Константинопольский и Феодот Антиохийский послали письмо Вериниану, Амфилохию и остальной части епископов Памфилии; письмо написал по поручению предстоятелей епископ Неон. В письме было написано о том, что после отлучения от Церкви мессалиан, если будет обнаружено, что кто-либо из клириков говорит или делает что-нибудь в следовании этой ереси, то он должен быть извержен из сана. Архиепископ Антиохийский Иоанн также написал письмо Несторию о мессалианах.

В 431 году состоялся Эфесский собор. На седьмом заседании этого собора епископ Иконийский Валериан и епископ Сидский Амфилохий предложили рассмотреть в общем собрании вопрос о мессалианах, которые встречаются в Памфилии. На заседании было прочитано решение Константинопольского собора 426 года о осуждении ереси мессалиан, составленное при Сисинии. Участники Эфесского собора одобрили и подтвердили его правильность. Все подозреваемые в причастности к этой ереси должны были анафематствовать мессалианство; если кто-либо из клириков не хотел это делать, то таких необходимо было извергать из сана; монахов, причастных к ереси, надо было изгонять из монастырей; а все мессалиане должны быть отлучены от Церкви и прокляты. Валериан принёс на заседание собора книгу мессалиан, называемую «Аскетикон» (лат. «Asceticon»), книга была анафематствована, как составленная еретиками. Собор определил, что если у кого-либо найдётся что-нибудь, согласное с нечестием евхитов, и то будет проклято. Архелай, епископ Кесарии Каппадокийской, также написал 24 анафематизма против евхитов. Гераклид, епископ Ниссы, также написал два письма против них. Патриарх Фотий Мириобиблионе сообщает о Лампетии, который возглавлял мессалиан. Этот человек собирал сведения о нечестии духовенства. Геронтий, старший пресвитер монастыря в Глитисе, написал Алипию, архиепископу Кесарии Каппадокийской о Лампетии, жалуясь на него. Алипий Кесарийский, который был введён в заблуждение, до этого сделал Лампетия пресвитером. Алипий приказал Гормизу (др.-греч. Ὁρμίζου), епископу Коман, изучить обвинения против Лампетия. Лампетий попросил пресвитера Геронтия быть его обвинителем, а епископа Гормизу быть его судьёй, был признан виновным частично на основании показаний свидетелей, частично из его собственных уст и был единодушно лишён духовного сана. Лампетий написал книгу «Завещание» (др.-греч. «Διαθήκη»), в которой изложил некоторые аспекты мессалианства. Опровержение против этой книги написал Севир Антиохийский. Алфей, епископ Риноколуры (др.-греч. Ῥινοκόλουρα) защищал Лампетия как невиновного в своей изданной работе, но был лишён архиерейства как сторонник Лампетия. Другой Алфей — пресвитер, поставленный Тимофеем, — был извергнут из священства за принадлежность к евхитам, об этом сообщает Птолемей, епископ Риноколуры, в письме Тимофею.

Тимофей Константинопольский в своей книге «Тимофея пресвитера, пресвятые и великие Церкви Константинополя: Иоанну пресвитеру святой, божественной, кафолической церкви и скевофилаксу святой Богородицы в Халкопатрии. О различии приходящих к непорочной нашей вере» пишет о том, что мессалиан надо принимать в Церковь не через крещение и не через миропомазание, а через проклятия ими своих заблуждений.

О мессалианах изложено в книге Иоанна Дамаскина «О ста ересях вкратце» под № 80; сведения взяты Дамаскином из сочинений Епифания и Феодорита. От VI века сохранились туманные свидетельства Аксенойо. В VII веке Бабай Великий развернул борьбу с мессалианами на Изле, в то время как их поддерживал католикос. В VIII веке «мессалианами» были объявлены аскетико-мистические писатели Иосиф Хаззайя, Иоанн Дальятский[1] и Иоанн Апамейский[2]. В Византии «мессалианами» называли богомилов. В приверженности мессалианству обвиняли Григория Паламу и других исихастов.

Учение

[править | править код]

Согласно Иоанну Дамаскину, еретическое учение выглядит так:

  1. Сатана пребывает внутри человека (и во всём господствует над ним). Сатана и бесы владеют человеческим умом, и природа людей вступает в общение с природой духов злобы. При этом Сатана и Дух Святой сообитают в человеке.
  2. Ни крещение, ни причастие божественных тайн не очищает душу, но одна только молитва.
  3. Человек и после крещения осквернён грехом. Не через крещение получает верный нетленное и божественное одеяние, но через молитву.
  4. Должно хранить бесстрастие, и причастие Святого Духа будет во всяком чувстве и полноте.
  5. Душа должна чувствовать такое общение с небесным женихом сексуального характера.
  6. «Духовные» видят грех внутри и извне, равно и благодать действующую и производящую.
  7. Зло существует по природе.
  8. Адам и до преступления бесстрастно вступал в сексуальное общение с Евой.
  9. Семя и Слово упали в Марию.
  10. Человек имеет две души: одну человеческую, а другую небесную.
  11. Для человека возможно чувственно воспринимать ипостась Святого Духа во всякой полноте и всяком действии.
  12. Молящимся может явиться во свете крест. В одно время найден был человек, стоящий у алтаря жертвенного, и Ему принесли три хлеба, замешенные на елее.
  13. Ручной труд неприличен для христиан.

Список ересиархов

[править | править код]

Феодорит Кирский, Иоанн Дамаскин называют ересиархов-мессалиан: Дадой (Δαδώης), Сава (Σάβας), Адельфий (Ἀδέλφιος), Герма (Ἑρμᾶς) и Симеон (Συμεώνης).

Мнения учёных

[править | править код]

Исследователи «мессалианства» Ж. Грибомон и К. Фитшен утверждали, что сказать о содержании этой «ереси» по сути нечего. По мнению М. Кмошко и А. Гийомона, такой ереси вообще не было.

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Алексей Муравьёв. Иоанн Саба. // Православная энциклопедия. — М., 2010. — Т. XXIV : Иоанн Воин — Иоанна Богослова Откровение. — С. 661-664. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-044-8.
  2. ↑ Алексей Муравьёв. Иоанн Апамейский. // Православная энциклопедия. — М., 2010. — Т. XXIII : Иннокентий — Иоанн Влах. — С. 660-664. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-042-4.

Источники

[править | править код]

Литература

[править | править код]
  • Мессалиане // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Catholic Encyclopedia (1913)/Messalians
  • Н. Д. Тальберг. История христианской Церкви. Часть 1. Евхиты (мессалиане)
  • А. П. Лебедев Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. (Том VI) 1902 г. стр. 247
  • Jean-Baptiste Cotelier. Ecclesiæ græcæ monumenta, Том 3. Apud Franciscum Muguet, 1686 p. 400
  • «Кормчая» 1650 года. стр. 1384
  • Beck, E. Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra Haereses. Т. 170/Scriprores syri 77. Louvain: CSCO, 1957.
  • Fitschen, K. Messalianismus und Antimessalianismus: ein Beispiel ostkirchlicher Ketzergeschichte. Göttingen, 1996.
  • Guillaumont. «Messaliens.» DSAM 10, 1980: 1074—1083.
  • Gribomont, J. Le monachisme au IVme siècle en Asie Mineure : de Gangrs au mssalianisme // L’Orient syrien 2, 1957. 419—432
  • Gribomont, J. Le dossier des origines du messalianisme // Epektasis. Mélangs J. Daniélou. Paris, 1972. 611—625.
  • Видео Интернета: Алексей Муравьёв: несуществующие мессалиане
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Мессалианство&oldid=137733105