Сифат: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
+ {{Библиоинформация}}
 
(не показаны 22 промежуточные версии 14 участников)
Строка 1: Строка 1:
⚫
'''Сифат''' ({{lang+ar|صفة|свойства, качества, характеристики}}) — исламский термин, используемый для обозначения «[[Божественные атрибуты|божественных атрибутов]]».
{{Ислам}}
⚫
'''Сифат''' (ед. ч. сифа; «свойства», «качества», «характеристики») — исламский термин, используемый для обозначения «божественных атрибутов».


== История ==
== История ==
Термин впервые был введён мутазилитами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин '''ма’ани''' («значения», «смыслы», «идеи»). Некоторые мутакаллимы (Абу Шахим аль-Джуббаи, аль-Бакиллани, аль-Джувайни и Фахруддин ар-Рази) вместо термина сифат использовали термин ахваль («состояния», модусы), ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» (асхаб аль-ахваль){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.
Термин впервые был введён мутазилитами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин '''маани''' («значения», «смыслы», «идеи»). Некоторые мутакаллимы (Абу Шахим аль-Джуббаи, [[аль-Бакиллани]], [[аль-Джувайни]] и [[Фахруддин ар-Рази]]) вместо термина сифат использовали термин '''ахваль''' («состояния», модусы), ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» (асхаб аль-ахваль){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.


Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование исбат («утверждение»), а его сторонники назывались сифатитами; отрицание же этого именовалось татилем («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — муаттиля. К муаттиля относили фаласифа (Ибн Сину и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты (сифат аль-идафа), такие, как «первопричина» , и атрибуты негативные (сифат ас-сальб), такие, как «извечный». Как татиль (лишение) квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.
Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование исбат («утверждение»), а его сторонники назывались сифатитами; отрицание же этого именовалось татилем («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — муаттиля. К муаттиля относили фаласифа ([[Ибн Сина|Ибн Сину]] и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты (''сифат аль-идафа''), такие, как «первопричина», и атрибуты негативные (''сифат ас-сальб''), такие, как «извечный». Как татиль («лишение») квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.


== Классификация сифатов ==
== Классификация сифатов ==
Согласно наиболее распространенной классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (сифат аз-затзатийа, например «самодостаточный») и атрибуты действия (сифат аль-филь, например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные (затия, нафсия), описательные (васфия, манавия, хабария, например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия (филия){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.
Согласно наиболее распространенной классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (сифат аз-затзатийа, например «самодостаточный») и атрибуты действия (сифат аль-филь, например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные (''затия'', ''нафсия''), описательные (''васфия, манавия, хабария'', например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия (''филия''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.


Суфии выделяли сифаты красоты (сифат аль-джамаль, например «знающий»), атрибуты величия (сифат аль-джалаль, например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (сифат аль-камаль, например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах (аль-асма аль-иляхия), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные (затия, например Аллах), атрибутивные (сифатия, например «знающий») и обозначающие действия (афалия, например «творец»){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.
Суфии выделяли сифаты красоты (''сифат аль-джамаль'', например «знающий»), атрибуты величия (''сифат аль-джалаль'', например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (сифат аль-камаль, например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах (''аль-асма аль-иляхия''), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные (''затия'', например Аллах), атрибутивные (сифатия, например «знающий») и обозначающие действия (афалия, например «творец»){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.


Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности (зат), и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме (Ибн Араби и др.) имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки (би-ль-итибар). Суфии и матуридиты говорили об извечности сифатоа всех разрядов, а ашариты признавали извечность лишь сущностных атрибутов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.
Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности (''зат''), и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме ([[Ибн Араби]] и др.) имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки (''би-ль-итибар''). Суфии и матуридиты говорили об извечности сифатов всех разрядов, а ашариты признавали извечность лишь сущностных атрибутов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=210}}.


=== Матуридизм ===
В матуридизме все сифаты подразделяются на личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия){{sfn|Али-заде|2007}}. Личностные атрибуты сводятся к тому, что Аллах, как Творец, Царь и Управитель всего сущего обладает следующими абсолютными качествами, не присущими для других форм бытия:
# Вуджуд — необходимость существования Аллаха<ref name=autogenerated2>{{Коран/Ссылка|57|3}}</ref>;
# Кидам — предвечность (безначальность)<ref name=autogenerated2 />;
# Бакаа — вечность (бесконечность)<ref>{{Коран/Ссылка|55|26|27}}</ref>;
# Вахдания — единственность (бесподобие)<ref>{{Коран/Ссылка|112|1}}, {{Коран/Ссылка|2|163}}, {{Коран/Ссылка|17|42}}, {{Коран/Ссылка|35|3}}</ref>;
# Мухалифат аль-Хавадис — неподражаемость (сущность и свойства Аллаха не похожи на сущности и свойства Его творений)<ref>{{Коран/Ссылка|24|11}}</ref>;
# Киямун би Нафсихи — постоянство (существование Аллаха не зависит от Его творений)<ref>{{Коран/Ссылка|35|15}}, {{Коран/Ссылка|112|2}}</ref>;


Доказательные же атрибуты сводятся к следующим положениям:
== Сифат-и Затиййа ==
# Хаят — жизнь<ref>{{Коран/Ссылка|25|58}}, {{Коран/Ссылка|40|65}}, {{Коран/Ссылка|2|255}}</ref>;
# Вуджуд — Необходимость Его существования.
# Ильм — изначальны и беспредельные знания<ref>{{Коран/Ссылка|66|2}}, {{Коран/Ссылка|20|111}}, {{Коран/Ссылка|67|14}}, {{Коран/Ссылка|8|73}}, {{Коран/Ссылка|23|17}}, {{Коран/Ссылка|2|284}}</ref>;
# Кыдам — Предвечность. Его существованию не было начала.
# Сам — слух<ref name=autogenerated1>{{Коран/Ссылка|17|30}}, {{Коран/Ссылка|24|11}}, {{Коран/Ссылка|58|1}}, {{Коран/Ссылка|40|56}}</ref>;
# Бакаа — Вечность. Существованию Всевышнего Аллаха нет конца.
# Басар — беспредельное зрение<ref name=autogenerated1 />;
# Вахданиййа — Единственность. Нет подобия Его свойствам и сущности.
# Ирада — безграничная воля<ref>{{Коран/Ссылка|3|47}}, {{Коран/Ссылка|2|105}}, {{Коран/Ссылка|3|40}}, {{Коран/Ссылка|5|1}}</ref>;
# Мухалифатун лиль-хаваадиси — Неподражаемость. Его свойства и сущность не похожи на свойства и сущности Его творений.
# Кудра — неограниченная мощь<ref>{{Коран/Ссылка|46|33}}, {{Коран/Ссылка|16|77}}, {{Коран/Ссылка|24|45}}, {{Коран/Ссылка|35|1}}</ref>;
# Кыямун би-нафсихи — Постоянство. Существование его не зависит от Его творений. Он был, когда ничего не было, и будет вечно.
# Калам — слово (способность Аллаха говорить)<ref>{{Коран/Ссылка|4|144}}</ref>;
# Таквин — способность создавать из ничего<ref>{{Коран/Ссылка|59|24}}</ref>.


Атрибут Таквин делится ещё на 4 положения:
== Сифат-и Субутиййа ==
: а) Ихья — способность оживлять;
# Хайат — Жизнь. Его изначальная и вечная жизнь не похожа на жизнь Его творений.
: б) Имата — способность умерщвлять;
# `Илм — Знания. Его знания изначальны, беспредельны, неизменны и вечны.
: в) Тахлик — способность создавать;
# Сам` — Слух. Всевышний Аллах слышит всё, но не так как Его творения.
: г) Тарзик — способность предоставлять различные блага (''[[ризк]]'') Своим созданиям{{sfn|Али-заде|2007}}.
# Басар — Зрение. Зрение Всевышнего Аллаха не таково как зрение Его творений. Оно беспредельно. Он может видеть в самую тёмную ночь чёрного паука, взбирающегося на чёрный камень и слышать его шаги.

# Ирада — [[Воля]]. Воля Всевышнего Аллаха беспредельна. Нет ничьей более сильной воли, чем Его Воля.
Положения матуридизма были приняты в качестве доктринальных основ веры последователями [[ханафит]]ского мазхаба{{sfn|Али-заде|2007}}.
# Кудрат — Мощь. Ничто не может противостоять [[Всемогущество|неограниченной Мощи]] Аллаха.
# Калам — Слово. Способность говорить, не нуждаясь ни в голосе, ни в языке, невообразимым для нас образом.
# Таквин — Способность создавать. Аллах способен создать всё из ничего.


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания|27em}}


== Литература ==
== Литература ==
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|ас-Сифат|210}}
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|ас-Сифат|210|ref=Ислам: ЭС}}
* {{ВТ-ИЭС|Матуридизм}}

{{Библиоинформация}}
{{Имена Аллаха|nocat=1}}


[[Категория:Аллах]]
[[Категория:Аллах]]
[[Категория:Исламская философия]]
[[Категория:Божественные атрибуты]]

Текущая версия от 12:31, 15 июля 2024

Сифат (араб. صفة‎ — свойства, качества, характеристики‎) — исламский термин, используемый для обозначения «божественных атрибутов».

История

[править | править код]

Термин впервые был введён мутазилитами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин маани («значения», «смыслы», «идеи»). Некоторые мутакаллимы (Абу Шахим аль-Джуббаи, аль-Бакиллани, аль-Джувайни и Фахруддин ар-Рази) вместо термина сифат использовали термин ахваль («состояния», модусы), ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» (асхаб аль-ахваль)[1].

Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование исбат («утверждение»), а его сторонники назывались сифатитами; отрицание же этого именовалось татилем («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — муаттиля. К муаттиля относили фаласифа (Ибн Сину и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты (сифат аль-идафа), такие, как «первопричина», и атрибуты негативные (сифат ас-сальб), такие, как «извечный». Как татиль («лишение») квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.)[1].

Классификация сифатов

[править | править код]

Согласно наиболее распространенной классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (сифат аз-затзатийа, например «самодостаточный») и атрибуты действия (сифат аль-филь, например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные (затия, нафсия), описательные (васфия, манавия, хабария, например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия (филия)[1].

Суфии выделяли сифаты красоты (сифат аль-джамаль, например «знающий»), атрибуты величия (сифат аль-джалаль, например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (сифат аль-камаль, например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах (аль-асма аль-иляхия), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные (затия, например Аллах), атрибутивные (сифатия, например «знающий») и обозначающие действия (афалия, например «творец»)[1].

Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности (зат), и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме (Ибн Араби и др.) имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки (би-ль-итибар). Суфии и матуридиты говорили об извечности сифатов всех разрядов, а ашариты признавали извечность лишь сущностных атрибутов[1].

Матуридизм

[править | править код]

В матуридизме все сифаты подразделяются на личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия)[2]. Личностные атрибуты сводятся к тому, что Аллах, как Творец, Царь и Управитель всего сущего обладает следующими абсолютными качествами, не присущими для других форм бытия:

  1. Вуджуд — необходимость существования Аллаха[3];
  2. Кидам — предвечность (безначальность)[3];
  3. Бакаа — вечность (бесконечность)[4];
  4. Вахдания — единственность (бесподобие)[5];
  5. Мухалифат аль-Хавадис — неподражаемость (сущность и свойства Аллаха не похожи на сущности и свойства Его творений)[6];
  6. Киямун би Нафсихи — постоянство (существование Аллаха не зависит от Его творений)[7];

Доказательные же атрибуты сводятся к следующим положениям:

  1. Хаят — жизнь[8];
  2. Ильм — изначальны и беспредельные знания[9];
  3. Сам — слух[10];
  4. Басар — беспредельное зрение[10];
  5. Ирада — безграничная воля[11];
  6. Кудра — неограниченная мощь[12];
  7. Калам — слово (способность Аллаха говорить)[13];
  8. Таквин — способность создавать из ничего[14].

Атрибут Таквин делится ещё на 4 положения:

а) Ихья — способность оживлять;
б) Имата — способность умерщвлять;
в) Тахлик — способность создавать;
г) Тарзик — способность предоставлять различные блага (ризк) Своим созданиям[2].

Положения матуридизма были приняты в качестве доктринальных основ веры последователями ханафитского мазхаба[2].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 4 5 Ислам: ЭС, 1991, с. 210.
  2. ↑ 1 2 3 Али-заде, 2007.
  3. ↑ 1 2 аль-Хадид 57:3
  4. ↑ ар-Рахман 55:26, 27
  5. ↑ аль-Ихляс 112:1, аль-Бакара 2:163, аль-Исра 17:42, Фатир 35:3
  6. ↑ ан-Нур 24:11
  7. ↑ Фатир 35:15, аль-Ихляс 112:2
  8. ↑ аль-Фуркан 25:58, Гафир 40:65, аль-Бакара 2:255
  9. ↑ ат-Тахрим 66:2, Та Ха 20:111, аль-Мульк 67:14, аль-Анфаль 8:73, аль-Муминун 23:17, аль-Бакара 2:284
  10. ↑ 1 2 аль-Исра 17:30, ан-Нур 24:11, аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56
  11. ↑ Аль ‘Имран 3:47, аль-Бакара 2:105, Аль ‘Имран 3:40, аль-Маида 5:1
  12. ↑ аль-Ахкаф 46:33, ан-Нахль 16:77, ан-Нур 24:45, Фатир 35:1
  13. ↑ ан-Ниса 4:144
  14. ↑ аль-Хашр 59:24

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Сифат&oldid=138956401