Мордовская мифология: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Спасено источников — 1, отмечено мёртвыми — 0. Сообщить об ошибке. См. FAQ.) #IABot (v2.0.9.5
 
(не показано 14 промежуточных версий 8 участников)
Строка 1: Строка 1:
'''Мордовская мифология''' — совокупность мифологических представлений групп [[Финно-угорские народы|финно-угорских]] народностей [[Мокшане|мокша]] и [[эрзя]] (общее название — [[мордва]]). Часть общей [[Финно-угорская мифология|финно-угорской мифологии]]. В составе мордовских верований различаются архаический пласт (культ [[Богиня-мать|женских божеств]], [[культ предков]]), переплетающийся с влиянием других религиозных традиций — иранских<ref>[http://www.nnov.org/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D1%8D%D1%80%D0%B7%D1%8F Религия эрзя]</ref>, [[ислам]]ских<ref>«В мордовских землях задолго до XVI в. вперемешку с автохтонным населением жили предки современных татар-мишарей, исповедовавших мусульманство. Мишари — этническая группа казанских татар». Цит. по: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. — М., 1972. — С. 15, 18.</ref>, [[народное христианство|народно-христианских]].
'''Мордовская мифология''' — совокупность мифологических представлений групп [[Финно-угорские народы|финно-угорских]] народностей [[мокшане|мокша]] и [[эрзяне|эрзя]] (общее название — [[мордва]]). Часть общей [[Финно-угорская мифология|финно-угорской мифологии]]. В составе мордовских верований различаются архаический пласт (культ [[Богиня-мать|женских божеств]], [[культ предков]]), переплетающийся с влиянием других религиозных традиций — иранских<ref>{{Cite web |url=http://www.nnov.org/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D1%8D%D1%80%D0%B7%D1%8F |title=Религия эрзя |access-date=2012-01-09 |archive-date=2011-12-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20111222191624/http://www.nnov.org/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D1%8D%D1%80%D0%B7%D1%8F |deadlink=no }}</ref>, [[ислам]]ских<ref>«В мордовских землях задолго до XVI в. вперемешку с автохтонным населением жили предки современных татар-мишарей, исповедовавших мусульманство. Мишари — этническая группа казанских татар». Цит. по: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. — М., 1972. — С. 15, 18.</ref>, [[народное христианство|народно-христианских]].


== Формирование религиозных взглядов ==
== Формирование религиозных взглядов ==
Строка 7: Строка 7:
{{oq|lat|A Moscha fluvio Orientem & Meridiem versus, ingentes occurrunt sylvae, quas Mordvua populi, qui proprio idiomate utuntur, ac Principi Moscovuiae subiecti sunt, inhabitant. Eos quidam idololatras, alii Mahometanos esse volunt.}}
{{oq|lat|A Moscha fluvio Orientem & Meridiem versus, ingentes occurrunt sylvae, quas Mordvua populi, qui proprio idiomate utuntur, ac Principi Moscovuiae subiecti sunt, inhabitant. Eos quidam idololatras, alii Mahometanos esse volunt.}}
{{конец цитаты}}
{{конец цитаты}}
По сообщению историка [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Дмитрия Иловайского]] «в XVI веке часть мордвы исповедывала ислам, заимствованный у соседних болгар, казанских и касимовских татар; […] мордвины вообще поздно, неохотно подчинились христианству, и упорно продолжают сохранять многие языческие верования и обряды.»<ref>История Рязанского княжества. — М.: Унив. тип., 1858. — VI, 331 с. — стр. 2</ref>


Массовое крещение мордовского народа завершилось к середине XVIII в., и с этого времени мордва стала считаться народом, исповедующим религию Христа. Фактически же христианство этих народов представляло собой сравнительно поверхностное, в значительной мере формальное наслоение над глубоко укоренившимися древними самобытными верованиями и обрядами. В 1715 году Джон Перри, корабельный мастер, работавший в России по приглашению [[Пётр I|Петра Первого]], в своём «Повествовании о России, в особенности касательно замечательных дел нынешнего Царя», написал:
Массовое крещение мордовского народа завершилось к середине XVIII века, и с этого времени мордва стала считаться народом, исповедующим религию Христа. Фактически же христианство этих народов представляло собой сравнительно поверхностное, в значительной мере формальное наслоение над глубоко укоренившимися древними самобытными верованиями и обрядами. В 1715 году Джон Перри, корабельный мастер, работавший в России по приглашению [[Пётр I|Петра I]], в своём «Повествовании о России, в особенности касательно замечательных дел нынешнего Царя», написал:
{{начало цитаты}}
{{начало цитаты}}
«…не только Самоеды и Татары, живущие на границах Царских владений <…>, отказываются от Христианской Веры в том виде, в каком представляется она им у Русских, но и Мордва и Меря, также Черемышские Татаре (Cheremiss Tartars) по сю сторону Волги, покоренные за 140 лет тому назад, проживающие в деревнях, находящиеся в постоянных сношениях с Русскими и под непосредственным управлением Царя, также положительно отказываются от принятия Христианской Веры, хотя им многократно предложены были значительные выгоды и преимущества, если они перекрестятся в Русскую Веру, несмотря на то, что им приходится ежедневно терпеть со стороны Русских оскорбления и обиды за то, что они упорствуют в своем отказе. <…> Я часто пользовался случаем разговаривать с ними об их Bepе, и они говорили мне, что употребление икон между Русскими пугает их при мысли о принятии этой Веры. Так как Бог один, то люди не могут его изображать, или описывать, и они, поднимая глаза к небу, говорят, что там обитает Тот, которого они боятся, и который останавливает их от злого дела; они страшатся переменив свою Bepy, лишиться его благословения.»<ref>Перри Д. [http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Perry/text4.phtml?id=1644 Другое и более подробное повествование о России]. — Пер. с англ. О. М. Дондуковой-Корсаковой, предисл. М. И. Семевского // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских, 1871.</ref>{{конец цитаты}}
«…не только Самоеды и Татары, живущие на границах Царских владений <…>, отказываются от Христианской Веры в том виде, в каком представляется она им у Русских, но и Мордва и Меря, также Черемышские Татаре (Cheremiss Tartars) по сю сторону Волги, покоренные за 140 лет тому назад, проживающие в деревнях, находящиеся в постоянных сношениях с Русскими и под непосредственным управлением Царя, также положительно отказываются от принятия Христианской Веры, хотя им многократно предложены были значительные выгоды и преимущества, если они перекрестятся в Русскую Веру, несмотря на то, что им приходится ежедневно терпеть со стороны Русских оскорбления и обиды за то, что они упорствуют в своем отказе. <…> Я часто пользовался случаем разговаривать с ними об их Bepе, и они говорили мне, что употребление икон между Русскими пугает их при мысли о принятии этой Веры. Так как Бог один, то люди не могут его изображать, или описывать, и они, поднимая глаза к небу, говорят, что там обитает Тот, которого они боятся, и который останавливает их от злого дела; они страшатся переменив свою Bepy, лишиться его благословения.»<ref>Перри Д. [http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Perry/text4.phtml?id=1644 Другое и более подробное повествование о России] {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Perry/text4.phtml?id=1644 |date=20130120182401 }}. — Пер. с англ. О. М. Дондуковой-Корсаковой, предисл. М. И. Семевского // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских, 1871.</ref>{{конец цитаты}}


В [[Перестройка|послеперестроечный период]] началась новая волна интереса мордовского населения к национальным корням; в числе прочего в 2000-е годы наблюдается возрождение мордовского язычества, что вызвало определённую обеспокоенность христианских миссионеров<ref>[http://finugor.ru/node/10278 Иностранцы-лютеране выступают против язычества в Мордовии]</ref>.
В [[Перестройка|послеперестроечный период]] началась новая волна интереса мордовского населения к национальным корням; в числе прочего в 2000-е годы наблюдается возрождение мордовского язычества, что вызвало определённую обеспокоенность христианских миссионеров<ref>{{Cite web |url=http://finugor.ru/node/10278 |title=Иностранцы-лютеране выступают против язычества в Мордовии |access-date=2012-01-09 |archive-date=2011-06-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110620201426/http://finugor.ru/node/10278 |deadlink=no }}</ref>.


== Сотворение и устройство мира ==
== Сотворение и устройство мира ==
Первоначальное состояние мира — [[Мировой океан (мифология)|мировой океан]] (Иневедь). Ныряя в образе утки, верховный бог достает со дна океана землю (''[[Мастор]]''). В вариантах мифа Бог заставляет нырять черта (''[[Шайтан]]''). У [[эрзя]] появляется образ громового бога ''[[Пурьгине-паз]]а''.
Первоначальное состояние мира — [[Мировой океан (мифология)|мировой океан]] (Иневедь). Ныряя в образе утки, верховный бог достает со дна океана землю (''[[Мастор]]''). В вариантах мифа Бог заставляет нырять черта (''[[Шайтан]]''). У эрзя появляется образ громового бога ''[[Пурьгине-паз]]а''.


Распространено представление о трёх мирах. Три мира соединены мистической [[Берёза|берёзой]] (''[[Келу]]'').
Распространено представление о трёх мирах. Три мира соединены мистической [[Берёза|берёзой]] (''[[Келу]]'').


По представлениям мордвы, в «стародавний век», «древнейшее время» ({{lang-myv|кезэ-рень пиньге}}, {{lang-mdf|кезоронь пинге}}) на земле обитали люди-птицы, люди-кони, люди-рыбы, люди-медведи, люди-пчелы; они-то и явились зооантропоморфными предками некоторых человеческих родов. Древняя мордва верила в зооморфных предков. Частый сюжет — это женитьба девушки на [[Медведь|медведе]], который живет в глубине леса в особой медвежьей стране. Другими сакральными животными были лебеди и рыбы.
По представлениям мордвы, в «стародавний век», «древнейшее время» ({{lang-myv|кезэ-рень пиньге}}, {{lang-mdf|кезоронь пинге}}) на земле обитали люди-птицы, люди-кони, люди-рыбы, люди-медведи, люди-пчелы; они-то и явились зооантропоморфными предками некоторых человеческих родов. Древняя мордва верила в зооморфных предков. Частый сюжет — это женитьба девушки на [[Медведь|медведе]], который живёт в глубине леса в особой медвежьей стране. Другими сакральными животными были лебеди и рыбы.


У мокши человек был сотворен из дерева, а у эрзя — из глины или земли.
У мокши человек был сотворён из дерева, а у эрзя — из глины или земли.


== Пантеон богов ==
== Пантеон богов ==
Имеется представление и о верховном боге ''[[Шкай]]'' (у [[Мокшане|мокши]]) или ''[[Нишке]]'' (у [[эрзя]]), причем Нишке мыслится сыном бога солнца ''[[Чипаза]]''<ref>[http://portal.do.mrsu.ru/info/folklore/mordvin_folklore/myths/ Мифы]</ref>.
Имеется представление и о верховном боге ''[[Шкай]]'' (у мокши) или ''[[Нишке]]'' (у эрзя), причем Нишке мыслится сыном бога солнца ''[[Чипаза]]''<ref>{{Cite web |url=http://portal.do.mrsu.ru/info/folklore/mordvin_folklore/myths/ |title=Мифы |access-date=2012-01-09 |archive-date=2016-03-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160309193436/http://portal.do.mrsu.ru/info/folklore/mordvin_folklore/myths/ |deadlink=no }}</ref>.


Мордовское слово для обозначения божества ({{lang-myv|паз}}, {{lang-mdf|павас}}), как и {{lang-x-slav|*bogъ}}, заимствовано из [[Праиндоиранский язык|индоиранского]] *''b<sup>h</sup>aga'' «[[Бхага|наделяющий долей]]» ({{lang-ae|baγa-}} «бог») в эпоху активных контактов со [[арии|степным населением]]<ref>''Holopainen S.'' [https://core.ac.uk/download/pdf/245131352.pdf#page=181 Indo-Iranian borrowings in Uralic: Critical overview of sound-substitutions and distribution criterion.] {{Wayback|url=https://core.ac.uk/download/pdf/245131352.pdf#page=181 |date=20231204163504 }} Helsinki, 2019. P. 171—172.</ref>.
⚫
Большую роль в мифологии играют женские божества (ава — «мать, женщина»):

⚫
* ''[[Вирь-ава]] — «мать леса»
⚫
Большую роль в мифологии играют женские божества (''ава'' — «мать, женщина»):
⚫
* ''[[Вармава|Варма-ава]] — «мать ветра»
⚫
* ''[[Вирява|Вирь-ава]]'' — «мать леса»
⚫
* ''[[Вармава|Варма-ава]]'' — «мать ветра»
* ''[[Норовава|Норов-ава]] (Паксява)'' — «мать поля»
* ''[[Норовава|Норов-ава]] (Паксява)'' — «мать поля»
* ''[[Тол-ава]]'' — «мать огня»
* ''[[Толава|Тол-ава]]'' — «мать огня»
* ''[[Ведь-ава]]'' — «мать воды»
* ''[[Ведява|Ведь-ава]]'' — «мать воды»
* ''[[Комлява|Комля-ава]]'' — «мать хмеля»

⚫
== См. также ==
⚫
* [[Мокшень кой]]


== Примечания ==
== Примечания ==
Строка 60: Строка 65:
* ''Мокшина Е. Н.'' О месте язычества в современной жизни мордовского народа // Гуманитарные науки и образование: проблемы и перспективы. Материалы 1 Сафаргалиевских научных чтений. — Саранск, 1997. — С. 132—133.
* ''Мокшина Е. Н.'' О месте язычества в современной жизни мордовского народа // Гуманитарные науки и образование: проблемы и перспективы. Материалы 1 Сафаргалиевских научных чтений. — Саранск, 1997. — С. 132—133.
* ''Мельников П. И.'' Очерки мордвы. — Саранск, 1981.
* ''Мельников П. И.'' Очерки мордвы. — Саранск, 1981.
* {{книга|автор=[[Петрухин, Владимир Яковлевич|Петрухин В. Я.]] |часть=Мордовская мифология |заглавие=Мифы финно-угров |ссылка=http://izhoroik.ortox.ru/users/98/1100698/editor_files/file/%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D1%83%D1%85%D0%B8%D0%BD%20%D0%92.%D0%AF.%20-%20%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B%20%D0%A4%D0%B8%D0%BD%D0%BD%D0%BE-%D1%83%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%B2.pdf |ответственный=|место=М. |издательство=Астрель : АСТ : Транзиткнига |год=2005 |страницы=292—335 |страниц=463 |серия=Мифы народов мира |isbn=5-17-019005-0 |isbn2=5-271-06472-7 |isbn3=5-9578-1667-1 }}
* ''Петрухин В. Я.'' Мордовская мифология // Мифы финно-угров. М., 2005. С. 292—335.
* ''Шуляев А. Д.'' Народные песни // Сказания о мордве. — Саранск, 1996. — Т. 2.
* ''Шуляев А. Д.'' Народные песни // Сказания о мордве. — Саранск, 1996. — Т. 2.

⚫
== См. также ==
⚫
* [[Мокшень кой]]
* [[Финно-угорская мифология]]


== Ссылки ==
== Ссылки ==
Строка 71: Строка 72:
* [https://web.archive.org/web/20101016234037/http://www.mordvarf.ru/trad1 Мифология и язычество]
* [https://web.archive.org/web/20101016234037/http://www.mordvarf.ru/trad1 Мифология и язычество]


{{Мордва}}
⚫
[[Категория:Мордовская мифология]]

⚫
[[Категория:Мордовская мифология|*]]

Текущая версия от 05:04, 27 июня 2024

Мордовская мифология — совокупность мифологических представлений групп финно-угорских народностей мокша и эрзя (общее название — мордва). Часть общей финно-угорской мифологии. В составе мордовских верований различаются архаический пласт (культ женских божеств, культ предков), переплетающийся с влиянием других религиозных традиций — иранских[1], исламских[2], народно-христианских.

Формирование религиозных взглядов

[править | править код]

В «Записках о Московии», изданных в 1549 году австрийским дипломатом Сигизмундом фон Герберштейном, отмечается:

К востоку и югу от реки Мокши тянутся огромные леса, в которых обитает народ мордва, имеющий особый язык и подчиняющийся государю московскому. По одним сведениям, они идолопоклонники, по другим, — магометане.

Оригинальный текст (лат.)
A Moscha fluvio Orientem & Meridiem versus, ingentes occurrunt sylvae, quas Mordvua populi, qui proprio idiomate utuntur, ac Principi Moscovuiae subiecti sunt, inhabitant. Eos quidam idololatras, alii Mahometanos esse volunt.

Массовое крещение мордовского народа завершилось к середине XVIII века, и с этого времени мордва стала считаться народом, исповедующим религию Христа. Фактически же христианство этих народов представляло собой сравнительно поверхностное, в значительной мере формальное наслоение над глубоко укоренившимися древними самобытными верованиями и обрядами. В 1715 году Джон Перри, корабельный мастер, работавший в России по приглашению Петра I, в своём «Повествовании о России, в особенности касательно замечательных дел нынешнего Царя», написал:

«…не только Самоеды и Татары, живущие на границах Царских владений <…>, отказываются от Христианской Веры в том виде, в каком представляется она им у Русских, но и Мордва и Меря, также Черемышские Татаре (Cheremiss Tartars) по сю сторону Волги, покоренные за 140 лет тому назад, проживающие в деревнях, находящиеся в постоянных сношениях с Русскими и под непосредственным управлением Царя, также положительно отказываются от принятия Христианской Веры, хотя им многократно предложены были значительные выгоды и преимущества, если они перекрестятся в Русскую Веру, несмотря на то, что им приходится ежедневно терпеть со стороны Русских оскорбления и обиды за то, что они упорствуют в своем отказе. <…> Я часто пользовался случаем разговаривать с ними об их Bepе, и они говорили мне, что употребление икон между Русскими пугает их при мысли о принятии этой Веры. Так как Бог один, то люди не могут его изображать, или описывать, и они, поднимая глаза к небу, говорят, что там обитает Тот, которого они боятся, и который останавливает их от злого дела; они страшатся переменив свою Bepy, лишиться его благословения.»[3]

В послеперестроечный период началась новая волна интереса мордовского населения к национальным корням; в числе прочего в 2000-е годы наблюдается возрождение мордовского язычества, что вызвало определённую обеспокоенность христианских миссионеров[4].

Сотворение и устройство мира

[править | править код]

Первоначальное состояние мира — мировой океан (Иневедь). Ныряя в образе утки, верховный бог достает со дна океана землю (Мастор). В вариантах мифа Бог заставляет нырять черта (Шайтан). У эрзя появляется образ громового бога Пурьгине-паза.

Распространено представление о трёх мирах. Три мира соединены мистической берёзой (Келу).

По представлениям мордвы, в «стародавний век», «древнейшее время» (эрз. кезэ-рень пиньге, мокш. кезоронь пинге) на земле обитали люди-птицы, люди-кони, люди-рыбы, люди-медведи, люди-пчелы; они-то и явились зооантропоморфными предками некоторых человеческих родов. Древняя мордва верила в зооморфных предков. Частый сюжет — это женитьба девушки на медведе, который живёт в глубине леса в особой медвежьей стране. Другими сакральными животными были лебеди и рыбы.

У мокши человек был сотворён из дерева, а у эрзя — из глины или земли.

Пантеон богов

[править | править код]

Имеется представление и о верховном боге Шкай (у мокши) или Нишке (у эрзя), причем Нишке мыслится сыном бога солнца Чипаза[5].

Мордовское слово для обозначения божества (эрз. паз, мокш. павас), как и праслав. *bogъ, заимствовано из индоиранского *bhaga «наделяющий долей» (авест. baγa- «бог») в эпоху активных контактов со степным населением[6].

Большую роль в мифологии играют женские божества (ава — «мать, женщина»):

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Религия эрзя. Дата обращения: 9 января 2012. Архивировано 22 декабря 2011 года.
  2. ↑ «В мордовских землях задолго до XVI в. вперемешку с автохтонным населением жили предки современных татар-мишарей, исповедовавших мусульманство. Мишари — этническая группа казанских татар». Цит. по: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. — М., 1972. — С. 15, 18.
  3. ↑ Перри Д. Другое и более подробное повествование о России Архивная копия от 20 января 2013 на Wayback Machine. — Пер. с англ. О. М. Дондуковой-Корсаковой, предисл. М. И. Семевского // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских, 1871.
  4. ↑ Иностранцы-лютеране выступают против язычества в Мордовии. Дата обращения: 9 января 2012. Архивировано 20 июня 2011 года.
  5. ↑ Мифы. Дата обращения: 9 января 2012. Архивировано 9 марта 2016 года.
  6. ↑ Holopainen S. Indo-Iranian borrowings in Uralic: Critical overview of sound-substitutions and distribution criterion. Архивная копия от 4 декабря 2023 на Wayback Machine Helsinki, 2019. P. 171—172.

Литература

[править | править код]
  • Аникин С. В. Мордовские народные сказки. — СПб.: Родной мир, 1909. —102 с.
  • Ахметьянов Р. Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М., 1981.
  • Бернштам Т. А. Христианизация в этнокультурных процессах финно-угорских народов Европейского Севера и Поволжья (сравнительное обобщение) // Современное финно-угроведение. Опыт и проблемы. Сборник научных трудов Гос. музея этнографии народов СССР. — Л., 1990. -С. 133—140.
  • Волкова М. С. Культ предков в религиозных верованиях мордвы. Автореф. дис. … канд. ист. наук. — Саранск, 2001. — 16 с.
  • Девяткина Т. П. Мифология мордвы: энциклопедия. — Изд. 3-е, испр. и доп. — Саранск: Красный Октябрь, 2007. — 332 с.
  • Добровольский М. Некоторые черты религиозной жизни новокрещен-инородцев Нижегородской епархии во второй половине XVIII ст. // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. — 1892. -№ 1-3.-С. 11-18,37-47,84-94.
  • История христианизации народов Среднего Поволжья. Межвуз. сб. науч. тр. — Чебоксары: Изд-во ЧТУ, 1988. — 124 с.
  • Иткин С. М. Формирование нового быта мордовского села и отход от религии // Социалистический быт мордовского села. —Саранск, 1986. — С. 225—237.
  • Кавтаськин Л. С. Пережитки обрядов, причитаний и песен, связанных с древним мордовским обычаем имитации свадьбы при похоронах умершей девушки // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. — С. 267—273.
  • Лажечников И. И. Некоторые поверья мордвы // Соч. Т. 7. — СПб.-М., 1883. -С. 310—315.
  • Маризь Кемаль. Эрзянское язычество // Эрзянь мастор. Сборник статей. — Лукоянов, 1994. — С. 56 — 63.
  • Маркелов М. Т. Мордва // Религиозные верования народов СССР. — Т. 2.- М., 1931. — С. 190—212.
  • Митропольский К. Мордва. Мировоззрение, нравы и обычаи // Мирское слово. — Спб., 1877. — № 3-5, № 8-15. — С. 18-19, 26-27, 34-35, 58, 66,74,83,90-92,98,104-114.
  • Маскаев А. И. Мордовская народная сказка. — Саранск: Мордов. гос. изд-во, 1947. — 185 с.
  • Маскаев А. Н. Мордовская народная эпическая песня. Саранск, 1964.
  • Мельников П. И. (Андрей ПечерскиЙ). Очерки мордвы. Саранск, 1981.
  • Можаровский А. Ф. Из истории просвещения Нижегородской мордвы в XVIII веке // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. — 1890. — № 16. — С. 664—674.
  • Можаровский А. Руссо-мордвы на Нижегородской почве // Нижегородские губернские ведомости. —1893. — № 36. — С. 1-3.
  • Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1968.
  • Мокшин Н. Ф. Религиозный синкретизм у мордвы // Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск, 1990. — С. 49-57.
  • Мокшина Е. Н. О месте язычества в современной жизни мордовского народа // Гуманитарные науки и образование: проблемы и перспективы. Материалы 1 Сафаргалиевских научных чтений. — Саранск, 1997. — С. 132—133.
  • Мельников П. И. Очерки мордвы. — Саранск, 1981.
  • Петрухин В. Я. Мордовская мифология // Мифы финно-угров. — М.: Астрель : АСТ : Транзиткнига, 2005. — С. 292—335. — 463 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-019005-0. — ISBN 5-271-06472-7. — ISBN 5-9578-1667-1.
  • Шуляев А. Д. Народные песни // Сказания о мордве. — Саранск, 1996. — Т. 2.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Мордовская_мифология&oldid=138598925