Боевой транс: различия между версиями

[непроверенная версия]

[отпатрулированная версия]

Содержимое удалено Содержимое добавлено

Линейный

Текущая версия от 04:54, 8 июня 2024

Боевой транс — термин, обозначающий изменённое состояние сознания людей, участвующих в боевых действиях. В этом состоянии боец не чувствует страха («афобия») и боли («анальгезия»). Кроме этого, в состоянии боевого транса все члены группы теряют свою индивидуальность и действуют как единое целое.

В состоянии боевого транса человек способен проявить крайние формы альтруизма (например, пожертвовать своей жизнью для спасения товарищей), но также и крайние формы агрессивности (например, участвовать в массовых убийствах). Состояние боевого транса может возникнуть спонтанно, в экстремальной ситуации (например, у матери, защищающей своего ребёнка) или быть вызвано с помощью особых приёмов. Примером этих приёмов являются строевой шаг, пение хором и барабанный бой. Иногда также применяются психотропные вещества.

Термин

Термин «боевой транс» (англ. battle trance) был предложен этнографом Иосифом Миндиевичем Жорданией^[1]^{[уточнить (обс.)]}.

Роль в эволюции

Иосиф Жордания предположил, что способность входить в состояние боевого транса появилась у гоминид благодаря естественному отбору. Эта способность стала решающим фактором, помогающим группам гоминид защищаться от крупных хищников.

С точки зрения И. Жордании, когда гоминиды стали расселяться на открытых пространствах Африки, они были слишком малы и слабы и не могли в одиночку противостоять крупным африканским хищникам. Однако находясь в состоянии боевого транса, они могли напугать даже большое и сильное животное, поскольку в этом изменённом состоянии сознания в их поведении не проявлялось боязни, а их синхронные жесты и крики вызывали страх у хищника. Находясь в состоянии боевого транса, они теряли ощущение своей индивидуальности, забывали о личной безопасности и действовали исключительно в интересах группы.

Боевой транс и происхождение искусства

Хака — традиционный боевой танец новозеландских маори, изображение около 1845 года

Предполагается, что ритуализированное введение в состояние боевого транса было основано на хоровом пении, танцах и особой раскраске тела. И. Жордания предполагает, что это может служить объяснением возникновения и развития различных видов искусства. Возможно, боевой танец вводит воина в состояние транса отчасти благодаря тому, что круговые движения головой и учащённое дыхание имеют легкий гипнотический эффект^[2]. Синхронные танцевальные движения также способствуют возникновению группового транса. Английский психолог Хэвлок Эллис писал в 1923 году:

«Все, кто наблюдал жизнь диких племён, замечают, что танцоры, принимающие участие в пляске, действуют в удивительной гармонии; они в каком-то смысле сливаются в единое существо, одушевлённые общим порывом. Так проявляется социальное объединение. Вне войны, танец является важнейшим способом создать эту социальную солидарность в жизни племени; с другой стороны, это лучший метод подготовки к войне.»^[3]

В истории

В древнегреческом эпосе состояние боевого исступления обозначалось словом λύσσα («лисса») от λύκος — «волк», то есть «ярость воителя, который благодаря ей становится неуязвимым и уподобляется волку или псу»^[4]. Позже смысл этого слова изменился, оно больше не обозначало воинскую доблесть, но продолжало относиться к священному исступлению^[4]. Это состояние исступления сопровождалось не только «бешенством», но и потерей осознания своего «Я» и ощущением подчинения чужой (божественной) воле: «Отвагу, позволявшую воину совершать столь блестящие подвиги, он черпал в своего рода экзальтации, воинском неистовстве (λύσσα), в которое он был ввергнут помимо своей воли, вдохновленный богом (μένος)»^[5].

В «Илиаде» слово λύσσα и его производные трижды относятся к Гектору (I 239; 305; N 53) и однажды к Ахиллу (Ф 542—543), то есть к самым выдающимся героям обеих воюющих сторон. Лучшее описание состояния, называемого λύσσα, содержится в стихах 237—239 IX песни «Илиады»:

«Гектор же, весьма кичась силой, ужасно неистовствует, уповая на Зевса, и ни во что не ставит ни мужей, ни богов, ведь его охватила мощная λύσσα.»^[4]
Оригинальный текст (др.-греч.)
Ἕκτωρ δὲ μέγα σθένεϊ βλεμεαίνων μαίνεται ἐκπάγλως πίσυνος Διί, οὐδέ τι τίει ἀνέρας οὐδὲ θεούς κρατερὴ δέ ἑ λύσσα δέδυκεν.

В Древнем Риме это состояние воинственного исступления обозначалось выражением furor heroicus. При этом слово furor означает «бешенство», «ярость», или «неистовство».

Имя скандинавского бога Одина (Вотана или Водана), покровителя воинов-берсерков, предположительно происходит от слова wut или wuot («бешенство»)^[6]. В «Саге об Инглингах» Снорри Стурлусона говорится: «О́дин (покровитель мужских союзов) сделал так, что его мужи сражались в битве без панцирей и были безумны (galnir), как псы или волки … это называлось свойством берсеркера Þat er kallaðr berserksgangr)». («Сага об Инглингах», гл. VI). Один был покровителем не только воинов, но и скальдов: «Экстатическая природа смерти сближает воина с вдохновенным поэтом, шаманом или провидцем»^[7].

В древнейшей кельтской поэзии выдающийся воин тоже иногда именуется «яростным (бешеным) псом». Например, в отрывке из ранней ирландской генеалогической поэмы говорится: «три внука Байскне … яростные псы (condai fergga)». Кухулин также неоднократно называется «ярым псом»^[4].

В военном деле

Феномен боевого транса находит применение главным образом в военном деле. То, что называется «боевым духом» солдат, зависит в первую очередь от того, насколько они способны входить в состояние боевого транса во время сражения. Эта способность развивается благодаря соответствующей психологической подготовке бойцов.

В традиционных обществах целью воинской инициации являлось радикальное изменение сознания путем погружения в состояние транса с помощью особых практик посвящения: нанесения болезненных ударов, целенаправленного голодания во время проведения ритуала и т.д.^[8]. Барбара Эренрейх пишет о том, что для превращения в воина необходимо полное изменение личности, потеря своего прежнего „я“ и превращения в совсем другого человека. Иногда воин даже называл себя новым именем. В небольших традиционных сообществах эта трансформация обычно сопровождалась ритуальным барабанным боем, плясками, воздержанием от еды и временным отказом от сексуальных отношений. Все это было предназначено для того, чтобы юноша стал способен войти в мир воинов.^[9].

Для входа в состояние боевого транса (например, у скандинавских берсерков) использовалось также самовнушение, предназначенное для отождествления себя с тем или иным сильным хищным животным (медведем, волком и т. д.). В этом смысле боевой транс берсерка (Berserkergang) близок к шаманическому трансу, поскольку в обоих случаях изменённое состояние сознания сопровождается ощущением «переселения в тело зверя»^[10].

Субъективное восприятие состояния боевого транса

Изменённое состояние сознания, возникающее во время боя, хорошо известно тем, кто участвовал в сражениях — как в традиционных сообществах, так и в современных западных странах^[11]. Вот одно из описаний субъективных ощущений боевого транса:

Я думаю, что многие ветераны войны, если они честны с самими собой, признают, что опыт совместного усилия в бою… был великим моментом в их жизни. Их «я» незаметно превращается в «мы», «мой» и «моя» становятся «нашими», и собственная участь перестает быть центром всего…. Может быть, я упаду, но я не умру, ведь то, что реально во мне, продолжается и живёт в моих товарищах, за которых я отдал мою жизнь^[12].

Эрнст Юнгер в своих воспоминаниях также описывает состояние, напоминающее боевой транс:

Со смешанным чувством, вызванным жаждой крови, яростью и опьянением, мы тяжело, но непреклонно шагали, надвигаясь на вражеские линии. Я шел вдали от роты, сопровождаемый Финке и одним новобранцем по имени Хааке. Правая рука сжимала рукоять пистолета, левая — бамбуковый стек. Я кипел бешеным гневом, охватившим меня и всех нас самым непостижимым образом. Желание умерщвлять, бывшее выше моих сил, окрыляло мои шаги. Ярость выдавливала из меня горькие слезы.
Чудовищная воля к уничтожению, тяжелым грузом лежавшая над полем брани, сгущалась в мозгу и погружала его в красный туман. Захлебываясь и заикаясь, мы выкрикивали друг другу отрывистые фразы, и безучастный зритель, наверно, подумал бы, что нас захлестнул переизбыток счастья^[13].

Методы создания состояния боевого транса

Военные командиры издавна применяют различные методы, предназначенные для введения в состояние боевого транса. Использование «боевых кличей» является универсальным для всех человеческих сообществ^[14]. Китайские солдаты, сражавшиеся в армии Сунь-цзы (в VI или, по другим источникам, в IV веке до н. э.), входили в состояние транса, наблюдая, как танцоры вращают сабли^[15].

По словам Плутарха, Ликург Спартанский использовал музыку для введения своих воинов в особое состояние сознания:

Когда построение боевой линии заканчивалось, царь… флейтистам приказывал играть Касторов напев и одновременно сам затягивал походный пеан. Зрелище было величественное и грозное: воины наступали, шагая сообразно ритму флейты, твердо держа строй, не испытывая ни малейшего смятения — спокойные и радостные, и вела их песня. В таком расположении духа, вероятно, ни страх ни гнев над человеком не властны; верх одерживают неколебимая стойкость, надежда и мужество, словно даруемые присутствием божества.^[16].

Мориц Оранский ввел в своей армии синхронный строевой шаг под ритмичную музыку. В дальнейшем этот прием распространился по всей Европе и стал обязательной частью военной подготовки^[17]^[18]. Маршал Мориц Саксонский (1696—1750) писал:

«В чём заключается военное искусство? Заставьте солдат шагать в ногу. Здесь весь секрет: это военный шаг римлян. Для этого введены марши, и именно для этого используется барабанный бой… Кто из нас не видел, как люди танцуют всю ночь, беспрестанно подпрыгивая и подскакивая? Заставим человека танцевать без музыки хотя бы четверть часа и посмотрим, сможет ли он это сделать. Это доказывает, что музыка имеет тайную власть над нами, она подготавливает органы нашего тела к действию и уменьшает усталость во время действия».

Мориц Саксонский также отмечал, что любое ритмичное движение может синхронизировать поведение группы и заставить её вести себя как единое целое:

«Я часто видел, что когда знамя развевается на ветру, все солдаты идут в ногу, не стремясь сознательно к этому и не осознавая этого»^[19].

В современных армиях для подготовки к бою широко применяется «тяжелая» ритмичная музыка (в основном тяжелый рок), и иногда даже групповые танцы^[20].

Боевой транс и психоактивные вещества

Греческие гоплиты перед битвой опьяняли себя вином^[21], ацтеки применяли для этой цели алкогольный напиток из ферментированного сока агавы (пульке), а скифские воины использовали наркотическое действие конопли^[22]. Скандинавские берсерки, по некоторым теориям, перед битвой опьяняли себя мухомором (Amanita muscaria)^[23] или большим количеством алкоголя^[24].

Боевой транс как реакция на опасность

Возможно также, что феномен боевого транса является разновидностью околосмертного переживания. Эти два состояния возникают в ситуации, когда жизнь индивида подвергается опасности. Они обладают следующими сходными проявлениями:

быстрота реакций и мыслительных процессов;
эйфория, отсутствие страха и чувства боли;
ощущение «выхода из тела» (индивид воспринимает себя как «чистую энергию, не ограниченную телесной оболочкой»). Иногда также собственное тело кажется лёгким, призрачным, обладающим нечеткими контурами;
потеря ощущения своего «малого Я» и чувство слияния с коллективным «большим Я»^[25].

Некоторые исследователи предполагают, что состояние боевого транса является защитным механизмом типа диссоциации^[26]. В состоянии диссоциации происходит «расщепление психики», что позволяет индивиду не допускать до сознания травмирующие эмоции и ощущения (страх, боль)^[27].

См. также

Примечания

↑ Joseph Jordania, 2011. en:Why do People Sing? Music in Human Evolution, p. 98—102
↑ Christine Le Scanff. La conscience modifée. Paris: Editions Payot et Rivages, 1995, p. 103
↑ Havelock Ellis, The Danse of Life, Boston, 1923, p.63
↑ ¹ ² ³ ⁴ Иванчик А. И. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII—VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история. Москва, Берлин: Палограф, 2005, глава «Другие свидетельства о воинах-псах»
↑ Вернан Жан-Пьер,Происхождение древнегреческой мысли, стр.12
↑ Либерман А. С. Германисты в атаке на берсерков. Источник: Древнейшие государства Восточной Европы — 2003. — М.: «Восточная литература» РАН, 2005
↑ Мирча Элиаде, История веры и религиозных идей, том II, глава Глава XXI
↑ В. И. Добреньков, А. И. Кравченко, Фундаментальная социология, М.: ИНФРА-М, 2007, С. 903
↑ Barbara Ehrenreich, 1997, Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang, Calmann-Levy, 1999
↑ Claude Lecouteux, Fantômes et Revenants au Moyen Âge, IMAGO, 1986, p.178
↑ Chris Hedges, 2003, War Is a Force That Gives Us Meaning, Anchor
↑ Jesse Glen Gray, The Warriors : Reflexions on Men in Battle, New York, Harper and Row, 1973, p.52-55
↑ Эрнст Юнгер, В стальных грозах. Перевод: Н. Гучинская, В. Ноткина. ISBN 5-93615-006-2 Год издания: 2000
↑ Wiliam H.McNeill, L’art de marquer le temps. La danse et le drill dans l’histoire. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23
↑ Samuel B.Griffith, в предисловии к книге Sun Tzu, The Art of War, London: Oxford University press, 1971, p.37.
↑ Плутарх, Ликург и Нума, Перевод С. П. Маркиша, Серия «Литературные памятники». М.: Издательство «Наука», 1994
↑ Van der Kolk, Bessel A., Le corps n’oublie rien : le cerveau, l’esprit et le corps dans la guérison du traumatisme. Paris : Albin Michel, 2018
↑ Wiliam H.McNeill, L’art de marquer le temps. La danse et le drill dans l’histoire. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23
↑ Maurice compte de Saxe, Mes Rêveries, tome I, Amsterdam et leipzig, Arkstée et Merkus, 1757, p. 76-79
↑ Jonathan Pieslak. 2009. Sound Targets: American Soldiers and Music in the Iraq War Indiana University Press
↑ Victor David Henson, The Western Way of War : Infantry Battle in Classical Greece, New-york, Oxford University Press, 1996, p.146
↑ Barbara Ehrenreich, 1997, Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang, Calmann-Levy, 1999, p. 19
↑ Howard D. Fabing. On Going Berserk: A Neurochemical Inquiry. Scientific Monthly. 83 [Nov. 1956] p. 232
↑ Robert Wernick. The Vikings. Alexandria VA: Time-Life Books. 1979, p. 285
↑ Allix, Stephanie, Bernstein, Paul, Manuel clinique des expériences extraordinaires. Paris : InterEditions, 2009, p. 46
↑ Shay, Jonathan (1994). Achilles in Vietnam. New York: Scribner. pp. 98. ISBN 0-689-12182-2
↑ Мак-Вильямс, Нэнси, Психоаналитическая диагностика: Понимание структуры личности в клиническом процессе. Москва: издательство Класс, 1998

Ссылки

Jonathan Pieslak on the role of music in Iraq War

[1] Joseph Jordania, 2011. en:Why do People Sing? Music in Human Evolution, p. 98—102

[2] Christine Le Scanff. La conscience modifée. Paris: Editions Payot et Rivages, 1995, p. 103

[3] Havelock Ellis, The Danse of Life, Boston, 1923, p.63

[autogenerated1-4] ¹ ² ³ ⁴ Иванчик А. И. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII—VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история. Москва, Берлин: Палограф, 2005, глава «Другие свидетельства о воинах-псах»

[5] Вернан Жан-Пьер,Происхождение древнегреческой мысли, стр.12

[6] Либерман А. С. Германисты в атаке на берсерков. Источник: Древнейшие государства Восточной Европы — 2003. — М.: «Восточная литература» РАН, 2005

[7] Мирча Элиаде, История веры и религиозных идей, том II, глава Глава XXI

[8] В. И. Добреньков, А. И. Кравченко, Фундаментальная социология, М.: ИНФРА-М, 2007, С. 903

[9] Barbara Ehrenreich, 1997, Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang, Calmann-Levy, 1999

[10] Claude Lecouteux, Fantômes et Revenants au Moyen Âge, IMAGO, 1986, p.178

[11] Chris Hedges, 2003, War Is a Force That Gives Us Meaning, Anchor

[12] Jesse Glen Gray, The Warriors : Reflexions on Men in Battle, New York, Harper and Row, 1973, p.52-55

[13] Эрнст Юнгер, В стальных грозах. Перевод: Н. Гучинская, В. Ноткина. ISBN 5-93615-006-2 Год издания: 2000

[14] Wiliam H.McNeill, L’art de marquer le temps. La danse et le drill dans l’histoire. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23

[15] Samuel B.Griffith, в предисловии к книге Sun Tzu, The Art of War, London: Oxford University press, 1971, p.37.

[16] Плутарх, Ликург и Нума, Перевод С. П. Маркиша, Серия «Литературные памятники». М.: Издательство «Наука», 1994

[17] Van der Kolk, Bessel A., Le corps n’oublie rien : le cerveau, l’esprit et le corps dans la guérison du traumatisme. Paris : Albin Michel, 2018

[18] Wiliam H.McNeill, L’art de marquer le temps. La danse et le drill dans l’histoire. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23

[19] Maurice compte de Saxe, Mes Rêveries, tome I, Amsterdam et leipzig, Arkstée et Merkus, 1757, p. 76-79

[20] Jonathan Pieslak. 2009. Sound Targets: American Soldiers and Music in the Iraq War Indiana University Press

[21] Victor David Henson, The Western Way of War : Infantry Battle in Classical Greece, New-york, Oxford University Press, 1996, p.146

[22] Barbara Ehrenreich, 1997, Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang, Calmann-Levy, 1999, p. 19

[23] Howard D. Fabing. On Going Berserk: A Neurochemical Inquiry. Scientific Monthly. 83 [Nov. 1956] p. 232

[24] Robert Wernick. The Vikings. Alexandria VA: Time-Life Books. 1979, p. 285

[25] Allix, Stephanie, Bernstein, Paul, Manuel clinique des expériences extraordinaires. Paris : InterEditions, 2009, p. 46

[26] Shay, Jonathan (1994). Achilles in Vietnam. New York: Scribner. pp. 98. ISBN 0-689-12182-2

[27] Мак-Вильямс, Нэнси, Психоаналитическая диагностика: Понимание структуры личности в клиническом процессе. Москва: издательство Класс, 1998

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-«Боевой транс» — термин, обозначающий [[изменённое состояние сознания]] людей, участвующих в  [[боевые действия|боевых действиях]]. В этом состоянии боец не чувствует [[страх]]а («афобия») и  [[боль|боли]] («[[анальгезия]]»). Кроме этого, в состоянии боевого транса все члены группы теряют свою [[индивидуальность]] и действуют как единое целое.
+'''Боевой транс''' — термин, обозначающий [[изменённое состояние сознания]] людей, участвующих в [[боевые действия|боевых действиях]]. В этом состоянии боец не чувствует [[страх]]а («афобия») и [[боль|боли]] («[[анальгезия]]»). Кроме этого, в состоянии боевого транса все члены группы теряют свою [[индивидуальность]] и действуют как единое целое.
-В состоянии боевого транса человек способен проявить крайние формы [[альтруизм]]а (например, пожертвовать своей жизнью для спасения товарищей), но также и крайние формы  [[агрессивность|агрессивности]] (например, участвовать в  [[массовое убийство|массовых убийствах]]). Состояние боевого транса может возникнуть спонтанно, в экстремальной ситуации (например, у матери, защищающей своего ребенка) или быть вызвано с помощью особых приëмов. Примером этих приëмов являются [[строевой шаг]],  [[хор|пение хором]] и [[барабан]]ный бой. Иногда также применяются [[психотропные вещества]].
+В состоянии боевого транса человек способен проявить крайние формы [[альтруизм]]а (например, пожертвовать своей жизнью для спасения товарищей), но также и крайние формы [[агрессивность|агрессивности]] (например, участвовать в [[массовое убийство|массовых убийствах]]). Состояние боевого транса может возникнуть спонтанно, в экстремальной ситуации (например, у матери, защищающей своего ребёнка) или быть вызвано с помощью особых приёмов. Примером этих приёмов являются [[строевой шаг]], [[хор|пение хором]] и [[барабан]]ный бой. Иногда также применяются [[психотропные вещества]].
 == Термин ==
+[[Файл:Joseph Jordania in 2011.jpg|thumb|Жордания, Иосиф Миндиевич]]
-Термин «боевой транс» ([[:en:Battle Trance]]) был предложен этнографом Джозефом Джордания ([[:en:Joseph Jordania]]).<ref>Joseph Jordania, 2011. [[:en:Why do People Sing? Music in Human Evolution]], pg 98-102</ref>
+Термин «боевой транс» ({{lang-en|battle trance}}) был предложен этнографом [[Жордания, Иосиф Миндиевич|Иосифом Миндиевичем Жорданией]]<ref>Joseph Jordania, 2011. [[:en:Why do People Sing? Music in Human Evolution]], p. 98—102</ref>{{Уточнить2|сомнительный текст=|комментарий=Уточнить, кто является автором термина|подпись=[[У:Inksy|Inksy]] ([[ОУ:Inksy|обс]]) 12:32, 11 июня 2016 (UTC)|обсуждение=Обсуждение:Боевой транс#термин}}.
 == Роль в эволюции ==
-Джозефа Джордания предположил, что способность входить в состояние боевого транса появилась у  [[гоминиды|гоминид]] благодаря  [[естественный отбор|естественному отбору]]. Эта способность стала решающим фактором, помогающим группам гоминид защищаться от крупных хищников.
+Иосиф Жордания предположил, что способность входить в состояние боевого транса появилась у [[гоминиды|гоминид]] благодаря [[естественный отбор|естественному отбору]]. Эта способность стала решающим фактором, помогающим группам гоминид защищаться от крупных хищников.
-С точки зрения Джозефа Джордания, когда гоминиды стали расселяться на открытых пространствах  [[Африка|Африки]], они были слишком малы и слабы и не могли в одиночку противостоять крупным африканским хищникам. Однако находясь в состоянии боевого транса, они могли напугать даже большое и сильное животное, поскольку в этом изменëнном состоянии сознания в их поведении не проявлялось боязни, а их синхронные жесты и крики вызывали страх у хищника. Находясь в состоянии боевого транса, они теряли ощущение своей индивидуальности, забывали о личной безопасности и действовали исключительно в интересах группы.
+С точки зрения И. Жордании, когда гоминиды стали расселяться на открытых пространствах [[Африка|Африки]], они были слишком малы и слабы и не могли в одиночку противостоять крупным африканским [[Хищничество|хищникам]]. Однако находясь в состоянии боевого транса, они могли напугать даже большое и сильное животное, поскольку в этом изменённом состоянии сознания в их поведении не проявлялось боязни, а их синхронные жесты и крики вызывали страх у хищника. Находясь в состоянии боевого транса, они теряли ощущение своей [[Индивидуальность|индивидуальности]], забывали о личной безопасности и действовали исключительно [[Коллективизм|в интересах группы]].
 == Боевой транс и происхождение искусства ==
-[[Файл:MaoriWardanceKahuroa.jpg|thumb|Хака — традиционный боевой танец новозеландских маори, изображение около 1845 года]]
+[[Файл:MaoriWardanceKahuroa.jpg|thumb|Хака — традиционный боевой танец новозеландских маори, изображение около 1845 года]]
-Предполагается, что ритуализированное введение в состояние боевого транса было основано на хоровом пении, танцах и  [[татуировка|особой раскраске тела]]. Джозеф Джордания предполагает, что это может служить объяснением возникновения и развития различных видов  [[искусство|искусства]]. Возможно, боевой танец вводит воина в состояние транса отчасти благодаря тому, что круговые движения головой и учащенное дыхание имеют легкий гипнотический эффект <ref>Christine Le Scanff. ''La conscience modifée''. Paris: Editions Payot et Rivages, 1995, p. 103</ref>. Синхронные танцевальные движения также  способствуют возникновению группового транса. Английский психолог [[Хэвлок Эллис]] писал в 1923 году:
+Предполагается, что ритуализированное введение в состояние боевого транса было основано на [[Хор|хоровом пении]], [[Танец|танцах]] и [[татуировка|особой раскраске тела]]. И. Жордания предполагает, что это может служить объяснением возникновения и развития различных видов [[искусство|искусства]]. Возможно, боевой танец вводит воина в состояние транса отчасти благодаря тому, что круговые движения головой и [[Гипервентиляция#Гипервентиляция как дыхательная техника|учащённое дыхание]] имеют легкий гипнотический эффект<ref>Christine Le Scanff. ''La conscience modifée''. Paris: Editions Payot et Rivages, 1995, p. 103</ref>. Синхронные танцевальные движения также способствуют возникновению группового транса. Английский психолог [[Хэвлок Эллис]] писал в 1923 году:
-<blockquote> Все, кто наблюдал жизнь диких племен, замечают, что танцоры, принимающие участие в пляске,  действуют в удивительной гармонии; они в каком-то смысле сливаются в единое существо, одушевленные общим порывом. Так проявляется социальное объединение. Вне войны, танец является важнейшим способом создать эту социальную солидарность в жизни племени; с другой стороны, это лучший метод подготовки к войне» <ref>Havelock Ellis, ''The Danse of Life'', Boston, 1923, p.63</ref>.</blockquote>
+<blockquote>«Все, кто наблюдал жизнь диких племён, замечают, что танцоры, принимающие участие в пляске, действуют в удивительной гармонии; они в каком-то смысле сливаются в единое существо, одушевлённые общим порывом. Так проявляется социальное объединение. Вне войны, танец является важнейшим способом создать эту социальную солидарность в жизни племени; с другой стороны, это лучший метод подготовки к войне.»<ref>Havelock Ellis, ''The Danse of Life'', Boston, 1923, p.63</ref></blockquote>
 == В истории ==
+[[Файл:The Rage of Achilles by Giovanni Battista Tiepolo.jpeg|мини|400x200px|''Неистовство Ахилла'' ([[Тьеполо, Джованни Баттиста]])]]
+[[Файл:Cuchulain in Battle.jpg|мини|400x200px|Кухулин в битве]]
+В [[Древняя Греция|древнегреческом эпосе]] состояние боевого исступления обозначалось словом λύσσα («[[лисса]]») от λύκος — «волк», то есть «[[Ярость (аффект)|ярость]] воителя, который благодаря ей становится неуязвимым и уподобляется волку или псу»<ref name=autogenerated1>Иванчик А. И. ''Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII—VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история''. Москва, Берлин: Палограф, 2005, глава «Другие свидетельства о воинах-псах»</ref>. Позже смысл этого слова изменился, оно больше не обозначало воинскую доблесть, но продолжало относиться к священному исступлению<ref name=autogenerated1 />. Это состояние исступления сопровождалось не только «бешенством», но и потерей осознания своего «Я» и ощущением подчинения чужой (божественной) воле: «Отвагу, позволявшую воину совершать столь блестящие подвиги, он черпал в своего рода экзальтации, воинском неистовстве (λύσσα), в которое он был ввергнут помимо своей воли, вдохновленный богом (μένος)»<ref> Вернан Жан-Пьер,''Происхождение древнегреческой мысли'', стр.12</ref>.
+В «[[Илиада|Илиаде]]» слово λύσσα и его производные трижды относятся к [[Гектор]]у (I 239; 305; N 53) и однажды к [[Ахилл]]у (Ф 542—543), то есть к самым выдающимся героям обеих воюющих сторон. Лучшее описание состояния, называемого λύσσα, содержится в стихах 237—239 IX песни «Илиады»: {{начало цитаты}}«Гектор же, весьма кичась силой, ужасно неистовствует, уповая на Зевса, и ни во что не ставит ни мужей, ни богов, ведь его охватила мощная λύσσα.»<ref name=autogenerated1 />{{oq|grc|Ἕκτωρ δὲ μέγα σθένεϊ βλεμεαίνων μαίνεται ἐκπάγλως πίσυνος Διί, οὐδέ τι τίει ἀνέρας οὐδὲ θεούς κρατερὴ δέ ἑ λύσσα δέδυκεν.}}{{конец цитаты}}
-В [[Древняя Греция|древнегреческом эпосе]] состояние боевого исступления обозначалось словом  λύσσα ((«[[лисса]]»)  от λύκος, «волк»), то есть «ярость воителя, который благодаря ей становится неуязвимым и уподобляется волку или псу". Позже смысл этого слова изменился, оно больше не обозначало воинскую доблесть, но продолжало относиться к священному иступлению» <ref>Иванчик А.И. ''Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII-VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история''. Москва, Берлин: Палограф, 2005, глава «Другие свидетельства о воинах-псах»</ref>. Это состояние исступления сопрождалось не только "бешенством", но и потерей осознания своего "Я" и ощущением подчинения чужой (божественной) воле: «Отвагу, позволявшую воину совершать столь блестящие подвиги, он черпал в своего рода экзальтации, воинском неистовстве (lyssa), в к оторое он был ввергнут помимо своей воли,
+В [[Древний Рим|Древнем Риме]] это состояние воинственного исступления обозначалось выражением furor heroicus. При этом слово furor означает «бешенство», «ярость», или «неистовство».
-вдохновленный богом (menos)<ref> Вернан Жан-Пьер,''Происхождение древнегреческой мысли'', стр.12</ref>.
-В «[[Илиада|Илиаде]]» слово λύσσα и его производные «трижды относятся к [[Гектор]]у (I 239; 305; N 53) и однажды к [[Ахилл]]у (Ф 542 — 543), т. е. к самым выдающимся героям обеих воюющих сторон. Лучшее описание состояния, называемого λύσσα, содержится в стихах 237 — 239 IX песни «Илиады»: Έκτωρ δέ μέγα σθένεϊ βλεμεαίνων I μαίνεται έκπάγλως, πίσυνος Διί, ούδέ τι τίει I άνέρας ούδέ θεούς· κρατερή δέ έ λύσσα δέδυκεν — «Гектор же, весьма кичась силой, ужасно неистовствует, уповая на Зевса, и ни во что не ставит ни мужей, ни богов, ведь его охватила мощная λύσσα». <ref>Иванчик А.И. ''Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII-VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история''. Москва, Берлин: Палограф, 2005, глава «Другие свидетельства о воинах-псах»</ref>
-В [[Древний Рим|Древнем Риме]] это состояние воинственного исступления обозначалось выражением furor heroicus. При этом слово furor означает «бешенство», «ярость», или «неистовство».
-Имя скандинавского бога [[Один]]а (Вотана или Водана), покровителя воинов-[[берсерк]]ов, предположительно происходит от слова wut  или wuot ("бешенство») <ref> Либерман А. С. ''Германисты в атаке на берсерков''. Источник: ''Древнейшие государства Восточной Европы'' – 2003. – М.: "Восточная литература" РАН, 2005</ref>. В «[[Сага об Инглингах|Саге об Инглингах]]» [[Снорри Стурлусон|Снорри Стурлусона]] говорится: «Один (покровитель мужских союзов) сделал так, что его мужи сражались в битве без панцирей и были безумны (galnir), как псы или волки ... это называлось свойством берсеркера Þat er kallaðr berserksgangr)». ("Сага об Инглингах", гл. VI). Один был покровителем не только воинов, но и  [[скальд]]ов: «Экстатическая природа смерти сближает воина с вдохновенным поэтом, шаманом или провидцем» <ref> Мирча Элиаде, ''История веры и религиозных идей,'' том II, глава Глава ХХI</ref>.
+Имя скандинавского бога [[Один]]а (Вотана или Водана), покровителя воинов-[[берсерк]]ов, предположительно происходит от слова wut или wuot («бешенство»)<ref>Либерман А. С. ''Германисты в атаке на берсерков''. Источник: ''Древнейшие государства Восточной Европы'' — 2003. — М.: «Восточная литература» РАН, 2005</ref>. В «[[Сага об Инглингах|Саге об Инглингах]]» [[Снорри Стурлусон]]а говорится: «О́дин (покровитель мужских союзов) сделал так, что его мужи сражались в битве без панцирей и были безумны (galnir), как псы или волки … это называлось свойством берсеркера Þat er kallaðr berserksgangr)». («Сага об Инглингах», гл. VI). Один был покровителем не только воинов, но и [[скальд]]ов: «Экстатическая природа смерти сближает воина с вдохновенным поэтом, шаманом или провидцем»<ref>Мирча Элиаде, ''История веры и религиозных идей,'' том II, глава Глава XXI</ref>.
+[[Файл:Olav Trygvasons saga - Uvaeret, Hjoerungavaag - G. Munthe.jpg|мини|200x150px|Скандинавские берсерки]]
-В древнейшей [[кельт]]ской поэзии выдающийся воин тоже иногда именуется «яростным (бешеным) псом». Например, в отрывке из ранней [[Ирландия|ирландской]] генеалогической поэмы говорится: «три внука Байскне ... яростные псы (condai fergga)»87. [[Кухулин]] также неоднократно называется «ярым псом»  <ref>Иванчик А.И. ''Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII-VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история''. Москва, Берлин: Палограф, 2005, глава «Другие свидетельства о воинах-псах»</ref>.
+В древнейшей [[кельт]]ской поэзии выдающийся воин тоже иногда именуется «яростным (бешеным) псом». Например, в отрывке из ранней [[Ирландия|ирландской]] генеалогической поэмы говорится: «три внука Байскне … яростные псы (condai fergga)». [[Кухулин]] также неоднократно называется «ярым псом»<ref name=autogenerated1 />.
 == В военном деле ==
+Феномен боевого транса находит применение главным образом в [[военное дело|военном деле]]. То, что называется «[[боевой дух|боевым духом]]» солдат, зависит в первую очередь от того, насколько они способны входить в состояние боевого транса во время сражения. Эта способность развивается благодаря соответствующей психологической подготовке бойцов.
+В традиционных обществах целью воинской [[Инициация|инициации]] являлось радикальное изменение сознания путем погружения в состояние транса с помощью особых практик посвящения: нанесения болезненных ударов, целенаправленного голодания во время проведения ритуала и т.д.<ref>В. И. Добреньков, А. И. Кравченко, ''Фундаментальная социология'', {{М.}}: ИНФРА-М, 2007, С. 903</ref>. [[Эренрейх, Барбара|Барбара Эренрейх]] пишет о том, что для превращения в воина необходимо полное изменение личности, потеря своего прежнего „я“ и превращения в совсем другого человека. Иногда воин даже называл себя новым именем. В небольших традиционных сообществах эта трансформация обычно сопровождалась ритуальным барабанным боем, плясками, [[пост (религия)|воздержанием от еды]] и [[воздержание|временным отказом от сексуальных отношений]]. Все это было предназначено для того, чтобы юноша стал способен войти в мир воинов.<ref>Barbara Ehrenreich, 1997, ''Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang'', Calmann-Levy, 1999</ref>. [[Файл:Bronsplåt pressbleck Öland vendeltid.jpg|thumb|right|200px|Отождествление берсерка с хищным зверем (бронзовая пластинка VIII века. Торслунда,<br>о. [[Эланд]], Швеция)]]
-Феномен боевого транса находит применение главным образом в  [[военное дело|военном деле]]. То, что называется « [[боевой дух|боевым духом]]» солдат, зависит в первую очередь от того, насколько они способны входить в состояние боевого транса во время сражения. Эта способность развивается благодаря соответствующей психологической подготовке бойцов.
+Для входа в состояние боевого транса (например, у скандинавских [[берсерк]]ов) использовалось также [[самовнушение]], предназначенное для отождествления себя с тем или иным сильным хищным животным (медведем, волком и т. д.). В этом смысле боевой транс берсерка (Berserkergang) близок к [[шаман]]ическому трансу, поскольку в обоих случаях изменённое состояние сознания сопровождается ощущением «переселения в тело зверя»<ref>Claude Lecouteux, ''Fantômes et Revenants au Moyen Âge'', IMAGO, 1986, p.178</ref>.
-В традиционных обществах суть воинской инициации "заключалась в радикальном изменении сознания в результате его «погружения» в низшие, бессознательные слои психики. Измененное после прохождения ритуала сознание обретало новые способности, выходящие за грань прежних возможностей человека. Для усиления транса использовались шоковые практики посвящения: нанесение болезненных ударов, целенаправленное голодание во время проведения ритуала и т.д. Такие действия, совершаемые взрослыми мужчинами — воинами и жрецами, — вводили сознание юноши в пограничное, экстремальное состояние, позволяющее активизировать чувственность и лучше воспринимать некоторые магические влияния" <ref>В.И. Добреньков, А.И. Кравченко, ''Фундаментальная социология'', Москва : ИНФРА-М, 2007, стр.903</ref>. [[Эренрейх, Барбара|Барбара Эренрейх]] пишет о том, что для превращения в воина необходимо полное изменение личности: «Мужчина или юноша теряет свое прежнее „я“ и становится совсем другим человеком. Иногда даже он называет себя новым именем. В небольших традиционных сообществах эта трансформация обычно сопровождалась ритуальным барабанным боем, плясками,  [[пост (религия)|воздержанием от еды]] и  [[воздержание|временным отказом от сексуальных отношений]] — все это было предназначено для того, чтобы мужчина возвысился над обыденностью и смог войти в мир воинов; этот переход находил внешнее выражение в особой прическе и раскраске тела, а также ношении  [[маска|масок]]»<ref>Barbara Ehrenreich, 1997, ''Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang'', Calmann-Levy, 1999</ref>.
-[[Файл:Olav Trygvasons saga - Uvaeret, Hjoerungavaag - G. Munthe.jpg|мини|Скандинавские берсерки]]
-Для входа в состояние боевого транса (например, у скандинавских [[берсерк]]ов) использовалось также [[самовнушение]], предназначенное для отождествления себя с тем или иным сильным хищным животным (медведем, волком итд.). В этом смысле боевой транс берсерка (Berserkergang) близок к [[шаман]]ическому трансу, поскольку в обоих случаях измененое состояние сознания сопровождается ощущением "переселения в тело зверя". <ref>Claude Lecouteux, ''Fantômes et Revenants au Moyen Âge'', IMAGO, 1986, p.178</ref>.
 == Субъективное восприятие состояния боевого транса ==
+[[Изменённое состояние сознания]], возникающее во время боя, хорошо известно тем, кто участвовал в сражениях — как в традиционных сообществах, так и в современных западных странах<ref>Chris Hedges, 2003, ''War Is a Force That Gives Us Meaning'', Anchor</ref>. Вот одно из описаний субъективных ощущений боевого транса:
+{{начало цитаты}}Я думаю, что многие ветераны войны, если они честны с самими собой, признают, что опыт совместного усилия в бою… был великим моментом в их жизни. Их «я» незаметно превращается в «мы», «мой» и «моя» становятся «нашими», и собственная участь перестает быть центром всего…. Может быть, я упаду, но я не умру, ведь то, что реально во мне, продолжается и живёт в моих товарищах, за которых я отдал мою жизнь<ref>Jesse Glen Gray, ''The Warriors : Reflexions on Men in Battle'', New York, Harper and Row, 1973, p.52-55</ref>.{{конец цитаты}}
-[[Изменённое состояние сознания]], возникающее во время боя, хорошо известно тем, кто участвовал в сражениях — как в традицонных сообществах, так и в современных западных странах.<ref>Chris Hedges, 2003, ''War Is a Force That Gives Us Meaning'', Anchor</ref>. Вот одно из описаний субъективных ощущений боевого транса:
+[[Юнгер, Эрнст|Эрнст Юнгер]] в своих воспоминаниях также описывает состояние, напоминающее боевой транс:
-<blockquote>Я думаю, что многие ветераны войны, если они честны с самими собой, признают, что опыт совместного усилия в бою… был великим моментом в их жизни. Их «я»  незаметно превращается в «мы», «мой» и «моя» становятся «нашими», и собственная участь перестает быть центром всего…. Может быть, я упаду, но я не умру, ведь то, что реально во мне, продолжается и живет в моих товарищах, за которых я отдал мою жизнь.<ref>Jesse Glen Gray, ''The Warriors : Reflexions on Men in Battle'', New York, Harper and Row, 1973, p.52-55</ref></blockquote>
+{{начало цитаты}}Со смешанным чувством, вызванным жаждой крови, яростью и опьянением, мы тяжело, но непреклонно шагали, надвигаясь на вражеские линии. Я шел вдали от роты, сопровождаемый Финке и одним новобранцем по имени Хааке. Правая рука сжимала рукоять пистолета, левая — бамбуковый стек. Я кипел бешеным гневом, охватившим меня и всех нас самым непостижимым образом. Желание умерщвлять, бывшее выше моих сил, окрыляло мои шаги. Ярость выдавливала из меня горькие слезы.
+Чудовищная воля к уничтожению, тяжелым грузом лежавшая над полем брани, сгущалась в мозгу и погружала его в красный туман. Захлебываясь и заикаясь, мы выкрикивали друг другу отрывистые фразы, и безучастный зритель, наверно, подумал бы, что нас захлестнул переизбыток счастья<ref> Эрнст Юнгер, ''В стальных грозах''. Перевод: Н. Гучинская, В. Ноткина. ISBN 5-93615-006-2
+Год издания: 2000</ref>.{{конец цитаты}}
+== Методы создания состояния боевого транса ==
-[[Юнгер, Эрнст|Эрнст Юнгер]] в своих воспоминаниях также описывает состояние, напоминающее боевой транс:
+Военные командиры издавна применяют различные методы, предназначенные для введения в состояние боевого транса. Использование «[[боевой клич|боевых кличей]]» является универсальным для всех человеческих сообществ<ref>Wiliam H.McNeill, ''L’art de marquer le temps. La danse et le drill dans'' l’histoire. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23</ref>. Китайские солдаты, сражавшиеся в армии [[Сунь-цзы]] (в VI или, по другим источникам, в IV веке до н. э.), входили в состояние транса, наблюдая, как танцоры вращают сабли<ref>Samuel B.Griffith, в предисловии к книге ''Sun Tzu, The Art of War'', London: Oxford University press, 1971, p.37. </ref>.
+По словам [[Плутарх]]а, [[Ликург Спартанский]] использовал музыку для введения своих воинов в особое состояние сознания:
-<blockquote> Со смешанным чувством, вызванным жаждой крови, яростью и опьянением, мы тяжело, но непреклонно шагали, надвигаясь на вражеские линии. Я шел вдали от роты, сопровождаемый Финке и одним новобранцем по имени Хааке. Правая рука сжимала рукоять пистолета, левая – бамбуковый стек. Я кипел бешеным гневом, охватившим меня и всех нас самым непостижимым образом. Желание умерщвлять, бывшее выше моих сил, окрыляло мои шаги. Ярость выдавливала из меня горькие слезы.
+{{начало цитаты}}Когда построение боевой линии заканчивалось, царь… флейтистам приказывал играть Касторов напев и одновременно сам затягивал походный пеан. Зрелище было величественное и грозное: воины наступали, шагая сообразно ритму флейты, твердо держа строй, не испытывая ни малейшего смятения — спокойные и радостные, и вела их песня. В таком расположении духа, вероятно, ни страх ни гнев над человеком не властны; верх одерживают неколебимая стойкость, надежда и мужество, словно даруемые присутствием божества.<ref>Плутарх, ''Ликург и Нума'', Перевод С. П. Маркиша, Серия «Литературные памятники». М.: Издательство «Наука», 1994</ref>.{{конец цитаты}}
-Чудовищная воля к уничтожению, тяжелым грузом лежавшая над полем брани, сгущалась в мозгу и погружала его в красный туман. Захлебываясь и заикаясь, мы выкрикивали друг другу отрывистые фразы, и безучастный зритель, наверно, подумал бы, что нас захлестнул переизбыток счастья<ref> Эрнст Юнгер, ''В стальных грозах''. Перевод: Н. Гучинская, В. Ноткина. ISBN: 5-93615-006-2
-Год издания: 2000</ref>.</blockquote>
+[[Мориц Оранский]] ввел в своей армии синхронный строевой шаг под ритмичную музыку. В дальнейшем этот прием распространился по всей Европе и стал обязательной частью военной подготовки<ref>Van der Kolk, Bessel A., Le corps n’oublie rien : le cerveau, l’esprit et le corps dans la guérison du traumatisme. Paris : Albin Michel, 2018</ref><ref>Wiliam H.McNeill, ''L’art de marquer le temps. La danse et le drill dans l’histoire''. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23</ref>. Маршал [[Мориц Саксонский]] (1696—1750) писал:
-== Методы создания состояния боевого транса ==
+{{начало цитаты}}«В чём заключается военное искусство? Заставьте солдат шагать в ногу. Здесь весь секрет: это военный шаг римлян. Для этого введены марши, и именно для этого используется барабанный бой… Кто из нас не видел, как люди танцуют всю ночь, беспрестанно подпрыгивая и подскакивая? Заставим человека танцевать без музыки хотя бы четверть часа и посмотрим, сможет ли он это сделать. Это доказывает, что музыка имеет тайную власть над нами, она подготавливает органы нашего тела к действию и уменьшает усталость во время действия».{{конец цитаты}}
-Военные командиры издавна применяют различные методы, предназначенные для введения в состояние боевого транса. Использование « [[боевой клич|боевых кличей]]» является универсальным для всех человеческих сообществ <ref>Wiliam H.McNeill, ''L'art de marquer le temps. La danse et le drill dans'' l’histoire. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23</ref>. Китайские солдаты, сражавшиеся в армии [[Сунь-цзы]] (в VI или, по другим источникам, в IV веке до н. э.), входили в состояние транса, наблюдая, как танцоры вращают сабли<ref> Samuel B.Griffith, в предисловии к книге ''Sun Tzu, The Art of War'', London: Oxford University press, 1971, p.37. </ref>. Синхронный строевой шаг под барабанный бой стал обязательной частью военной подготовки начиная с XVI века <ref>Wiliam H.McNeill, ''L'art de marquer le temps. La danse et le drill dans l’histoire''. Rodez : Le Royergue/Chambon, 2005, p.23</ref>. Маршал [[Мориц Саксонский]](1796-1850) писал:
+Мориц Саксонский также отмечал, что любое ритмичное движение может синхронизировать поведение группы и заставить её вести себя как единое целое:
-<blockquote>«В чем заключается военное искусство? Заставьте солдат шагать в ногу. Здесь весь секрет: это военный шаг римлян. Для этого введены марши, и именно для этого используется барабанный бой… Кто из нас не видел, как люди танцуют всю ночь, безпрестанно подпрыгивая и подскакивая? Заставим человека танцевать без музыки хотя бы четверть часа и посмотрим, сможет ли он это сделать. Это доказывает, что музыка имеет тайную власть над нами, она подготавливает органы нашего тела к действию и уменьшает усталость во время действия» </blockquote>
+{{начало цитаты}}«Я часто видел, что когда знамя развевается на ветру, все солдаты идут в ногу, не стремясь сознательно к этому и не осознавая этого»<ref>Maurice compte de Saxe, ''Mes Rêveries'', tome I, Amsterdam et leipzig, Arkstée et Merkus, 1757, p. 76-79</ref>.{{конец цитаты}}
-Мориц Саксонский также отмечал, что любое ритмичное движение может синхронизировать поведение группы и заставить ее вести себя как единое целое:
+В современных армиях для подготовки к бою широко применяется «тяжелая» ритмичная музыка (в основном [[тяжелый рок]]), и иногда даже групповые [[танец|танцы]]<ref>Jonathan Pieslak. 2009. ''Sound Targets: American Soldiers and Music in the Iraq War'' Indiana University Press</ref>.
-<blockquote> «Я часто видел, что когда знамя развевается на ветру, все солдаты идут в ногу, не стремясь сознательно к этому и не осознавая этого» <ref>Maurice compte de Saxe, ''Mes Rêveries'', tome I, Amsterdam et leipzig, Arkstée et Merkus, 1757, p. 76-79</ref>. </blockquote>
-В современных армиях для подготовки к бою широко применяется «тяжелая» ритмичная музыка (в основном [[тяжелый рок]]), и иногда даже групповые  [[танец|танцы]].<ref>Jonathan Pieslak. 2009. ''Sound Targets: American Soldiers and Music in the Iraq War'' Indiana University Press</ref>.
 == Боевой транс и психоактивные вещества ==
-Греческие [[гоплит]]ы перед битвой опьяняли себя вином <ref>Victor David Henson, ''The Western Way of War : Infantry Battle in Classical Greece'', New-york, Oxford University Press, 1996, p.146</ref>, [[ацтек]]и применяли для этой цели алкогольный напиток из ферментированного сока [[агава| агавы]] ([[пульке]]), а скифские воины использовали наркотическое действие [[конопля|конопли]]<ref>Barbara Ehrenreich, 1997, ''Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang'', Calmann-Levy, 1999<, p. 19</ref>. Скандинавские берсерки, по некоторым теориям, перед битвой  опьяняли себя [[мухомор]]ом(Amanita muscaria)
+Греческие [[гоплит]]ы перед битвой опьяняли себя вином<ref>Victor David Henson, ''The Western Way of War : Infantry Battle in Classical Greece'', New-york, [[Oxford University Press]], 1996, p.146</ref>, [[ацтек]]и применяли для этой цели алкогольный напиток из ферментированного сока [[агава|агавы]] ([[пульке]]), а скифские воины использовали наркотическое действие [[конопля|конопли]]<ref>Barbara Ehrenreich, 1997, ''Le sacré de la guerre. Essai sur les passions du sang'', Calmann-Levy, 1999, p. 19</ref>. Скандинавские берсерки, по некоторым теориям, перед битвой опьяняли себя [[мухомор]]ом (Amanita muscaria)<ref> Howard D. Fabing. ''On Going Berserk: A Neurochemical Inquiry''. Scientific Monthly. 83 [Nov. 1956] p. 232 </ref> или большим количеством алкоголя<ref>Robert Wernick. ''The Vikings.'' Alexandria VA: Time-Life Books. 1979, p. 285</ref>.
-<ref> Howard D. Fabing. ''On Going Berserk: A Neurochemical Inquiry''. Scientific Monthly. 83 [Nov. 1956] p. 232 </ref> или большим количеством алкоголя<ref>Robert Wernick. ''The Vikings.'' Alexandria VA: Time-Life Books. 1979, p. 285</ref>
-== Боевой транс, как реакция на опасность==
-Возможно также, что феномен боевого транса является разновидностью [[околосмертные переживания|околосмертного переживания]]. Эти два состояния возникают в ситуации, когда жизнь индивида подвергается опасности,они таже обладают следующими сходными проявлениями:
-* Быстрота [[Психологическая реакция|реакций]] и мыслительных процессов
-* [[Эйфория]], отсутствие страха и чувства боли
+== Боевой транс как реакция на опасность ==
-* Ощущение “выхода из тела” (индивид воспринимает себя как “чистую энергию, не ограниченную телесной оболочкой”). Иногда также собственное тело кажется легким, призрачным, обладающим нечеткими контурами.
+Возможно также, что феномен боевого транса является разновидностью [[околосмертные переживания|околосмертного переживания]]. Эти два состояния возникают в ситуации, когда жизнь индивида подвергается опасности. Они обладают следующими сходными проявлениями:
+* быстрота [[Психологическая реакция|реакций]] и мыслительных процессов;
+* [[эйфория]], отсутствие страха и чувства боли;
+* ощущение «выхода из тела» (индивид воспринимает себя как «чистую энергию, не ограниченную телесной оболочкой»). Иногда также собственное тело кажется лёгким, призрачным, обладающим нечеткими контурами;
+* потеря ощущения своего «малого [[Эго|Я]]» и чувство слияния с коллективным «большим Я»<ref>Allix, Stephanie, Bernstein, Paul, ''Manuel clinique des expériences extraordinaires''. Paris : InterEditions, 2009, p. 46</ref>.
+Некоторые исследователи предполагают, что состояние боевого транса является [[Защитный механизм|защитным механизмом]] типа [[Диссоциация (психология)|диссоциации]]<ref>Shay, Jonathan (1994). ''Achilles in Vietnam''. New York: Scribner. pp. 98. ISBN 0-689-12182-2</ref>. В состоянии диссоциации происходит «расщепление психики», что позволяет индивиду не допускать до сознания [[Психологическая травма|травмирующие]] [[эмоция|эмоции]] и ощущения (страх, боль)<ref>Мак-Вильямс, Нэнси, ''Психоаналитическая диагностика: Понимание структуры личности в клиническом процессе.'' Москва: издательство Класс, 1998</ref>.
-* Потеря ощущения своего “малого Я” и чувство слияния с коллективным «большим Я»<ref>Allix, Stephanie, Bernstein, Paul, ''Manuel clinique des expériences extraordinaires''. Paris : InterEditions, 2009, p. 46</ref>
-Некоторые исследователи предполагают, что состояние боевого транса является [[Защитный механизм|защитым механизмом]] типа [[Диссоциация (психология)|диссоциации]] <ref>Shay, Jonathan (1994). ''Achilles in Vietnam''. New York: Scribner. pp. 98. ISBN 0-689-12182-2</ref>.  В состоянии диссоциации происходит «расщепление психики», что позволяет индивиду не допускать до сознания [[Психологическая травма|травмирующие]] [[эмоция|эмоции]] и ощущения (страх, боль).  <ref>Мак-Вильямс, Нэнси, ''Психоаналитическая диагностика: Понимание структуры личности в клиническом процессе.'' Москва: издательство Класс, 1998</ref>
 == См. также ==
+{{колонки|3}}
-* [[Транс (психическое состояние)]]
+* [[Furor Teutonicus]]
+* [[Амок]]
+* [[Берсерк]]и
+* [[Боевой дух]]
+* [[Боевой клич]]
+* [[Военная музыка]]
+* [[Военная подготовка]]
+* [[Военная психология]]
+* [[Групповая динамика]]
 * [[Изменённое состояние сознания]]
+* [[Ка-матэ]]
 * [[Поток (психология)]]
+* [[Строевой шаг]]
-* [[Групповая динамика]]
+* [[Транс (психическое состояние)]]
-* [[Военная психология]]
+* [[Трансовое расстройство]]
-* [[Боевой дух]]
-* [[Храбрость]]
-* [[Боевой клич]]
-* [[Furor Teutonicus]]
-* [[Берсерк]]
 * [[Хака (танец)]]
-* [[Ка-матэ]]
 * [[Хасапико]]
+* [[Храбрость]]
-* [[Военная подготовка]]
+{{колонки/конец}}
-* [[Военная музыка]]
-* [[Строевой шаг]]
-== Литература ==
+== Примечания ==
 {{примечания}}
+== Ссылки ==
-== Дополнительные ссылки ==
-* [http://www.soundtargets.com Jonathan Pieslak on the role of music in Iraq War]
+* [https://web.archive.org/web/20180718141628/http://www.soundtargets.com/ Jonathan Pieslak on the role of music in Iraq War]
-[[Категория:Гипноз]]
+[[Категория:Трансовые состояния]]
-[[Категория:Психические состояния]]
 [[Категория:Психофизиология]]
 [[Категория:Военная психология]]
-[[en: Battle trance]]

Боевой транс: различия между версиями

Текущая версия от 04:54, 8 июня 2024

Содержание

Термин

Роль в эволюции

Боевой транс и происхождение искусства

В истории

В военном деле

Субъективное восприятие состояния боевого транса

Методы создания состояния боевого транса

Боевой транс и психоактивные вещества

Боевой транс как реакция на опасность

См. также

Примечания

Ссылки

Навигация

Боевой транс: различия между версиями

Текущая версия от 04:54, 8 июня 2024

Термин

Роль в эволюции

Боевой транс и происхождение искусства

В истории

В военном деле

Субъективное восприятие состояния боевого транса

Методы создания состояния боевого транса

Боевой транс и психоактивные вещества

Боевой транс как реакция на опасность

См. также

Примечания

Ссылки

Навигация

Поиск