Архетип (психология): различия между версиями
[непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
Метки: с мобильного устройства из мобильной версии |
Неуместное употребление принадлежности к нации. |
||
(не показано 38 промежуточных версий 29 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Другие значения|Архетип}} |
{{Другие значения|2=Архетип}} |
||
⚫ | '''Архети́п''' (от {{lang-grc|ἀρχέτυπον}} «первообраз, оригинал, подлинник, образец»<ref name="Яновский">{{книга|автор= [[Яновский, Николай Максимович|Яновский Н. М.]]|часть= Архитип|ссылка часть= |заглавие= Новый словотолкователь, расположенный по алфавиту|оригинал= |ссылка= https://www.prlib.ru/item/351704|викитека= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Имп. академия наук|год= 1803|том= I. От А до I|страницы= |столбцы= 233|страниц= IV, 868|серия= |isbn= |тираж= |ref= |archivedate= 2018-02-14|archiveurl= https://web.archive.org/web/20180214142233/https://www.prlib.ru/item/351704}}</ref><ref name="РСКД">{{ВТ-РСКД|Archetypus}}</ref><ref name="МЭСБЕ">{{ВТ-МЭСБЕ|Архетип}}</ref>) — в [[Аналитическая психология|аналитической психологии]] структурный элемент [[Коллективное бессознательное|коллективного бессознательного]]{{sfn|Ребеко|2009}}. Не путать с ''архетипическим образом''{{sfn|Мур, Файн|2000}}{{sfn|Самуэлс|1997|с=54}}. |
||
⚫ | '''Архети́п''' (от {{lang-grc|ἀρχέτυπον}} «первообраз, оригинал, подлинник, образец»<ref name="Яновский">{{книга |
||
== История == |
== История == |
||
Согласно академическому «Новому словотолкователю» [[Яновский, Николай Максимович|Николая Яновского]] (1803 год), в начале [[XIX век]]а слово «архетип» употреблялось только в одном выражении: ''архетип света'', то есть идея, в соответствии с которой Бог [[Сотворение мира|создал мир]]<ref name="Яновский" />. Более поздние [[Толковый словарь|толковые словари]] упоминали архетип также в качестве термина, обозначающего подлинник [[Произведение искусства|произведения искусства]]<ref name="РСКД" /><ref name="МЭСБЕ" />. В 1848 году английский зоолог [[Оуэн, Ричард|Ричард Оуэн]] предложил именовать архетипом прототипы [[организм]]ов, однако после публикации «[[Происхождение видов|Происхождения видов]]» [[Дарвин, Чарлз|Чарлза Дарвина]] его идея была отвергнута<ref>{{БСЭ1|Оуен, Ричард|XLIII|664}}</ref><ref>{{статья |
Согласно академическому «Новому словотолкователю» [[Яновский, Николай Максимович|Николая Яновского]] (1803 год), в начале [[XIX век]]а слово «архетип» употреблялось только в одном выражении: ''архетип света'', то есть идея, в соответствии с которой Бог [[Сотворение мира|создал мир]]<ref name="Яновский" />. Более поздние [[Толковый словарь|толковые словари]] упоминали архетип также в качестве термина, обозначающего подлинник [[Произведение искусства|произведения искусства]]<ref name="РСКД" /><ref name="МЭСБЕ" />. В 1848 году английский зоолог [[Оуэн, Ричард|Ричард Оуэн]] предложил именовать архетипом прототипы [[организм]]ов, однако после публикации «[[Происхождение видов|Происхождения видов]]» [[Дарвин, Чарлз|Чарлза Дарвина]] его идея была отвергнута<ref>{{БСЭ1|Оуен, Ричард|XLIII|664}}</ref><ref>{{статья|автор= Camardi G.|заглавие= Richard Owen, morphology and evolution|оригинал= |ссылка= http://www.blc.arizona.edu/courses/schaffer/449/Owen/Owen%20-%20Morphology%20%26%20Evolution.pdf|автор издания= |издание= [[:en:Journal of the History of Biology|Journal of the History of Biology]]|тип= журнал|место= |издательство= [[Springer Science+Business Media]]|год= 2001|месяц= |число= |том= 34|выпуск= 3|номер= |страницы= 502|isbn= |issn= 1573-0387|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= https://web.archive.org/web/20180228041316/http://www.blc.arizona.edu/courses/schaffer/449/Owen/Owen%20-%20Morphology%20%26%20Evolution.pdf|archivedate= 2018-02-28}}</ref>. |
||
=== Персонификации либидо === |
=== Персонификации либидо === |
||
Возвращение термина «архетип» в науку состоялось в первой половине [[XX век]]а благодаря швейцарскому психиатру [[Юнг, Карл Густав|Карлу Густаву Юнгу]]. Процесс охватил несколько этапов. Первый пришёлся на [[1912 год]], когда была опубликована книга Юнга «Метаморфозы и символы либидо» (при переводе в 1916 году на английский язык она получила название «[[:en:Psychology of the Unconscious|Психология бессознательного]]»). Несмотря на некоторые разногласия с [[Фрейд, Зигмунд|Зигмундом Фрейдом]] (Юнг более широко трактует понятие [[либидо]]), произведение написано с позиции [[фрейдизм]]а. В частности, базисом для образа [[Троица|Троицы]] в нём названы мужские [[гениталии]]. В то же время книга закладывает основы будущей теории: либидо описывается как бессмертная часть человека, ассоциируемая с богами. Перечислены персонификации либидо (завоеватель, герой, демон, материнское либидо). Создан фундамент концепции архетипического путешествия героя{{Переход|#Путешествие героя}}, в том числе предусмотрена битва героя с [[дракон]]ом{{sfn|Беннет|2009|с=58}}{{sfn|Эйке|2004|с=161—162, 193-195}}{{sfn|Юнг|1916|p=191, 227-228, 307, 402, 459, 474}}. |
Возвращение термина «архетип» в науку состоялось в первой половине [[XX век]]а благодаря швейцарскому психиатру [[Юнг, Карл Густав|Карлу Густаву Юнгу]]. Процесс охватил несколько этапов. Первый пришёлся на [[1912 год]], когда была опубликована книга Юнга «Метаморфозы и символы либидо» (при переводе в 1916 году на английский язык она получила название «[[:en:Psychology of the Unconscious|Психология бессознательного]]»). Несмотря на некоторые разногласия с [[Фрейд, Зигмунд|Зигмундом Фрейдом]] (Юнг более широко трактует понятие [[либидо]]), произведение написано с позиции [[фрейдизм]]а. В частности, базисом для образа [[Троица|Троицы]] в нём названы мужские [[гениталии]]. В то же время книга закладывает основы будущей теории: либидо описывается как бессмертная часть человека, ассоциируемая с богами. Перечислены персонификации либидо (завоеватель, герой, демон, материнское либидо). Создан фундамент концепции архетипического путешествия героя{{Переход|#Путешествие героя}}, в том числе предусмотрена битва героя с [[дракон]]ом{{sfn|Беннет|2009|с=58}}{{sfn|Эйке|2004|с=161—162, 193-195}}{{sfn|Юнг|1916|p=191, 227-228, 307, 402, 459, 474}}. |
||
В 1916 году Юнг опубликовал в журнале «Archives de psychologie» статью «Структура бессознательного», в которой уже открыто полемизирует с Фрейдом. Прежде всего, он отказывается считать [[вытеснение]] главным механизмом формирования [[Бессознательное|бессознательного]]. Затем, помимо индивидуального (личного) бессознательного, Юнг вводит понятие коллективной [[Психика|психики]], состоящей из [[Коллективный разум|коллективного разума]] и коллективной [[душа|души]]. Наличием последней объясняется похожесть мифов различных народов. К элементам коллективной психики |
В 1916 году Юнг опубликовал в журнале «Archives de psychologie» статью «Структура бессознательного», в которой уже открыто полемизирует с Фрейдом. Прежде всего, он отказывается считать [[вытеснение]] главным механизмом формирования [[Бессознательное|бессознательного]]. Затем, помимо индивидуального (личного) бессознательного, Юнг вводит понятие коллективной [[Психика|психики]], состоящей из [[Коллективный разум|коллективного разума]] и коллективной [[душа|души]]. Наличием последней объясняется похожесть мифов различных народов. К элементам коллективной психики он отнёс архаически-символические проявления, встречающиеся в фантазиях и снах, инстинкты и фундаментальные формы мышления. Приобщение коллективного психического к личности вызывает [[Гипертрофия|гипертрофию]] эго-сознания ([[Богочеловечество|богоподобие]]), что [[Компенсация (психология)|компенсируется]] развитием [[Комплекс неполноценности|комплекса неполноценности]]. Там же автор рассматривает понятие [[Персона (архетип)|персоны]], ещё не называя её архетипом; персона понимается им как маска коллективной психики. Далее, вводится понятие [[Анима и анимус|анимы и анимуса]] как компромиссных образований между индивидуальным и [[Коллективное бессознательное|коллективным бессознательным]]. Растворение в безличном бессознательном опасно для человека риском возникновения [[Психическое расстройство|психических расстройств]], поэтому Юнг отстаивает необходимость [[Индивидуация|индивидуации]]. Последняя подразумевает синтез индивидуальной и коллективной частей психики, который осуществляется с помощью воображения{{sfn|Юнг|2010|с=143, 297-299, 303-306, 309-314, 320-323, 331}}. |
||
=== Изначальные образы === |
=== Изначальные образы === |
||
В 1917 году Юнг публикует книгу «Психология бессознательных процессов» ({{lang-de|Die Psychologie der unbewußten Prozesse}}), ставшую расширенным изданием статьи «Новые пути в психологии» (вышла в 1912 году). В ней психиатр претендует на то, чтобы осуществить синтез фрейдизма и [[Индивидуальная психология|индивидуальной психологии]] [[Адлер, Альфред|Альфреда Адлера]]. В работе раскрывается сущность «изначальных» образов ({{lang-en|primordial images}}), идею которых психиатр позаимствовал у культуролога [[Буркхардт, Якоб|Якоба Буркхардта]]. Объясняется, каким путём врач выявил наличие таких образов, изучая у пациентов фантазии [[Перенос (психология)|переноса]]. Говорится, что изначальные образы притягивают к себе максимальную сумму [[Психическая энергия (психоанализ)|психической энергии]], заставляя [[эго]] служить им; [[:en:Andrew Samuels|Эндрю Самуэлс]] усматривает в этом утверждении влияние [[экономический подход|экономического подхода]] из [[Метапсихология (психоанализ)|метапсихологии Фрейда]]. Противостоять захватывающему сознание влиянию образов человек может только после осознания факта, что в его поведении имеется иррациональная составляющая. Попытки отрицать или иным образом вытеснить из сознания иррациональную часть только усиливают позиции бессознательного; для объяснения этого [[парадокс]]а Юнг обращается к заимствованному у [[Гераклит]]а термину |
В 1917 году Юнг публикует книгу «[[Психология бессознательных процессов]]» ({{lang-de|Die Psychologie der unbewußten Prozesse}}), ставшую расширенным изданием статьи «Новые пути в психологии» (вышла в 1912 году). В ней психиатр претендует на то, чтобы осуществить синтез фрейдизма и [[Индивидуальная психология|индивидуальной психологии]] [[Адлер, Альфред|Альфреда Адлера]]. В работе раскрывается сущность «изначальных» образов ({{lang-en|primordial images}}), идею которых психиатр позаимствовал у культуролога [[Буркхардт, Якоб|Якоба Буркхардта]]. Объясняется, каким путём врач выявил наличие таких образов, изучая у пациентов фантазии [[Перенос (психология)|переноса]]. Говорится, что изначальные образы притягивают к себе максимальную сумму [[Психическая энергия (психоанализ)|психической энергии]], заставляя [[эго]] служить им; [[:en:Andrew Samuels|Эндрю Самуэлс]] усматривает в этом утверждении влияние [[экономический подход|экономического подхода]] из [[Метапсихология (психоанализ)|метапсихологии Фрейда]]. Противостоять захватывающему сознание влиянию образов человек может только после осознания факта, что в его поведении имеется иррациональная составляющая. Попытки отрицать или иным образом вытеснить из сознания иррациональную часть только усиливают позиции бессознательного; для объяснения этого [[парадокс]]а Юнг обращается к заимствованному у [[Гераклит]]а термину [[энантиодромия]]. Далее, психиатр продолжает развивать концепцию путешествия героя, закладывая основу для понятия [[Кризис среднего возраста|кризиса среднего возраста]]: у первой и второй половин жизни разные задачи. Наконец, он даёт определение коллективному бессознательному: это образ мира, который сформировался у человеческого вида ещё в незапамятные времена. С течением времени в этом образе выкристаллизовывались определённые черты, названные доминантами{{sfn|Самуэлс|1997|с=52—53}}{{sfn|Юнг|2010|с=52, 78-80, 85-91, 112}}. |
||
=== Изначальные формы === |
=== Изначальные формы === |
||
Слово «архетип» впервые употребляется Юнгом в докладе «Инстинкт и бессознательное» на состоявшемся [[12 июля]] [[1919 год]]а в [[Лондон]]е симпозиуме [[Британское психологическое общество|Британского психологического общества]]; доклад был опубликован в ноябре того же года в [[:en:British Journal of Psychology|British Journal of Psychology]]. В нём автор объясняет, что термин взят у [[Аврелий Августин|Аврелия Августина]] (тот упоминает об архетипах в книге XV трактата «[[О граде Божьем]]»<ref>{{книга |автор= |часть= [[:s:О граде Божьем (Августин)/15#Глава V|О граде Божьем. Книга XV, глава V]]|ссылка часть= |заглавие= Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 2-е изд|место= Киев|издательство= Тип. И. И. Чолокова|год= 1905—1910|том= 3—5|страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>). Концепция архетипов нужна автору для того, чтобы показать точки соприкосновения теории коллективного бессознательного с предшествующей философской и научной мыслью. Прежде всего, Юнг называет архетипы не образами, а изначальными формами, тем самым обращаясь ко введённому [[Аристотель|Аристотелем]] различию между [[Форма (философия)|формой]] и [[Явление (философия)|явлением]]. Это даёт ему повод подкрепить свою теорию ссылкой на концепцию [[эйдос]]ов [[Платон]]а и его многочисленных последователей. Также открывается возможность провести параллели между архетипами и [[инстинкт]]ами. Юнг постулирует, что коллективное бессознательное состоит из инстинктов и архетипов{{sfn|Самуэлс|1997|с=54}}{{sfn|Эйке|2004|с=196—197}}<ref>{{статья |автор= Jung C.|заглавие= Instinct and the Unconscious|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= British Journal of Psychology|тип= журнал|место= London|издательство= |год= 1919|месяц= 11|число= |том= 10|выпуск= 11|номер= |страницы= 15—23|isbn= |issn= |doi= 10.1111/j.2044-8295.1919.tb00003.x|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}; рус. перевод — {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= Инстинкт и бессознательное|ссылка часть= |заглавие= Сознание и бессознательное: Сборник|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Университетская книга|год= 1997|том= |страницы= 57—68|столбцы= |страниц= 544|серия= Классика психологии|isbn= 5-7914-0012-8|тираж= |
Слово «архетип» впервые употребляется Юнгом в докладе «Инстинкт и бессознательное» на состоявшемся [[12 июля]] [[1919 год]]а в [[Лондон]]е симпозиуме [[Британское психологическое общество|Британского психологического общества]]; доклад был опубликован в ноябре того же года в [[:en:British Journal of Psychology|British Journal of Psychology]]. В нём автор объясняет, что термин взят у [[Аврелий Августин|Аврелия Августина]] (тот упоминает об архетипах в книге XV трактата «[[О граде Божьем]]»<ref>{{книга |автор= |часть= [[:s:О граде Божьем (Августин)/15#Глава V|О граде Божьем. Книга XV, глава V]]|ссылка часть= |заглавие= Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 2-е изд|место= Киев|издательство= Тип. И. И. Чолокова|год= 1905—1910|том= 3—5|страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>). Концепция архетипов нужна автору для того, чтобы показать точки соприкосновения теории коллективного бессознательного с предшествующей философской и научной мыслью. Прежде всего, Юнг называет архетипы не образами, а изначальными формами, тем самым обращаясь ко введённому [[Аристотель|Аристотелем]] различию между [[Форма (философия)|формой]] и [[Явление (философия)|явлением]]. Это даёт ему повод подкрепить свою теорию ссылкой на концепцию [[эйдос]]ов [[Платон]]а и его многочисленных последователей. Также открывается возможность провести параллели между архетипами и [[инстинкт]]ами. Юнг постулирует, что коллективное бессознательное состоит из инстинктов и архетипов{{sfn|Самуэлс|1997|с=54}}{{sfn|Эйке|2004|с=196—197}}<ref>{{статья |автор= Jung C.|заглавие= Instinct and the Unconscious|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= British Journal of Psychology|тип= журнал|место= London|издательство= |год= 1919|месяц= 11|число= |том= 10|выпуск= 11|номер= |страницы= 15—23|isbn= |issn= |doi= 10.1111/j.2044-8295.1919.tb00003.x|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}; рус. перевод — {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= Инстинкт и бессознательное|ссылка часть= |заглавие= Сознание и бессознательное: Сборник|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Университетская книга|год= 1997|том= |страницы= 57—68|столбцы= |страниц= 544|серия= Классика психологии|isbn= 5-7914-0012-8|тираж= 10000|ref= }}</ref>. |
||
=== Развитие темы === |
=== Развитие темы === |
||
Строка 27: | Строка 26: | ||
Годом позже психиатр переиздал статью 1928 года «Об энергетике души», расширив её и дав новое название «О психической энергии». В ней объясняется модель движения психической энергии между инстинктом и архетипом. В состоянии покоя психическая энергия тратится на обеспечение жизнедеятельности организма, то есть на удовлетворение инстинктов. Однако человек обладает относительным избытком психической энергии (избыточным либидо). Этот излишек энергии трансформируется в создание [[Культура|культуры]]. Трансформация энергии происходит с помощью [[Символ (психоанализ)|символов]], которые синтезируются из бессознательного, то есть из архетипов (здесь Юнг называет их мнемоническими вложениями). Символы должны быть достаточно притягательными, чтобы пересилить инстинкты. Тем самым в данной статье автор заменяет архетипические образы термином «символ», также на символ переносится роль [[Учение о доминанте|доминанты]]. Наконец, автор не столь категоричен в требовании всеобщей индивидуации, чем это было в книге «Отношения между эго и бессознательным»{{Переход|#Развитие темы}}, и роль символа оценивается им положительно{{sfn|Эйке|2004|с=163, 202-203}}<ref>{{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= О психической энергии|ссылка часть= |заглавие= Структура и динамика психического|оригинал= The Structure and Dynamics of the Psyche|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2008|том= |страницы= 11, 48-82|столбцы= |страниц= 480|серия= |isbn= 978-5-89353-230-2|тираж= 3000|ref= }}</ref>. |
Годом позже психиатр переиздал статью 1928 года «Об энергетике души», расширив её и дав новое название «О психической энергии». В ней объясняется модель движения психической энергии между инстинктом и архетипом. В состоянии покоя психическая энергия тратится на обеспечение жизнедеятельности организма, то есть на удовлетворение инстинктов. Однако человек обладает относительным избытком психической энергии (избыточным либидо). Этот излишек энергии трансформируется в создание [[Культура|культуры]]. Трансформация энергии происходит с помощью [[Символ (психоанализ)|символов]], которые синтезируются из бессознательного, то есть из архетипов (здесь Юнг называет их мнемоническими вложениями). Символы должны быть достаточно притягательными, чтобы пересилить инстинкты. Тем самым в данной статье автор заменяет архетипические образы термином «символ», также на символ переносится роль [[Учение о доминанте|доминанты]]. Наконец, автор не столь категоричен в требовании всеобщей индивидуации, чем это было в книге «Отношения между эго и бессознательным»{{Переход|#Развитие темы}}, и роль символа оценивается им положительно{{sfn|Эйке|2004|с=163, 202-203}}<ref>{{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= О психической энергии|ссылка часть= |заглавие= Структура и динамика психического|оригинал= The Structure and Dynamics of the Psyche|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2008|том= |страницы= 11, 48-82|столбцы= |страниц= 480|серия= |isbn= 978-5-89353-230-2|тираж= 3000|ref= }}</ref>. |
||
В 1950 году Юнг переиздал книгу «Метаморфозы и символы либидо»{{Переход|#Персонификации либидо}} под названием «[[:en:Symbols of Transformation|Символы трансформации]]». Там закрепляются идеи, высказанные в последних двух трудах. Прямо подчёркнуто, что символы, трансформирующие психическую энергию, гнездятся в бессознательном архетипе (§ 344). Герой это символ самости, которая проявляет себя сразу как сумма всех архетипов (§ 516). Автор пересматривает прежнее негативное отношение к мана-личности{{Переход|#Развитие темы}}, допуская в отношениях между Богом и самостью аналог {{не переведено 5|гомоузия|гомоузии|en|Homoousion}} (§ 612){{sfn|Юнг|2008|с=383, 534, 617-619}}. |
В 1950 году Юнг переиздал книгу «Метаморфозы и символы либидо»{{Переход|#Персонификации либидо}} под названием «[[:en:Symbols of Transformation|Символы трансформации]]». Там закрепляются идеи, высказанные в последних двух трудах. Прямо подчёркнуто, что символы, трансформирующие психическую энергию, гнездятся в бессознательном архетипе (§ 344). Герой – это символ самости, которая проявляет себя сразу как сумма всех архетипов (§ 516). Автор пересматривает прежнее негативное отношение к мана-личности{{Переход|#Развитие темы}}, допуская в отношениях между Богом и самостью аналог {{не переведено 5|гомоузия|гомоузии|en|Homoousion}} (§ 612){{sfn|Юнг|2008|с=383, 534, 617-619}}. |
||
Последующие сочинения были посвящены отдельным архетипам. Завершение создания классической концепции архетипов связано с появлением книги «Комплекс/архетип/символ в психологии К. Г. Юнга» {{не переведено 5|Якоби, Иоланда|Иоланды Якоби|en|Jolande Jacobi}} (1952 год){{sfn|Jacobi|1974}} и сборника «[[:en:Man and His Symbols|Человек и его символы]]» (1961 год){{sfn|Юнг и др.|2006}}. К обоим произведениям Юнг написал предисловия{{sfn|Самуэлс|1997|с=51}}. |
Последующие сочинения были посвящены отдельным архетипам. Завершение создания классической концепции архетипов связано с появлением книги «Комплекс/архетип/символ в психологии К. Г. Юнга» {{не переведено 5|Якоби, Иоланда|Иоланды Якоби|en|Jolande Jacobi}} (1952 год){{sfn|Jacobi|1974}} и сборника «[[:en:Man and His Symbols|Человек и его символы]]» (1961 год){{sfn|Юнг и др.|2006}}. К обоим произведениям Юнг написал предисловия{{sfn|Самуэлс|1997|с=51}}. |
||
Строка 38: | Строка 37: | ||
=== Архетипы в коллективном бессознательном === |
=== Архетипы в коллективном бессознательном === |
||
Хотя наличие у человека инстинктов не доказано, классическая школа аналитической психологии относит инстинкты к области [[Физиология|физиологических]] [[Потребность|потребностей]], воспринимаемых [[орган чувств|органами чувств]]{{sfn|Юнг|2008|с=205}}. В таком случае архетипы влияют на психическую деятельность противоположным образом — через образы и тесно связанные с ними эмоции. Например, математик [[Пуанкаре, Анри|Анри Пуанкаре]] и химик [[Кекуле, Фридрих Август|Фридрих Кекуле]] совершили важные открытия благодаря [[Образ (психология)|образам]], увиденным в [[Сновидение|сновидениях]]{{sfn|Юнг и др.|2006|с=35, 69, 96}}. В 1965 году [[:de:Shmuel Sambursky|Самуэль Самбурский]] показал, что все базовые теории современной физики происходят из образов, открывшихся ещё античным [[Натурфилософия|натурфилософам]]{{sfn|фон Франц|2013|с=11—12, 14-16}}. |
|||
Общим у инстинктов и архетипов является то, что это врождённые психические структуры, часть человеческой биологии. Тезис о возможности существования врождённой психики подтверждается явлением [[Типология Юнга|психологических типов]]: [[Интроверсия — экстраверсия|интроверсия и экстраверсия]] являются для [[индивид]]а врождёнными, а не приобретаемыми качествами{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|с=145—146}}. Общей является также двойственная природа элементов коллективного бессознательного: сами по себе они невидимы, однако мы можем судить о них постольку, поскольку они проявляются в виде [[Комплекс (психология)|психологических комплексов]], которые переживаются индивидом как [[Субличность|субличности]]. |
Общим у инстинктов и архетипов является то, что это врождённые психические структуры, часть человеческой биологии. Тезис о возможности существования врождённой психики подтверждается явлением [[Типология Юнга|психологических типов]]: [[Интроверсия — экстраверсия|интроверсия и экстраверсия]] являются для [[индивид]]а врождёнными, а не приобретаемыми качествами{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|с=145—146}}. Общей является также двойственная природа элементов коллективного бессознательного: сами по себе они невидимы, однако мы можем судить о них постольку, поскольку они проявляются в виде [[Комплекс (психология)|психологических комплексов]], которые переживаются индивидом как [[Субличность|субличности]]. Сознательное [[эго]] тоже всего лишь один из комплексов, хотя и центральный. У бессознательного также имеется центр, называемый [[самость]]ю{{sfn|фон Франц|2013|с=8—10}}{{sfn|Jacobi|1999|p=18—19, 22}}. Следует отличать архетипы как коллективные комплексы от личных комплексов. Если личные комплексы могут породить лишь пагубное пристрастие к чему-либо, то архетипы дают жизнь мифам, религиям и философским концепциям{{sfn|Юнг и др.|2006|с=79}}. |
||
Существуют разногласия относительно места, где могут располагаться архетипы в человеческом теле. {{не переведено 5|Фордхам, Майкл|Майкл Фордхам|en|Michael Fordham}}, Леопольд Стейн ({{lang-en|Leopold Stein}}) и {{не переведено 5|Стивенс, Энтони|Энтони Стивенс|en|Anthony Stevens (Jungian analyst)}} предполагали, что архетипы следует искать в молекулах [[Дезоксирибонуклеиновая кислота|ДНК]]. Эрнест Росси ({{lang-en|Ernest Rossi}}) считал, что архетипы расположены в [[Полушарие головного мозга|полушариях головного мозга]]; тень, анима и анимус могут основываться на процессах, происходящих в правом полушарии. Нейропсихолог Джеймс Генри ({{lang-en|James P. Henry}}) высказал гипотезу, что архетип должен находиться в самой древней части мозга — [[Рептильный мозг|рептильном мозге]]{{sfn|Самуэлс|1997|с=73—75}}. |
Существуют разногласия относительно места, где могут располагаться архетипы в человеческом теле. {{не переведено 5|Фордхам, Майкл|Майкл Фордхам|en|Michael Fordham}}, Леопольд Стейн ({{lang-en|Leopold Stein}}) и {{не переведено 5|Стивенс, Энтони|Энтони Стивенс|en|Anthony Stevens (Jungian analyst)}} предполагали, что архетипы следует искать в молекулах [[Дезоксирибонуклеиновая кислота|ДНК]]. Эрнест Росси ({{lang-en|Ernest Rossi}}) считал, что архетипы расположены в [[Полушарие головного мозга|полушариях головного мозга]]; тень, анима и анимус могут основываться на процессах, происходящих в правом полушарии. Нейропсихолог Джеймс Генри ({{lang-en|James P. Henry}}) высказал гипотезу, что архетип должен находиться в самой древней части мозга — [[Рептильный мозг|рептильном мозге]]{{sfn|Самуэлс|1997|с=73—75}}. |
||
Строка 67: | Строка 66: | ||
=== Архетипическая психология === |
=== Архетипическая психология === |
||
Создателем [[Архетипическая психология|архетипической психологии]] стал [[Хиллман, Джеймс|Джеймс Хиллман]], в период 1959—1978 годов работавший директором по исследованиям [[Институт К. Г. Юнга|Института К. Г. Юнга]] в [[Цюрих]]е<ref>{{статья |
Создателем [[Архетипическая психология|архетипической психологии]] стал [[Хиллман, Джеймс|Джеймс Хиллман]], в период 1959—1978 годов работавший директором по исследованиям [[Институт К. Г. Юнга|Института К. Г. Юнга]] в [[Цюрих]]е<ref>{{статья|автор= Carey B.|заглавие= James Hillman, Therapist in Men’s Movement, Dies at 85|оригинал= |ссылка= https://www.nytimes.com/2011/10/28/health/james-hillman-therapist-in-mens-movement-dies-at-85.html|автор издания= |издание= [[The New York Times]]|тип= газета|место= {{N. Y.}}|издательство= |год= 2011|месяц= 10|число= 27|том= |выпуск= |номер= |страницы= |isbn= |issn= 0362-4331|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= https://web.archive.org/web/20180402223305/https://www.nytimes.com/2011/10/28/health/james-hillman-therapist-in-mens-movement-dies-at-85.html|archivedate= 2018-04-02}}</ref><ref>{{статья|автор= Kidel M.|заглавие= James Hillman obituary|оригинал= |ссылка= https://www.theguardian.com/science/2011/dec/21/james-hillman|автор издания= |издание= [[The Guardian]]|тип= газета|место= {{L.}}|издательство= |год= 2011|месяц= 12|число= 21|том= |выпуск= |номер= |страницы= |isbn= |issn= 0261-3077|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= https://web.archive.org/web/20180820074701/https://www.theguardian.com/science/2011/dec/21/james-hillman|archivedate= 2018-08-20}}</ref>. В 1971—1972 учебном году в рамках [[:en:Dwight H. Terry Lectureship|Терриевских лекций]] в [[Йельский университет|Йельском университете]] он прочитал курс, на основе которого в 1975 году вышла книга «Пересмотр психологии» ({{lang-en|Re-visioning Psychology}}). Книга стала манифестом новой школы в рамках аналитической психологии{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=164}}{{sfn|Самуэлс|1997|с=380}}{{sfn|Хиллман|2006|с=77}}. |
||
Причиной появления нового направления стало несогласие Хиллмана с произвольностью толкования архетипических образов, которую допускали представители классической школы. Особой критики с его стороны удостоился [[Нойманн, Эрих|Эрих Нойманн]]: с точки зрения Хиллмана, нет никаких оснований к тому, чтобы сводить всё разнообразие женских образов к единственному архетипу Великой матери{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=170}}. По той же причине он считал надуманным представление о самости как центральном архетипе, объединяющем остальные. Стремление классической школы унифицировать многообразие архетипических образов автор объяснял влиянием [[монотеизм]]а. В то же время монотеизм не является единственно возможным мировоззрением. Хиллман напоминает, что [[Южная Европа]] несёт наследие [[Античность|античности]], а той соответствовал [[политеизм]]{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=172—173}}. В частности, он обращает внимание на то, что [[Вико, Джамбаттиста|Джамбаттиста Вико]] использовал 12 древнеримских [[Совет богов|Dii Majores]] в качестве одного из структурных элементов в «[[Основания новой науки об общей природе наций|Основаниях новой науки об общей природе наций]]»{{sfn|Самуэлс|1997|с=382—383, 388}}<ref>{{книга |автор= [[Вико, Джамбаттиста|Вико Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Основания новой науки об общей природе наций|оригинал= |ссылка= |
Причиной появления нового направления стало несогласие Хиллмана с произвольностью толкования архетипических образов, которую допускали представители классической школы. Особой критики с его стороны удостоился [[Нойманн, Эрих|Эрих Нойманн]]: с точки зрения Хиллмана, нет никаких оснований к тому, чтобы сводить всё разнообразие женских образов к единственному архетипу Великой матери{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=170}}. По той же причине он считал надуманным представление о самости как центральном архетипе, объединяющем остальные. Стремление классической школы унифицировать многообразие архетипических образов автор объяснял влиянием [[монотеизм]]а. В то же время монотеизм не является единственно возможным мировоззрением. Хиллман напоминает, что [[Южная Европа]] несёт наследие [[Античность|античности]], а той соответствовал [[политеизм]]{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=172—173}}. В частности, он обращает внимание на то, что [[Вико, Джамбаттиста|Джамбаттиста Вико]] использовал 12 древнеримских [[Совет богов|Dii Majores]] в качестве одного из структурных элементов в «[[Основания новой науки об общей природе наций|Основаниях новой науки об общей природе наций]]»{{sfn|Самуэлс|1997|с=382—383, 388}}<ref>{{книга |автор= [[Вико, Джамбаттиста|Вико Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Основания новой науки об общей природе наций|оригинал= |ссылка=https://archive.org/details/isbn_5879830179|викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}—{{К.}}|издательство= REFL-book, ИСА|год= 1994|том= |страницы= [https://archive.org/details/isbn_5879830179/page/n131 105]|столбцы= |страниц= 656|серия= Собрание Латинского Клуба|isbn= 5-87983-017-9|тираж= 5000|ref= }}</ref>. |
||
По причине произвольности архетипов и невозможности проверить правильность этих конструкций Хиллман предложил вообще отказаться от данного понятия и сосредоточиться на архетипических образах. Отрицая толкование образов, он считал целью анализа [[релятивизм|релятивизацию]], уменьшение значимости эго и децентрализацию психики. Тем самым учение Хиллмана представляет собой пример [[постструктурализм]]а, что сближает его с теорией [[Деконструкция|деконструкции]] [[Деррида, Жак|Жака |
По причине произвольности архетипов и невозможности проверить правильность этих конструкций Хиллман предложил вообще отказаться от данного понятия и сосредоточиться на архетипических образах. Отрицая толкование образов, он считал целью анализа [[релятивизм|релятивизацию]], уменьшение значимости эго и децентрализацию психики. Тем самым учение Хиллмана представляет собой пример [[постструктурализм]]а, что сближает его с теорией [[Деконструкция|деконструкции]] [[Деррида, Жак|Жака Деррида]] и семиотической психологией [[Лакан, Жак|Жака Лакана]]{{sfn|Янг-Айзендрат, Даусон|2014|c=161—169, 179}}{{sfn|Самуэлс|1997|с=381}}. |
||
Отказавшись от архетипов, Хиллман вынужден был объяснить, откуда берутся образы. Для этого он воспользовался теорией mundus imaginalis французского исламоведа [[Корбен, Анри|Анри Корбена]]. Ссылаясь на суфиев ([[Абу Хафс ас-Сухраварди|Сухраварди]], [[Ибн Араби]] и [[Мулла Садра|Муллу Садра Ширази]]), француз изложил концепцию трёх миров: двух крайних — мира чувственного восприятия и мира [[Интеллигибельность|интеллигибельности]], а также среднего между ними мира воображения<ref>{{статья |автор= [[Корбен, Анри|Корбен А.]]|заглавие= Mundus Imaginalis|ссылка= |язык= |автор издания= |издание= Традиция|тип= сборник|место= {{М.}}|издательство= Евразийское движение|год= 2014|том= |выпуск= 6|страницы= 368—371|isbn= |issn= 2227-0787|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid=}}</ref>. Такую же троичную схему Хиллман нашёл у [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]], который делил психику на разум, воображение и тело{{sfn|Самуэлс|1997|с=388}}. |
Отказавшись от архетипов, Хиллман вынужден был объяснить, откуда берутся образы. Для этого он воспользовался теорией mundus imaginalis французского исламоведа [[Корбен, Анри|Анри Корбена]]. Ссылаясь на суфиев ([[Абу Хафс ас-Сухраварди|Сухраварди]], [[Ибн Араби]] и [[Мулла Садра|Муллу Садра Ширази]]), француз изложил концепцию трёх миров: двух крайних — мира чувственного восприятия и мира [[Интеллигибельность|интеллигибельности]], а также среднего между ними мира воображения<ref>{{статья |автор= [[Корбен, Анри|Корбен А.]]|заглавие= Mundus Imaginalis|ссылка= |язык= |автор издания= |издание= Традиция|тип= сборник|место= {{М.}}|издательство= Евразийское движение|год= 2014|том= |выпуск= 6|страницы= 368—371|isbn= |issn= 2227-0787|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid=}}</ref>. Такую же троичную схему Хиллман нашёл у [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]], который делил психику на разум, воображение и тело{{sfn|Самуэлс|1997|с=388}}. |
||
Строка 80: | Строка 79: | ||
==== Индикатор Пирсон-Марра ==== |
==== Индикатор Пирсон-Марра ==== |
||
На базе одной из концепций создан специальный опросник, позволяющий выявить у человека доминирующий архетип — Pearson-Marr Archetype Indicator (PMAI). Его главной особенностью является то, что он получил признание со стороны Center for Applications of Psychological Type (CAPT) в [[Гейнсвилл]]е, который учреждён |
На базе одной из концепций создан специальный опросник, позволяющий выявить у человека доминирующий архетип — Pearson-Marr Archetype Indicator (PMAI). Его главной особенностью является то, что он получил признание со стороны Center for Applications of Psychological Type (CAPT) в [[Гейнсвилл]]е, который учреждён [[Бриггс Майерс, Изабель|Изабель Бриггс Майерс]], одной из двух создательниц популярного [[профориентация|профориентационного]] опросника [[Типология Майерс — Бриггс|MBTI]] (фундаментом для него тоже выступает учение Юнга). Сейчас CAPT официально применяет в целях [[Психодиагностика|психодиагностики]] как MBTI, так и PMAI<ref>{{книга |автор= Woods C. J.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Designing religious research studies: From passion to procedures|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= Eugene (Oregon)|издательство= [[:en:Wipf and Stock|Wipf and Stock]]|год= 2016|volume= |pages= 18—20 |allpages= 138|серия= |isbn= 978-1-49821-894-8 |ref= }}</ref>. |
||
В основе PMAI лежит архетип путешествия героя, модифицированный видной представительницей движения [[Нью Эйдж]], американским филологом {{не переведено 5|Пирсон, Кэрол|Кэрол Пирсон|en|Carol S. Pearson}}. Она соединила ранние наработки [[Нойманн, Эрих|Эриха Нойманна]] и [[Кэмпбелл, Джозеф|Джозефа Кэмпбелла]] с идеей психологического политеизма [[Хиллман, Джеймс|Джеймса Хиллмана]]<ref name="Хаммер">{{книга |автор= [[Хаммер, Олаф|Hammer O.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Claiming knowledge: Strategies of epistemology from Theosophy to the New Age|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= Лейден, Бостон|издательство= [[:en:Brill Publishers|Brill]]|год= 2001|volume= |pages= 437—440|columns= |allpages= 547|серия= Numen book series, Studies in the history of religions, v. 90|isbn= 90-04-13638-X|тираж= |ref= }}</ref>. |
В основе PMAI лежит архетип путешествия героя, модифицированный видной представительницей движения [[Нью Эйдж]], американским филологом {{не переведено 5|Пирсон, Кэрол|Кэрол Пирсон|en|Carol S. Pearson}}. Она соединила ранние наработки [[Нойманн, Эрих|Эриха Нойманна]] и [[Кэмпбелл, Джозеф|Джозефа Кэмпбелла]] с идеей психологического политеизма [[Хиллман, Джеймс|Джеймса Хиллмана]]<ref name="Хаммер">{{книга |автор= [[Хаммер, Олаф|Hammer O.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Claiming knowledge: Strategies of epistemology from Theosophy to the New Age|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= Лейден, Бостон|издательство= [[:en:Brill Publishers|Brill]]|год= 2001|volume= |pages= 437—440|columns= |allpages= 547|серия= Numen book series, Studies in the history of religions, v. 90|isbn= 90-04-13638-X|тираж= |ref= }}</ref>. |
||
Строка 87: | Строка 86: | ||
Первым мысль о том, что мифы всех народов содержат одинаковые «элементарные идеи», во второй половине XIX века высказал немецкий этнограф [[Бастиан, Адольф|Адольф Бастиан]]{{sfn|Кэмпбелл|2006|с=71}}. В 1909 один из учеников Фрейда, психоаналитик [[Ранк, Отто|Отто Ранк]] в книге «Миф о рождении героя» ({{lang-de|Der Mythus von der Geburt des Helden}}) выделил 12 признаков, которые обычно встречаются в героических мифах. В 1912 году Юнг попытался приложить типичный мифический сюжет к жизни человека, сформулировав такую персонификацию либидо, как «герой»{{Переход|#Персонификации либидо}}. В 1936 году британский антрополог [[:en:FitzRoy Somerset, 4th Baron Raglan|лорд Реглан]] написал книгу «Герой» ({{lang-en|The Hero: A study in tradition, myth and drama}}), в которой увеличил число общих признаков героя до 22 (подробнее см. [[:en:Rank-Raglan mythotype]]){{sfn|Самуэлс|1997|с=116}}. |
Первым мысль о том, что мифы всех народов содержат одинаковые «элементарные идеи», во второй половине XIX века высказал немецкий этнограф [[Бастиан, Адольф|Адольф Бастиан]]{{sfn|Кэмпбелл|2006|с=71}}. В 1909 один из учеников Фрейда, психоаналитик [[Ранк, Отто|Отто Ранк]] в книге «Миф о рождении героя» ({{lang-de|Der Mythus von der Geburt des Helden}}) выделил 12 признаков, которые обычно встречаются в героических мифах. В 1912 году Юнг попытался приложить типичный мифический сюжет к жизни человека, сформулировав такую персонификацию либидо, как «герой»{{Переход|#Персонификации либидо}}. В 1936 году британский антрополог [[:en:FitzRoy Somerset, 4th Baron Raglan|лорд Реглан]] написал книгу «Герой» ({{lang-en|The Hero: A study in tradition, myth and drama}}), в которой увеличил число общих признаков героя до 22 (подробнее см. [[:en:Rank-Raglan mythotype]]){{sfn|Самуэлс|1997|с=116}}. |
||
Тема архетипа героя (или же архетипа путешествия героя) получила существенное развитие в 1948—1949 годах, когда почти одновременно вышли работы американского антрополога [[Радин, Пол|Пола Радина]], его соотечественника филолога Джозефа Кэмпбелла и израильского психолога Эриха Нойманна. Радин опубликовал мифы индейцев племени [[Виннебаго (племя)|виннебаго]], в которых насчитал 4 стадии развития [[персонаж]]а, связав их с проблемами, которые сопровождают человека по мере взросления{{sfn|Юнг и др.|2006|с=111—114}}. Спустя год в книге «[[ |
Тема архетипа героя (или же архетипа путешествия героя) получила существенное развитие в 1948—1949 годах, когда почти одновременно вышли работы американского антрополога [[Радин, Пол|Пола Радина]], его соотечественника филолога Джозефа Кэмпбелла и израильского психолога Эриха Нойманна. Радин опубликовал мифы индейцев племени [[Виннебаго (племя)|виннебаго]], в которых насчитал 4 стадии развития [[персонаж]]а, связав их с проблемами, которые сопровождают человека по мере взросления{{sfn|Юнг и др.|2006|с=111—114}}. Спустя год в книге «[[Тысячеликий герой]]» Кэмпбелл вычленил типичные стадии мифического сюжета, назвав получившуюся структуру [[мономиф]]ом{{sfn|Кэмпбелл|2006|с=224—238}}. Нойманн в сочинении [[:en:The Origins and History of Consciousness|«Происхождение и развитие сознания]]» попытался увязать стадии мифа со стадиями развития эго-комплекса и этапами человеческой жизни{{sfn|Самуэлс|1997|с=121—125}}{{sfn|Эйке|2004|с=333—335}}. |
||
==== 12 архетипов Пирсон ==== |
==== 12 архетипов Пирсон ==== |
||
Первоначально Пирсон представила модель, подразумевающую прохождение 6 архетипов как этапов путешествия героя (в книге «Внутренний герой», 1986 год<ref>{{книга |автор= [[:en:Carol S. Pearson|Pearson C.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The hero within: Six archetypes we live by|оригинал= |ссылка= https://archive.org/details/herowithin002330mbp|викитека= |ответственный= |издание= 2nd ed|место= San Francisco|издательство= Harper & Row|год= 1989|volume= |pages= |columns= |allpages= 210|серия= |isbn= 0-06-254862-X|тираж= |ref= }}</ref>). Правда, при этом она оговаривалась, что человек необязательно проживает один архетип за другим согласно схеме<ref name="Villate">{{статья |
Первоначально Пирсон представила модель, подразумевающую прохождение 6 архетипов как этапов путешествия героя (в книге «Внутренний герой», 1986 год<ref>{{книга |автор= [[:en:Carol S. Pearson|Pearson C.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The hero within: Six archetypes we live by|оригинал= |ссылка= https://archive.org/details/herowithin002330mbp|викитека= |ответственный= |издание= 2nd ed|место= San Francisco|издательство= Harper & Row|год= 1989|volume= |pages= |columns= |allpages= 210|серия= |isbn= 0-06-254862-X|тираж= |ref= }}</ref>). Правда, при этом она оговаривалась, что человек необязательно проживает один архетип за другим согласно схеме<ref name="Villate">{{статья|автор= Villate V. M.|заглавие= Qualitative Research as a Hero’s Journey: Six Archetypes to Draw on|оригинал= |ссылка= http://nsuworks.nova.edu/tqr/vol17/iss38/2/|автор издания= |издание= The Qualitative Report|тип= журнал|место= Форт-Лодердейл|издательство= [[:en:Nova Southeastern University|Nova Southeastern University]]|год= 2012|месяц= |число= |том= 17|выпуск= |номер= 38|страницы= 1—9|isbn= |issn= 1052-0147|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= https://web.archive.org/web/20180213195356/http://nsuworks.nova.edu/tqr/vol17/iss38/2/|archivedate= 2018-02-13}}</ref>. В изданной в 1991 году книге «Пробуждение внутренних героев» число архетипов выросло до 12<ref>{{книга |автор= [[:en:Carol S. Pearson|Pearson C.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Awakening the heroes within: Twelve archetypes to help us find ourselves and transform our world|оригинал= |ссылка=https://archive.org/details/awakeningheroesw0000pear|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= {{N. Y.}}|издательство= [[HarperCollins|HarperOne]]|год= 1991|volume= |pages= |columns= |allpages= 352|серия= |isbn= 0-06-250678-1|тираж= |ref= }}</ref>. Впоследствии автор совместно с Хью Марром ({{lang-en|Hugh K. Marr}}) создала опросник PMAI. |
||
{| class="standard" |
{| class="standard" |
||
! width="20" | № |
! width="20" | № |
||
Строка 177: | Строка 176: | ||
| 12 |
| 12 |
||
| class="bright" | '''Шут''' (''Jester'') |
| class="bright" | '''Шут''' (''Jester'') |
||
| Получать удовольствие от жизни и работы; наслаждаться моментом |
| Получать удовольствие от жизни и работы; [[Carpe diem|наслаждаться моментом]] |
||
| [[Тиль Уленшпигель]] |
| [[Тиль Уленшпигель]] |
||
| class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс'' |
| class="bright" | ''E—I<br>S—N<br>T—F<br>J—P<br>Стресс'' |
||
Строка 184: | Строка 183: | ||
==== Оценка PMAI ==== |
==== Оценка PMAI ==== |
||
В 2008 году специалисты CAPT исследовали PMAI на предмет совместимости с опросником MBTI. Несмотря на то, что 28 из 37 гипотез показали [[P-значение|''p''-значения]] < 0,05, исследователи пришли к выводу, что PMAI и MBTI измеряют разные свойства{{sfn|McPeek|2008}}. В 2015 году сотрудники [[Тихоокеанский государственный медицинский университет|Тихоокеанского государственного медицинского университета]] ([[Владивосток]]) изучали корреляции между PMAI, MBTI, [[16-факторный личностный опросник|многофакторным личностным опросником]] Р. Кеттелла (форма С) и вопросником [[Гарбузов, Виленин Исаакович|В. |
В 2008 году специалисты CAPT исследовали PMAI на предмет совместимости с опросником MBTI. Несмотря на то, что 28 из 37 гипотез показали [[P-значение|''p''-значения]] < 0,05, исследователи пришли к выводу, что PMAI и MBTI измеряют разные свойства{{sfn|McPeek|2008}}. В 2015 году сотрудники [[Тихоокеанский государственный медицинский университет|Тихоокеанского государственного медицинского университета]] ([[Владивосток]]) изучали корреляции между PMAI, MBTI, [[16-факторный личностный опросник|многофакторным личностным опросником]] Р. Кеттелла (форма С) и вопросником [[Гарбузов, Виленин Исаакович|В. И. Гарбузова]] для выявления доминирующего инстинкта. Исследователи пришли к выводу, что систему Пирсон можно использовать как типологию личности, хотя интерпретация результатов PMAI является малоинформативной<ref>{{статья|автор= Капустина Т. В.|заглавие= Психодиагностика личностных характеристик с помощью методики К. Пирсон и Х. Марр «12 архетипов»|оригинал= |ссылка= https://cyberleninka.ru/article/n/psihodiagnostika-lichnostnyh-harakteristik-s-pomoschyu-metodiki-k-pirson-i-h-marr-12-arhetipov|автор издания= |издание= Вестник КемГУ|тип= журнал|место= Кемерово|издательство= |год= 2016|месяц= |число= |том= |выпуск= |номер= 2|страницы= 93—101|isbn= |issn= 2078-8983|doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= |archiveurl= https://web.archive.org/web/20200326183304/https://cyberleninka.ru/article/n/psihodiagnostika-lichnostnyh-harakteristik-s-pomoschyu-metodiki-k-pirson-i-h-marr-12-arhetipov|archivedate= 2020-03-26}}</ref>. |
||
== Критика == |
== Критика == |
||
Строка 190: | Строка 189: | ||
=== Образы не наследуются === |
=== Образы не наследуются === |
||
{{Заготовка раздела}} |
{{Заготовка раздела}} |
||
Зоолог |
Зоолог {{нп4|Портман, Адольф|Адольф Портман|en|Adolf Portmann}} утверждал, что инстинкты [[Высшие животные|высших животных]] соответствуют архетипам у людей. Впоследствии попытки связать учение об архетипах с [[Этология|этологией]] предпринимали юнгианские психологи Майкл Фордхам (в 1957 году), {{нп4|Якоби, Иоланда|Иоланда Якоби||Jolande Jacobi}} (1959 год), {{нп4|Сторр, Энтони|Энтони Сторр||Anthony Storr}} (1973 год), [[Франц, Мария-Луиза фон|Мария-Луиза фон Франц]] (1975 год) и Энтони Стивенс (1982 год){{sfn|Самуэлс|1997|с=55—56, 71-72}}. |
||
В конце [[1990-е годы|1990-х]] — начале [[2000-е годы|2000-х годов]] Джин Нокс ({{lang-en|Jean Knox}}) предприняла попытку объединить теорию архетипов с современными достижениями [[Когнитивистика|когнитивистики]] и [[Психология развития|психологии развития]], для чего обратилась к [[Теория привязанности|теории привязанности]] [[Боулби, Джон|Джона Боулби]]. По её версии, [[ментальные модели]] человека складываются как результат взаимодействия наследуемых архетипов и индивидуального опыта. В этой схеме архетипы выступают катализаторами для развития личности, своего рода [[Строительные леса|строительными лесами]]. В то же время не менее важен индивидуальный опыт взаимодействия человека с ключевыми фигурами привязанности, например, с родителями в детстве{{sfn|Knox|2003|p=5—9}}. |
В конце [[1990-е годы|1990-х]] — начале [[2000-е годы|2000-х годов]] Джин Нокс ({{lang-en|Jean Knox}}) предприняла попытку объединить теорию архетипов с современными достижениями [[Когнитивистика|когнитивистики]] и [[Психология развития|психологии развития]], для чего обратилась к [[Теория привязанности|теории привязанности]] [[Боулби, Джон|Джона Боулби]]. По её версии, [[ментальные модели]] человека складываются как результат взаимодействия наследуемых архетипов и индивидуального опыта. В этой схеме архетипы выступают катализаторами для развития личности, своего рода [[Строительные леса|строительными лесами]]. В то же время не менее важен индивидуальный опыт взаимодействия человека с ключевыми фигурами привязанности, например, с родителями в детстве{{sfn|Knox|2003|p=5—9}}. |
||
Строка 207: | Строка 206: | ||
=== Маркетинг === |
=== Маркетинг === |
||
В 2001 году бывший исполнительный вице-президент компании [[:en:Young & Rubicam|Young & Rubicam]] Маргарет Марк в соавторстве с Кэрол Пирсон{{Переход|#Путешествие героя}} написала книгу «Герой и бунтарь», посвящённую использованию архетипов в [[брэндинг]]е. По мысли авторов, более конкурентоспособны те фирмы, которые используют при построении своих [[бренд]]ов универсальные образы, восходящие в своей основе к архетипам. Марк и Пирсон разделили человеческие потребности на две [[дихотомия|дихотимии]]: стабильность против мастерства и принадлежность против независимости. В соответствии с этим они разделили созданную ранее Пирсон систему архетипов на четыре мотивационные категории{{sfn|Марк, Пирсон|2005|с=31, 34, 36}}<ref name="Kamlot">{{статья |
В 2001 году бывший исполнительный вице-президент компании [[:en:Young & Rubicam|Young & Rubicam]] Маргарет Марк в соавторстве с Кэрол Пирсон{{Переход|#Путешествие героя}} написала книгу «Герой и бунтарь», посвящённую использованию архетипов в [[брэндинг]]е. По мысли авторов, более конкурентоспособны те фирмы, которые используют при построении своих [[бренд]]ов универсальные образы, восходящие в своей основе к архетипам. Марк и Пирсон разделили человеческие потребности на две [[дихотомия|дихотимии]]: стабильность против мастерства и принадлежность против независимости. В соответствии с этим они разделили созданную ранее Пирсон систему архетипов на четыре мотивационные категории{{sfn|Марк, Пирсон|2005|с=31, 34, 36}}<ref name="Kamlot">{{статья|автор= Kamlot D., Calmon P.|заглавие= Archetypes in the management of a brand: usability for the leading brand of the Brazilian beer market|оригинал= |ссылка= http://www.scielo.br/pdf/interc/v40n1/en_1809-5844-interc-40-1-0097.pdf|автор издания= |издание= Intercom - RBCC|тип= журнал|место= São Paulo|издательство= |год= 2017|месяц= |число= |том= 40|выпуск= |номер= 1|страницы= 97—119|isbn= |issn= 1980-3508|doi= 10.1590/1809-5844201716|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= https://web.archive.org/web/20180226032420/http://www.scielo.br/pdf/interc/v40n1/en_1809-5844-interc-40-1-0097.pdf|archivedate= 2018-02-26}}</ref>: |
||
* потребность в стабильности и контроле — Творец ([[LEGO]], [[Apple]]), Заботливый ([[Nivea]]), Правитель ([[Mercedes-Benz]], [[Audi]], [[Rolex]]); |
* потребность в стабильности и контроле — Творец ([[LEGO]], [[Apple]]), Заботливый ([[Nivea]]), Правитель ([[Mercedes-Benz]], [[Audi]], [[Rolex]]); |
||
* потребность в принадлежности и обладании — Шут ([[Ben & Jerry’s]]), Славный малый ([[IKEA]], [[Levi's]]), Любовник ([[Bacardi]]); |
* потребность в принадлежности и обладании — Шут ([[Ben & Jerry’s]]), Славный малый ([[IKEA]], [[Levi's]]), Любовник ([[Bacardi]]); |
||
Строка 216: | Строка 215: | ||
=== Феминизм === |
=== Феминизм === |
||
В [[1970-е годы]] популярность идей Юнга в профессиональной и академической среде [[США]] значительно уступала [[фрейдизм]]у. Психологов и психиатров юнгианского толка насчитывалось в 17,6 раза меньше по сравнению с последователями Фрейда. Объяснялось это тем, что Юнг воспринимался в массовом сознании как [[мистицизм|мистик]] и [[Оккультизм|оккультист]]. Среди представителей «помогающих» профессий, которые были готовы к восприятию юнгианства, с большим отрывом лидировали священники (89 % против 57 % среди психиатров). В таких условиях сложились благоприятные обстоятельства для усвоения концепций Юнга американскими сторонниками [[Нью Эйдж]], особенно [[Феминизм|феминистками]]{{sfn|Эйке|2004|с=419—424}}. В последнем случае юнгианство стало источником для феминистского культа богинь<ref name="Палья">{{статья |
В [[1970-е годы]] популярность идей Юнга в профессиональной и академической среде [[США]] значительно уступала [[фрейдизм]]у. Психологов и психиатров юнгианского толка насчитывалось в 17,6 раза меньше по сравнению с последователями Фрейда. Объяснялось это тем, что Юнг воспринимался в массовом сознании как [[мистицизм|мистик]] и [[Оккультизм|оккультист]]. Среди представителей «помогающих» профессий, которые были готовы к восприятию юнгианства, с большим отрывом лидировали священники (89 % против 57 % среди психиатров). В таких условиях сложились благоприятные обстоятельства для усвоения концепций Юнга американскими сторонниками [[Нью Эйдж]], особенно [[Феминизм|феминистками]]{{sfn|Эйке|2004|с=419—424}}. В последнем случае юнгианство стало источником для феминистского культа богинь<ref name="Палья">{{статья|автор= [[Палья, Камилла|Paglia C.]]|заглавие= Erich Neumann: theorist of the great mother|оригинал= |ссылка= https://www.bu.edu/arion/files/2010/03/Paglia-Great-Mother1.pdf|автор издания= |издание= Arion|тип= журнал|место= Boston|издательство= Boston University|год= 2006|месяц= |число= |том= 13|выпуск= 3|номер= |страницы= 1—14|isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= https://web.archive.org/web/20180128032545/http://www.bu.edu/arion/files/2010/03/Paglia-Great-Mother1.pdf|archivedate= 2018-01-28}}</ref>. |
||
Истоки культа восходят к очерку одной из «[[:en:Jungfrauen|юнгфройен]]» [[:en:Toni Wolff|Тони Вольф]], который назывался «Структурные формы женской психики». Сперва он был прочитан в виде доклада на заседании психологического клуба в Цюрихе в 1934 году, затем в 1951 году опубликован, а ещё через пять лет переведён на английский язык<ref>{{статья |автор= [[:en:Toni Wolff|Wolff T.]]|заглавие= Structural forms of the feminine psyche|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= Psychological Perspectives|тип= журнал|место= |издательство= |год= 1995|месяц= |число= |том= 31|выпуск= 1|номер= |страницы= 77—90|isbn= |issn= |doi= 10.1080/00332929508404852|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref><ref>{{книга |
Истоки культа восходят к очерку одной из «[[:en:Jungfrauen|юнгфройен]]» [[:en:Toni Wolff|Тони Вольф]], который назывался «Структурные формы женской психики». Сперва он был прочитан в виде доклада на заседании психологического клуба в Цюрихе в 1934 году, затем в 1951 году опубликован, а ещё через пять лет переведён на английский язык<ref>{{статья |автор= [[:en:Toni Wolff|Wolff T.]]|заглавие= Structural forms of the feminine psyche|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= Psychological Perspectives|тип= журнал|место= |издательство= |год= 1995|месяц= |число= |том= 31|выпуск= 1|номер= |страницы= 77—90|isbn= |issn= |doi= 10.1080/00332929508404852|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= en|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref><ref>{{книга|автор= [[:en:Toni Wolff|Wolff T.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Structural forms of the feminine psyche|оригинал= Strukturformen der weiblichen Psyche|ссылка= http://ufdc.ufl.edu/AA00001582/00001|викитека= |ответственный= |издание= |место= Zurich|издательство= C. G. Jung Institute|год= 1956|volume= |pages= |columns= |allpages= 18|серия= |isbn= |тираж= |ref= |archivedate= 2018-02-28|archiveurl= https://web.archive.org/web/20180228041801/http://ufdc.ufl.edu/AA00001582/00001}}</ref>. В очерке описаны четыре формы психики женщины: [[:de:Mutterarchetyp|мать]], [[гетера]], [[Амазонки|амазонка]] и [[медиум]]. В 1971 году профессор психиатрии и религии из [[Нью-Йорк]]а [[:en:Ann Belford Ulanov|Анна Уланова]] в книге «Женщина в юнгианской психологии и христианской теологии»<ref>{{книга |автор= [[:en:Ann Belford Ulanov|Ulanov A.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The Feminine in Jungian psychology and in Christian theology|оригинал= |ссылка= https://archive.org/details/feminineinjungia00ulanrich|викитека= |ответственный= |издание= |место= Evanston|издательство= Northwestern University Press|год= 1971|volume= |pages= |columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref> определила для каждой из структурных форм свой доминирующий архетип: для матери это богиня-мать, для гетеры — аналогичное мужское божество (Великий отец), для амазонки — дева, для медиума — мудрая женщина{{sfn|Эйке|2004|с=354—357}}. |
||
Существенным вкладом в развитие темы стала книга Эриха Нойманна «[[:en:The Great Mother|Великая мать]]» (1955 год<ref>{{книга |автор= [[Нойманн, Эрих|Neumann E.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The Great Mother: An analysis of the archetype|оригинал= Grosse Mutter|ссылка= https://archive.org/details/greatmotheranal00neum|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= New York|издательство= Pantheon Books|год= 1955|volume= |pages= |columns= |allpages= XIII, 380|серия= Bollingen series, 47|isbn= |тираж= |ref= }}</ref>), где автор проанализировал архетип [[Богиня-мать|богини-матери]], посвятив при этом значительную часть произведения вопросам женской психологии. Нойманн получил порцию критики от историков культуры, которые указывали на то, что автор использовал устаревшую концепцию [[матриархат]]а [[Бахофен, Иоганн Якоб|Иоганна Бахофена]]{{sfn|Эйке|2004|с=332, 353}}. Тем не менее идея о том, что первоначально в человеческом обществе доминировали женщины, была принята феминистками с одобрением<ref name="Палья" />. |
Существенным вкладом в развитие темы стала книга Эриха Нойманна «[[:en:The Great Mother|Великая мать]]» (1955 год<ref>{{книга |автор= [[Нойманн, Эрих|Neumann E.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The Great Mother: An analysis of the archetype|оригинал= Grosse Mutter|ссылка= https://archive.org/details/greatmotheranal00neum|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= New York|издательство= Pantheon Books|год= 1955|volume= |pages= |columns= |allpages= XIII, 380|серия= Bollingen series, 47|isbn= |тираж= |ref= }}</ref>), где автор проанализировал архетип [[Богиня-мать|богини-матери]], посвятив при этом значительную часть произведения вопросам женской психологии. Нойманн получил порцию критики от историков культуры, которые указывали на то, что автор использовал устаревшую концепцию [[матриархат]]а [[Бахофен, Иоганн Якоб|Иоганна Бахофена]]{{sfn|Эйке|2004|с=332, 353}}. Тем не менее идея о том, что первоначально в человеческом обществе доминировали женщины, была принята феминистками с одобрением<ref name="Палья" />. |
||
[[Файл:Robert Moore King Warrior Magician Lover pyramid.png|thumb|right|300px|Концепция мужских архетипов Р. Мура.]] |
[[Файл:Robert Moore King Warrior Magician Lover pyramid.png|thumb|right|300px|Концепция мужских архетипов Р. Мура.]] |
||
Главным проводником идеи архетипов в Северной Америке выступил филолог Джозеф Кэмпбелл, являвшийся коллегой Нойманна по клубу [[Эранос]]{{Переход|#Путешествие героя}}. Помимо написания бестселлера «Герой с тысячью лицами» и других сочинений, в период с 1954 по 1969 годы он издал в США шесть томов материалов ежегодных Эраносских конференций, а в 1971 году выпустил краткий пересказ идей Юнга ({{lang-en|The Portable Jung}}). Через Кэмпбелла идею [[идиллия|идиллического]] первобытного матриархата восприняла археолог [[Гимбутас, Мария|Мария Гимбутас]], в чьих произведениях, начиная с 1974 года, создавался образ [[гиноцентризм|гиноцентричной]] [[Старая Европа|Старой Европы]]. Кэмпбелл даже выступил автором предисловия к её книге «Язык богинь» (1989 год<ref>{{книга |автор= [[Гимбутас, Мария|Gimbutas M.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The language of the Goddess: Unearthing the hidden symbols of Western civilization|оригинал= |ссылка= |
Главным проводником идеи архетипов в Северной Америке выступил филолог Джозеф Кэмпбелл, являвшийся коллегой Нойманна по клубу [[Эранос]]{{Переход|#Путешествие героя}}. Помимо написания бестселлера «Герой с тысячью лицами» и других сочинений, в период с 1954 по 1969 годы он издал в США шесть томов материалов ежегодных Эраносских конференций, а в 1971 году выпустил краткий пересказ идей Юнга ({{lang-en|The Portable Jung}}). Через Кэмпбелла идею [[идиллия|идиллического]] первобытного матриархата восприняла археолог [[Гимбутас, Мария|Мария Гимбутас]], в чьих произведениях, начиная с 1974 года, создавался образ [[гиноцентризм|гиноцентричной]] [[Старая Европа|Старой Европы]]. Кэмпбелл даже выступил автором предисловия к её книге «Язык богинь» (1989 год<ref>{{книга |автор= [[Гимбутас, Мария|Gimbutas M.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= The language of the Goddess: Unearthing the hidden symbols of Western civilization|оригинал= |ссылка=https://archive.org/details/languageofgoddes00gimb|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= HarperCollins|год= 1989|volume= |pages= |columns= |allpages= 388|серия= |isbn= 978-0062503565|тираж= |ref= }}</ref>). Уже под влиянием Гимбутас, сыгравшей роль идеолога академического феминизма, появились труды представительниц Нью Эйдж, которые использовали метафору «внутренней богини» в качестве символа женской [[Эмансипация (социология)|эмансипации]]. Примерами таких сочинений можно назвать «Спуск к богине» Сильвии Брайнтон Переры (1981 год<ref>{{книга |автор= Perera S.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Descent to the Goddess: A way of initiation for women|оригинал= |ссылка= https://archive.org/details/descenttogoddess00pere|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= Inner City Books|год= 1981|volume= |pages= |columns= |allpages= 111|серия= |isbn= 978-0919123052|тираж= |ref= }}</ref>) или «Богини в каждой женщине» [[:en:Jean Shinoda Bolen|Джин Болен]] (1984 год)<ref>{{книга|автор= [[:en:Jean Shinoda Bolen|Болен Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Богини в каждой женщине: Новая психология женщины. Архетипы богинь|оригинал= Goddesses in everywoman: A new psychology of women|ссылка= http://psylib.org.ua/books/bolen01/index.htm|викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= София|год= 2007|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 272|серия= |isbn= 978-5-91250-344-3|тираж= 5000|ref= |archivedate= 2018-03-29|archiveurl= https://web.archive.org/web/20180329143140/http://psylib.org.ua/books/bolen01/index.htm}}</ref><ref name="Палья" />. |
||
Впрочем, аналогичного рода работы создавались и в отношении мужских архетипов. Х. Бах ({{lang-de|H. J. Bach}}) выделил в 1972 году четыре основных типа в архетипическом комплексе отношений между отцом и сыном{{sfn|Эйке|2004|с=358}}<ref>{{статья |автор= Bach H. J.|заглавие= Der archetypische Komplex «Seines Vaters Sohn»|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= Zeitschrift für analytische Psychologie und ihre Grenzgebiete|тип= журнал|место= |издательство= |год= 1972|месяц= |число= |том= 3|выпуск= |номер= 3|страницы= 129—144|isbn= |issn= 0049-8580|doi= 10.1159/000478170|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= de|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>. В начале [[1980-е годы|1980-х]] в США в ответ на расцвет феминизма и Нью Эйдж возникло [[:en:Mythopoetic men's movement|мужское мифопоэтическое движение]], в котором участвовал в том числе и Джеймс Хиллман<ref>{{книга |автор= Cabill Ch.|часть= The Mythopoetic movement|ссылка часть= |заглавие= Culture wars in America: An encyclopedia of issues, viewpoints and voices|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Ed. by R. Chapman & J. Ciment|издание= 2nd ed|место= |издательство= Routledge|год= 2015|volume= 2|pages= 420|columns= |allpages= 1200|серия= |isbn= 978-1-31-747351-0|тираж= |ref= }}</ref><ref>{{книга |автор= Schwalbe M.|часть= Mythopoetic movement|ссылка часть= |заглавие= International encyclopedia of men and masculinities|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Ed. by [[:en:Michael Flood|M. Flood]] et al|издание= |место= |издательство= Routledge|год= 2007|volume= |pages= 450–453|columns= |allpages= 744|серия= |isbn= 978-1-13-431707-3|тираж= |ref= }}</ref>. В 1990 году один из лидеров движения, [[:en:Robert L. Moore|Роберт Мур]], вместе с Дугласом Джиллетом описал 4 мужских архетипа — короля, воина, мага и любовника<ref>{{книга |автор= [[:en:Robert L. Moore|Moore R.]], Gillette D.|часть= |ссылка часть= |заглавие= King, Warrior, Magician, Lover: Rediscovering the archetypes of the mature masculine|оригинал= |ссылка= |
Впрочем, аналогичного рода работы создавались и в отношении мужских архетипов. Х. Бах ({{lang-de|H. J. Bach}}) выделил в 1972 году четыре основных типа в архетипическом комплексе отношений между отцом и сыном{{sfn|Эйке|2004|с=358}}<ref>{{статья |автор= Bach H. J.|заглавие= Der archetypische Komplex «Seines Vaters Sohn»|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание= Zeitschrift für analytische Psychologie und ihre Grenzgebiete|тип= журнал|место= |издательство= |год= 1972|месяц= |число= |том= 3|выпуск= |номер= 3|страницы= 129—144|isbn= |issn= 0049-8580|doi= 10.1159/000478170|bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= de|ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>. В начале [[1980-е годы|1980-х]] в США в ответ на расцвет феминизма и Нью Эйдж возникло [[:en:Mythopoetic men's movement|мужское мифопоэтическое движение]], в котором участвовал в том числе и Джеймс Хиллман<ref>{{книга |автор= Cabill Ch.|часть= The Mythopoetic movement|ссылка часть= |заглавие= Culture wars in America: An encyclopedia of issues, viewpoints and voices|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Ed. by R. Chapman & J. Ciment|издание= 2nd ed|место= |издательство= Routledge|год= 2015|volume= 2|pages= 420|columns= |allpages= 1200|серия= |isbn= 978-1-31-747351-0|тираж= |ref= }}</ref><ref>{{книга |автор= Schwalbe M.|часть= Mythopoetic movement|ссылка часть= |заглавие= International encyclopedia of men and masculinities|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Ed. by [[:en:Michael Flood|M. Flood]] et al|издание= |место= |издательство= Routledge|год= 2007|volume= |pages= 450–453|columns= |allpages= 744|серия= |isbn= 978-1-13-431707-3|тираж= |ref= }}</ref>. В 1990 году один из лидеров движения, [[:en:Robert L. Moore|Роберт Мур]], вместе с Дугласом Джиллетом описал 4 мужских архетипа — короля, воина, мага и любовника<ref>{{книга |автор= [[:en:Robert L. Moore|Moore R.]], Gillette D.|часть= |ссылка часть= |заглавие= King, Warrior, Magician, Lover: Rediscovering the archetypes of the mature masculine|оригинал= |ссылка=https://archive.org/details/kingwarriormagic00moor_1|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= San Francisco|издательство= [[:en:HarperOne|HarperSanFrancisco]]|год= 1990|volume= |pages= |columns= |allpages= 159|серия= |isbn= 978-0062505972|тираж= |ref= }}</ref>. |
||
=== Эзотерика === |
=== Эзотерика === |
||
Строка 235: | Строка 234: | ||
== Литература == |
== Литература == |
||
=== Словари === |
=== Словари === |
||
* {{книга |автор= |часть= Архетип (Archetype)|ссылка часть= |заглавие= Психоаналитические термины и понятия: Словарь|оригинал= Psychoanalytic terms and concepts|ссылка= |
* {{книга |автор= |часть= Архетип (Archetype)|ссылка часть= |заглавие= Психоаналитические термины и понятия: Словарь|оригинал= Psychoanalytic terms and concepts|ссылка=https://archive.org/details/isbn_5863750235|викитека= |ответственный= Под ред. Б. Э. Мура и Б. Д. Файна|издание= |место= {{М.}}|издательство= Класс|год= 2000|том= |страницы= [https://archive.org/details/isbn_5863750235/page/n30 32]—33|столбцы= |страниц= 304|серия= Библиотека психологии и психотерапии, вып. 79|isbn= 5-86375-023-5|тираж= 2.000|ref= Мур, Файн}} |
||
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья= Архетипы|ссылка= http://www.mifinarodov.com/a/arhetipyi.html|автор= [[Аверинцев, Сергей Сергеевич|Аверинцев С. С.]]|том= 1|страницы= |ref= Аверинцев}} |
* {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья= Архетипы|ссылка= http://www.mifinarodov.com/a/arhetipyi.html|автор= [[Аверинцев, Сергей Сергеевич|Аверинцев С. С.]]|том= 1|страницы= |ref= Аверинцев}} |
||
* {{книга |автор= Зеленский В. В.|часть= Архетипы|ссылка часть= |заглавие= Толковый словарь по аналитической психологии|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 3-е изд|место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2008|том= |страницы= 44—47|столбцы= |страниц= 336|серия= |isbn= 978-5-89353-234-0|тираж= |
* {{книга |автор= Зеленский В. В.|часть= Архетипы|ссылка часть= |заглавие= Толковый словарь по аналитической психологии|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 3-е изд|место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2008|том= |страницы= 44—47|столбцы= |страниц= 336|серия= |isbn= 978-5-89353-234-0|тираж= 2.000|ref= Зеленский}} |
||
* {{книга |автор= Ребеко Т. А.|часть= Архетип|ссылка часть= http://www.endic.ru/enc_epist/Arhetip-565.html|заглавие= Энциклопедия эпистемологии и философии науки|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. [[Касавин, Илья Теодорович|И. Т. Касавин]]|издание= |место= {{М.}}|издательство= Канон+, РООИ «Реабилитация»|год= 2009|том= |страницы= 72—73|столбцы= |страниц= 1248|серия= |isbn= 978-5-88373-089-3|тираж= 800|ref= Ребеко}} |
* {{книга |автор= Ребеко Т. А.|часть= Архетип|ссылка часть= http://www.endic.ru/enc_epist/Arhetip-565.html|заглавие= Энциклопедия эпистемологии и философии науки|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. [[Касавин, Илья Теодорович|И. Т. Касавин]]|издание= |место= {{М.}}|издательство= Канон+, РООИ «Реабилитация»|год= 2009|том= |страницы= 72—73|столбцы= |страниц= 1248|серия= |isbn= 978-5-88373-089-3|тираж= 800|ref= Ребеко}} |
||
=== Книги === |
=== Книги === |
||
* {{книга |автор= [[:tr:Edward Armstrong Bennet|Беннет Е.-А.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Что на самом деле сказал Юнг|оригинал= What Jung really said|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= АСТ: Астрель|год= 2009|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 160|серия= Философия|isbn= 978-5-17-055779-0|тираж= 2 |
* {{книга |автор= [[:tr:Edward Armstrong Bennet|Беннет Е.-А.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Что на самом деле сказал Юнг|оригинал= What Jung really said|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= АСТ: Астрель|год= 2009|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 160|серия= Философия|isbn= 978-5-17-055779-0|тираж= 2.500|ref= Беннет}} |
||
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Кембриджское руководство по аналитической психологии|оригинал= The Cambridge companion to Jung|ссылка= |викитека= |ответственный= Под ред. [[:en:Polly Young-Eisendrath|П. Янг-Айзендрат]] и Т. Даусона|издание= 2-е изд|место= {{М.}}|издательство= Добросвет, КДУ|год= 2014|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 476|серия= Глубинная психология и психоанализ|isbn= 978-5-98227-179-2|тираж= |
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Кембриджское руководство по аналитической психологии|оригинал= The Cambridge companion to Jung|ссылка= |викитека= |ответственный= Под ред. [[:en:Polly Young-Eisendrath|П. Янг-Айзендрат]] и Т. Даусона|издание= 2-е изд|место= {{М.}}|издательство= Добросвет, КДУ|год= 2014|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 476|серия= Глубинная психология и психоанализ|isbn= 978-5-98227-179-2|тираж= 1.000|ref= Янг-Айзендрат, Даусон}} |
||
* {{книга |автор= [[Кэмпбелл, Джозеф|Кэмпбелл Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Пути к блаженству: Мифология и трансформация личности|оригинал= Pathways to bliss: Mythology and personal transformation|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Открытый Мир|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 320|серия= |isbn= 5-9743-0043-2|тираж= |
* {{книга |автор= [[Кэмпбелл, Джозеф|Кэмпбелл Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Пути к блаженству: Мифология и трансформация личности|оригинал= Pathways to bliss: Mythology and personal transformation|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Открытый Мир|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 320|серия= |isbn= 5-9743-0043-2|тираж= 3.000|ref= Кэмпбелл}} |
||
* {{книга |автор= Марк М., [[:en:Carol S. Pearson|Пирсон К.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Герой и бунтарь: Создание бренда с помощью архетипов|оригинал= The Hero and the Outlaw: Building extraordinary brands through the power of archetypes|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Питер|год= 2005|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 336|серия= Маркетинг для профессионалов|isbn= 5-94723-616-8|тираж= |
* {{книга |автор= Марк М., [[:en:Carol S. Pearson|Пирсон К.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Герой и бунтарь: Создание бренда с помощью архетипов|оригинал= The Hero and the Outlaw: Building extraordinary brands through the power of archetypes|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{СПб.}}|издательство= Питер|год= 2005|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 336|серия= Маркетинг для профессионалов|isbn= 5-94723-616-8|тираж= 3.500|ref= Марк, Пирсон}} |
||
* {{книга |автор= [[:en:Andrew Samuels|Самуэлс Э.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Юнг и постъюнгианцы: Курс юнгианского психоанализа|оригинал= Jung and the Post-Jungians|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= ЧеРо|год= 1997|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 416|серия= |isbn= 5-88711-042-2|тираж= |ref= Самуэлс}} |
* {{книга |автор= [[:en:Andrew Samuels|Самуэлс Э.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Юнг и постъюнгианцы: Курс юнгианского психоанализа|оригинал= Jung and the Post-Jungians|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= ЧеРо|год= 1997|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 416|серия= |isbn= 5-88711-042-2|тираж= |ref= Самуэлс}} |
||
* {{книга |автор= [[Франц, Мария-Луиза фон|Франц М.-Л. фон]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Архетипическое измерение психики|оригинал= Archetypal dimensions of the Psyche|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Клуб Касталия|год= 2017|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 198|серия= |isbn= |тираж= |ref= фон Франц}} |
* {{книга |автор= [[Франц, Мария-Луиза фон|Франц М.-Л. фон]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Архетипическое измерение психики|оригинал= Archetypal dimensions of the Psyche|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Клуб Касталия|год= 2017|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 198|серия= |isbn= |тираж= |ref= фон Франц}} |
||
* {{книга |автор= [[Франц, Мария-Луиза фон|Франц М.-Л. фон]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Психэ и материя|оригинал= Psyche und Materie|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Клуб Касталия|год= 2013|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 324|серия= |isbn= |тираж= |ref= фон Франц}} |
* {{книга |автор= [[Франц, Мария-Луиза фон|Франц М.-Л. фон]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Психэ и материя|оригинал= Psyche und Materie|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Клуб Касталия|год= 2013|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 324|серия= |isbn= |тираж= |ref= фон Франц}} |
||
* {{книга |автор= [[Хиллман, Джеймс|Хиллман Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Архетипическая психология|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 351|серия= Юнгианская психология|isbn= 5-89353-186-8|тираж= |
* {{книга |автор= [[Хиллман, Джеймс|Хиллман Дж.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Архетипическая психология|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 351|серия= Юнгианская психология|isbn= 5-89353-186-8|тираж= 2.000|ref= Хиллман}} |
||
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Энциклопедия глубинной психологии: В 4 томах|оригинал= Tiefenpsychologie: 4 Bände|ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. Д. Эйке|издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр, МГМ|год= 2004|том= IV. Индивидуальная психология. Аналитическая психология|страницы= |столбцы= |страниц= 588|серия= Psychologie des 20 Jahrhunderts|isbn= 5-89353-076-4|тираж= |
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Энциклопедия глубинной психологии: В 4 томах|оригинал= Tiefenpsychologie: 4 Bände|ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. Д. Эйке|издание= |место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр, МГМ|год= 2004|том= IV. Индивидуальная психология. Аналитическая психология|страницы= |столбцы= |страниц= 588|серия= Psychologie des 20 Jahrhunderts|isbn= 5-89353-076-4|тираж= 4.000|ref= Эйке}} |
||
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Очерки по психологии бессознательного|оригинал= [[:en:Two Essays on Analytical Psychology|Two essays on analitical psychology]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 2-е изд|место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2010|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 352|серия= |isbn= 978-5-89353-240-1|тираж= |
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Очерки по психологии бессознательного|оригинал= [[:en:Two Essays on Analytical Psychology|Two essays on analitical psychology]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 2-е изд|место= {{М.}}|издательство= Когито-Центр|год= 2010|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 352|серия= |isbn= 978-5-89353-240-1|тираж= 2.000|ref= Юнг}} |
||
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Эон: Исследования о символике самости|оригинал= [[:en:Aion: Researches into the Phenomenology of the Self|Aion: Researches into the phenomenology of the Self]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Академический Проект|год= 2009|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 340|серия= Психологические технологии|isbn= 978-5-8291-1128-1|тираж= |
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Эон: Исследования о символике самости|оригинал= [[:en:Aion: Researches into the Phenomenology of the Self|Aion: Researches into the phenomenology of the Self]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Академический Проект|год= 2009|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 340|серия= Психологические технологии|isbn= 978-5-8291-1128-1|тираж= 3.000|ref= Юнг}} |
||
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)|оригинал= [[:en:Mysterium Coniunctionis|Mysterium Coniunctionis]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{Мн.}}|издательство= Харвест|год= 2003|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 576|серия= |isbn= 985-13-1207-Х|тираж= |
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)|оригинал= [[:en:Mysterium Coniunctionis|Mysterium Coniunctionis]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{Мн.}}|издательство= Харвест|год= 2003|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 576|серия= |isbn= 985-13-1207-Х|тираж= 5.000|ref= Юнг}} |
||
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]] и др.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Человек и его символы|оригинал= [[:en:Man and His Symbols|Man and his symbols]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Медков С. Б.|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 352|серия= |isbn= 5-902582-08-3|тираж= |
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]] и др.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Человек и его символы|оригинал= [[:en:Man and His Symbols|Man and his symbols]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= Медков С. Б.|год= 2006|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 352|серия= |isbn= 5-902582-08-3|тираж= 2.000|ref= Юнг и др.}} |
||
* {{книга |автор= [[:en:Jolande Jacobi|Jacobi J.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Complex/Archetype/Symbol in the Psychology of C. G. Jung |оригинал= Komplex, Archetypus, Symbol in der Psychologie C. G. Jungs|ссылка= https://archive.org/details/complexarchetype00jaco|викитека= |ответственный= |издание= 3d ed|место= Princeton, New Jersey|издательство= [[Princeton University Press]]|год= 1974|volume= |pages= |columns= |allpages= XII, 230|серия= Bollingen Series, Vol. LVII|isbn= 0-691-09720-8|тираж= |ref= Jacobi}} |
* {{книга |автор= [[:en:Jolande Jacobi|Jacobi J.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Complex/Archetype/Symbol in the Psychology of C. G. Jung |оригинал= Komplex, Archetypus, Symbol in der Psychologie C. G. Jungs|ссылка= https://archive.org/details/complexarchetype00jaco|викитека= |ответственный= |издание= 3d ed|место= Princeton, New Jersey|издательство= [[Princeton University Press]]|год= 1974|volume= |pages= |columns= |allpages= XII, 230|серия= Bollingen Series, Vol. LVII|isbn= 0-691-09720-8|тираж= |ref= Jacobi}} |
||
** {{книга|автор=Jacobi J.|заглавие=Complex/archetype/symbol in the Psychology of C. G. Jung|год= 1999|издательство= Routledge|pages=|isbn= 9780415209397|ref= Jacobi}} |
** {{книга|автор=Jacobi J.|заглавие=Complex/archetype/symbol in the Psychology of C. G. Jung|год= 1999|издательство= Routledge|pages=|isbn= 9780415209397|ref= Jacobi}} |
||
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Jung C. G.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Psychology of the Unconscious: A Study of the Transformations and Symbolisms of the Libido|оригинал= Wandlungen und Symbole der Libido|ссылка= |викитека= :en:Psychology of the Unconscious|ответственный= |издание= 1st ed|место= {{N. Y.}}|издательство= Moffat, Yard and Company|год= 1916|volume= |pages= |columns= |allpages= LV, 566|серия= |isbn= |тираж= |ref= Юнг}} |
* {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Jung C. G.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Psychology of the Unconscious: A Study of the Transformations and Symbolisms of the Libido|оригинал= Wandlungen und Symbole der Libido|ссылка= |викитека= :en:Psychology of the Unconscious|ответственный= |издание= 1st ed|место= {{N. Y.}}|издательство= Moffat, Yard and Company|год= 1916|volume= |pages= |columns= |allpages= LV, 566|серия= |isbn= |тираж= |ref= Юнг}} |
||
** {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Символы трансформации|оригинал= [[:en:Symbols of Transformation|Symbols of Transformation]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= АСТ|год= 2008|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 731|серия= Philosophy|isbn= 978-5-17-039319-0|тираж= |
** {{книга |автор= [[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие= Символы трансформации|оригинал= [[:en:Symbols of Transformation|Symbols of Transformation]]|ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= {{М.}}|издательство= АСТ|год= 2008|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 731|серия= Philosophy|isbn= 978-5-17-039319-0|тираж= 3.000|ref= Юнг}} |
||
* {{книга |автор= Kirsch T. B.|часть= |ссылка часть= |заглавие= The Jungians: A comparative and historical perspective|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= [[Routledge]]|год= 2001|volume= |pages= |columns= |allpages= 276|серия= |isbn= 978-0-41515-861-9|тираж= |ref= Kirsch}} |
* {{книга |автор= Kirsch T. B.|часть= |ссылка часть= |заглавие= The Jungians: A comparative and historical perspective|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= [[Routledge]]|год= 2001|volume= |pages= |columns= |allpages= 276|серия= |isbn= 978-0-41515-861-9|тираж= |ref= Kirsch}} |
||
* {{книга |автор= Knox J.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Archetype, Attachment, Analysis: Jungian Psychology and the Emergent Mind|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= [[Routledge]]|год= 2003|volume= |pages= |columns= |allpages= XVIII, 248|серия= |isbn= 978-1-58391-128-6|тираж= |ref= Knox}} |
* {{книга |автор= Knox J.|часть= |ссылка часть= |заглавие= Archetype, Attachment, Analysis: Jungian Psychology and the Emergent Mind|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= |издательство= [[Routledge]]|год= 2003|volume= |pages= |columns= |allpages= XVIII, 248|серия= |isbn= 978-1-58391-128-6|тираж= |ref= Knox}} |
||
* {{книга |автор= [[:en:Carol S. Pearson|Pearson C.]], Marr H.|часть= |ссылка часть= |заглавие= What story are you living? A workbook and guide to interpreting results from the PMAI instrument|оригинал= |ссылка= |
* {{книга |автор= [[:en:Carol S. Pearson|Pearson C.]], Marr H.|часть= |ссылка часть= |заглавие= What story are you living? A workbook and guide to interpreting results from the PMAI instrument|оригинал= |ссылка=https://archive.org/details/whatstoryareyoul0000pear|викитека= |ответственный= |издание= 1st ed|место= Гейнсвилл|издательство= Center for Applications of Psychological Type|год= 2007|volume= |pages= |columns= |allpages= 163|серия= |isbn= 978-0-935652-78-9|тираж= |ref= Пирсон, Марр}} |
||
=== Статьи === |
=== Статьи === |
Текущая версия от 17:52, 2 августа 2024
Архети́п (от др.-греч. ἀρχέτυπον «первообраз, оригинал, подлинник, образец»[1][2][3]) — в аналитической психологии структурный элемент коллективного бессознательного[4]. Не путать с архетипическим образом[5][6].
История
[править | править код]Согласно академическому «Новому словотолкователю» Николая Яновского (1803 год), в начале XIX века слово «архетип» употреблялось только в одном выражении: архетип света, то есть идея, в соответствии с которой Бог создал мир[1]. Более поздние толковые словари упоминали архетип также в качестве термина, обозначающего подлинник произведения искусства[2][3]. В 1848 году английский зоолог Ричард Оуэн предложил именовать архетипом прототипы организмов, однако после публикации «Происхождения видов» Чарлза Дарвина его идея была отвергнута[7][8].
Персонификации либидо
[править | править код]Возвращение термина «архетип» в науку состоялось в первой половине XX века благодаря швейцарскому психиатру Карлу Густаву Юнгу. Процесс охватил несколько этапов. Первый пришёлся на 1912 год, когда была опубликована книга Юнга «Метаморфозы и символы либидо» (при переводе в 1916 году на английский язык она получила название «Психология бессознательного»). Несмотря на некоторые разногласия с Зигмундом Фрейдом (Юнг более широко трактует понятие либидо), произведение написано с позиции фрейдизма. В частности, базисом для образа Троицы в нём названы мужские гениталии. В то же время книга закладывает основы будущей теории: либидо описывается как бессмертная часть человека, ассоциируемая с богами. Перечислены персонификации либидо (завоеватель, герой, демон, материнское либидо). Создан фундамент концепции архетипического путешествия героя , в том числе предусмотрена битва героя с драконом[9][10][11].
В 1916 году Юнг опубликовал в журнале «Archives de psychologie» статью «Структура бессознательного», в которой уже открыто полемизирует с Фрейдом. Прежде всего, он отказывается считать вытеснение главным механизмом формирования бессознательного. Затем, помимо индивидуального (личного) бессознательного, Юнг вводит понятие коллективной психики, состоящей из коллективного разума и коллективной души. Наличием последней объясняется похожесть мифов различных народов. К элементам коллективной психики он отнёс архаически-символические проявления, встречающиеся в фантазиях и снах, инстинкты и фундаментальные формы мышления. Приобщение коллективного психического к личности вызывает гипертрофию эго-сознания (богоподобие), что компенсируется развитием комплекса неполноценности. Там же автор рассматривает понятие персоны, ещё не называя её архетипом; персона понимается им как маска коллективной психики. Далее, вводится понятие анимы и анимуса как компромиссных образований между индивидуальным и коллективным бессознательным. Растворение в безличном бессознательном опасно для человека риском возникновения психических расстройств, поэтому Юнг отстаивает необходимость индивидуации. Последняя подразумевает синтез индивидуальной и коллективной частей психики, который осуществляется с помощью воображения[12].
Изначальные образы
[править | править код]В 1917 году Юнг публикует книгу «Психология бессознательных процессов» (нем. Die Psychologie der unbewußten Prozesse), ставшую расширенным изданием статьи «Новые пути в психологии» (вышла в 1912 году). В ней психиатр претендует на то, чтобы осуществить синтез фрейдизма и индивидуальной психологии Альфреда Адлера. В работе раскрывается сущность «изначальных» образов (англ. primordial images), идею которых психиатр позаимствовал у культуролога Якоба Буркхардта. Объясняется, каким путём врач выявил наличие таких образов, изучая у пациентов фантазии переноса. Говорится, что изначальные образы притягивают к себе максимальную сумму психической энергии, заставляя эго служить им; Эндрю Самуэлс усматривает в этом утверждении влияние экономического подхода из метапсихологии Фрейда. Противостоять захватывающему сознание влиянию образов человек может только после осознания факта, что в его поведении имеется иррациональная составляющая. Попытки отрицать или иным образом вытеснить из сознания иррациональную часть только усиливают позиции бессознательного; для объяснения этого парадокса Юнг обращается к заимствованному у Гераклита термину энантиодромия. Далее, психиатр продолжает развивать концепцию путешествия героя, закладывая основу для понятия кризиса среднего возраста: у первой и второй половин жизни разные задачи. Наконец, он даёт определение коллективному бессознательному: это образ мира, который сформировался у человеческого вида ещё в незапамятные времена. С течением времени в этом образе выкристаллизовывались определённые черты, названные доминантами[13][14].
Изначальные формы
[править | править код]Слово «архетип» впервые употребляется Юнгом в докладе «Инстинкт и бессознательное» на состоявшемся 12 июля 1919 года в Лондоне симпозиуме Британского психологического общества; доклад был опубликован в ноябре того же года в British Journal of Psychology. В нём автор объясняет, что термин взят у Аврелия Августина (тот упоминает об архетипах в книге XV трактата «О граде Божьем»[15]). Концепция архетипов нужна автору для того, чтобы показать точки соприкосновения теории коллективного бессознательного с предшествующей философской и научной мыслью. Прежде всего, Юнг называет архетипы не образами, а изначальными формами, тем самым обращаясь ко введённому Аристотелем различию между формой и явлением. Это даёт ему повод подкрепить свою теорию ссылкой на концепцию эйдосов Платона и его многочисленных последователей. Также открывается возможность провести параллели между архетипами и инстинктами. Юнг постулирует, что коллективное бессознательное состоит из инстинктов и архетипов[6][16][17].
Развитие темы
[править | править код]В 1928 году швейцарец расширил статью «Структура бессознательного»предрасположенность к ним. Показано, что индивид балансирует между двумя полюсами коллективной психики: с одной стороны, личность соблазняется обществом как коллективным сознанием с помощью социальных ролей и статусов, с другой — коллективным бессознательным с его собственными стимулами. Автор приводит новые аргументы против слияния личности с коллективной психикой: доминирование в сознании коллективных психических форм приводит к вытеснению индивидуального в бессознательное, где они превращаются в принципиально скверное, деструктивное и анархическое. По-новому формулируется смысл поединка героя с драконом, о котором говорилось в «Метаморфозах и символах либидо» : теперь герой должен победить в себе коллективное психическое, а именно освободиться как от покровов персоны, так и от власти архетипических образов. Сформулировано понятие самости: это желательное состояние, при котором бессознательное сотрудничает с сознанием, давая человеку подсказки через сновидения. При этом Юнг заявляет, что коллективное бессознательное как идея объективной психики равнозначно тому, что первобытные народы понимают под духами. Наконец, учёный впервые формулирует этапы индивидуации: освобождение от персоны, затем от тирании фигуры анимы (или анимуса), в конце от сверхчеловеческих иллюзий архетипа мана-личности[18][19].
до книги «Отношения между эго и бессознательным». В ней особо подчёркивается, что архетипы означают не унаследованные идеи, а унаследованнуюВ дальнейшем, по признанию Юнга, его главным образом интересовали вопросы исторических и этнологических параллелей, в решении которых он получил существенную помощь со стороны Эриха Нойманна[20]. Итоги этих исследований подведены учёным в 1942 году в книге «О психологии бессознательного» (нем. Über die Psychologie des Unbewußten), которая стала пятым изданием «Психологии бессознательных процессов»[21].
Архетип и символ
[править | править код]В 1947 году Юнг опубликовал статью «О природе психического», в которой попытался систематизировать свои взгляды на психику. Он выделил две доминанты коллективного бессознательного, между которыми скользит сознание. Один полюс это инстинкты, представляющие собой природу или материю (физическое). Противоположная доминанта это архетипы или универсальные идеи, представляющие собой область духа (психическое). Как инстинкты, так и архетипы это непознаваемые вещи в себе, проявляющиеся через феномены. Подобно катоду и аноду, инстинкты и архетипы генерируют потоки энергии для психических процессов. Выдвинута идея, что в конечном счёте материя и психика могут оказаться тождественными (для иллюстрации тезиса использован символ Уробороса), о чём может свидетельствовать явление синхроничности. Показано, что архетипические представления (образы и идеи) это посредники между архетипами и сознанием[6][22].
Годом позже психиатр переиздал статью 1928 года «Об энергетике души», расширив её и дав новое название «О психической энергии». В ней объясняется модель движения психической энергии между инстинктом и архетипом. В состоянии покоя психическая энергия тратится на обеспечение жизнедеятельности организма, то есть на удовлетворение инстинктов. Однако человек обладает относительным избытком психической энергии (избыточным либидо). Этот излишек энергии трансформируется в создание культуры. Трансформация энергии происходит с помощью символов, которые синтезируются из бессознательного, то есть из архетипов (здесь Юнг называет их мнемоническими вложениями). Символы должны быть достаточно притягательными, чтобы пересилить инстинкты. Тем самым в данной статье автор заменяет архетипические образы термином «символ», также на символ переносится роль доминанты. Наконец, автор не столь категоричен в требовании всеобщей индивидуации, чем это было в книге «Отношения между эго и бессознательным» , и роль символа оценивается им положительно[23][24].
В 1950 году Юнг переиздал книгу «Метаморфозы и символы либидо»Символы трансформации». Там закрепляются идеи, высказанные в последних двух трудах. Прямо подчёркнуто, что символы, трансформирующие психическую энергию, гнездятся в бессознательном архетипе (§ 344). Герой – это символ самости, которая проявляет себя сразу как сумма всех архетипов (§ 516). Автор пересматривает прежнее негативное отношение к мана-личности , допуская в отношениях между Богом и самостью аналог гомоузии[англ.] (§ 612)[25].
под названием «Последующие сочинения были посвящены отдельным архетипам. Завершение создания классической концепции архетипов связано с появлением книги «Комплекс/архетип/символ в психологии К. Г. Юнга» Иоланды Якоби[англ.] (1952 год)[26] и сборника «Человек и его символы» (1961 год)[27]. К обоим произведениям Юнг написал предисловия[28].
Классическая школа
[править | править код]Архетипы в unus mundus
[править | править код]Согласно концепции Карла Густава Юнга, мир состоит из пар противоположностей. Противоположности перетекают друг в друга (энантиодромия), их полярность является условием течения энергии, а соединение (конъюнкция) приводит к появлению более высоких уровней организации бытия[29]. Высший уровень бытия (unus mundus[англ.]) разделён на такие пары, как материя и психика[30]. Психика разделена на индивидуальную (принадлежащую отдельному человеку) и коллективную формы (принадлежащую обществу); обе они делятся далее на сознание и бессознательное. Наконец, коллективное бессознательное разделено на инстинкты и архетипы[31].
Архетипы в коллективном бессознательном
[править | править код]Хотя наличие у человека инстинктов не доказано, классическая школа аналитической психологии относит инстинкты к области физиологических потребностей, воспринимаемых органами чувств[32]. В таком случае архетипы влияют на психическую деятельность противоположным образом — через образы и тесно связанные с ними эмоции. Например, математик Анри Пуанкаре и химик Фридрих Кекуле совершили важные открытия благодаря образам, увиденным в сновидениях[33]. В 1965 году Самуэль Самбурский показал, что все базовые теории современной физики происходят из образов, открывшихся ещё античным натурфилософам[34].
Общим у инстинктов и архетипов является то, что это врождённые психические структуры, часть человеческой биологии. Тезис о возможности существования врождённой психики подтверждается явлением психологических типов: интроверсия и экстраверсия являются для индивида врождёнными, а не приобретаемыми качествами[35]. Общей является также двойственная природа элементов коллективного бессознательного: сами по себе они невидимы, однако мы можем судить о них постольку, поскольку они проявляются в виде психологических комплексов, которые переживаются индивидом как субличности. Сознательное эго тоже всего лишь один из комплексов, хотя и центральный. У бессознательного также имеется центр, называемый самостью[36][37]. Следует отличать архетипы как коллективные комплексы от личных комплексов. Если личные комплексы могут породить лишь пагубное пристрастие к чему-либо, то архетипы дают жизнь мифам, религиям и философским концепциям[38].
Существуют разногласия относительно места, где могут располагаться архетипы в человеческом теле. Майкл Фордхам[англ.], Леопольд Стейн (англ. Leopold Stein) и Энтони Стивенс[англ.] предполагали, что архетипы следует искать в молекулах ДНК. Эрнест Росси (англ. Ernest Rossi) считал, что архетипы расположены в полушариях головного мозга; тень, анима и анимус могут основываться на процессах, происходящих в правом полушарии. Нейропсихолог Джеймс Генри (англ. James P. Henry) высказал гипотезу, что архетип должен находиться в самой древней части мозга — рептильном мозге[39].
Наконец, как инстинкты, так и архетипы способны доминировать над сознанием. Мария-Луиза фон Франц приводит пример, как английские колонисты в Африке поневоле «заражались» местной ментальностью[40]. В силу этой особенности люди наделяют комплексы божественными (нуминозными) свойствами; именно коллективные комплексы понимались в древности под духами, демонами или богами[41][42][43]. Но отличие в том, что инстинкты влияют на поведение непосредственно, а архетипы обусловливают процесс познания. В частности, познание мира новорождённым объясняется архетипическими формами: ребёнок нацелен на поиск в окружающем пространстве тех явлений, которые выступают аналогами архетипических образов. Из последнего вытекает тот вывод, что многие окружающие человека явления оборачиваются всего лишь проекциями его собственной психики. Например, влюблённый наделяет женщину качествами, которые характерны не столько для неё как реального человека, сколько для его внутреннего образа женского архетипа[35][44][45][46].
Архетипы и образы
[править | править код]Категория архетипов необходима была Юнгу для того, чтобы ответить на возражения критиков о том, что образы наследоваться не могут[47][48].
. Поэтому архетип и образ являются ещё одним примером пары противоположностей в классической школе. Архетипы привлекают из сознательного разума те содержания, которые им подходят. В качестве таких содержаний фигурируют образы, которые в свою очередь вызывают эмоции — беспокойство, трепет, страх. Наконец, эмоции оказывают влияние на поведение. Такова схема функционирования коллективного психологического комплекса. В поздних работах швейцарского психиатра образы и эмоции объединяются термином «символы»В то же время представители классической школы часто не проводили жёсткого различия между символом (архетипическим образом) и архетипом. Так, Джозеф Хендерсон[англ.] использует словосочетания «героические символы», «архетип героя» и «образ героя» как синонимы[49]. Фон Франц заявляла даже, что в центре психологического комплекса может находиться или архетип, или архетипический образ[50].
Не все образы следует считать архетипическими. Помимо того, что архетипический образ обязательно связан с эмоциями, юнгианцы обращали внимание на то, что у образов может быть иррациональное содержание[51]. Например, у натуральных чисел со временем выявились свойства, которые не были задуманы людьми изначально; этот факт позволяет считать число архетипом[52].
Архетипические образы являются в сновидениях, а также в медитациях (в частности, при использовании метода активного воображения)[53][54]. Метод анализа образов и послужил названием для аналитической психологии[55][56].
Классификация архетипов
[править | править код]Юнг относил архетипы к числу бессознательных содержаний, неосознаваемых в принципе. Познать их можно только через логические выводы из образов, которые проявляются в предсознании[57]. По этой причине выделять те или иные архетипы, а также строить их классификации можно лишь гипотетически. Описывая отдельные архетипы, Юнг не всегда стремился к их классификации. Так, в совместной с филологом Карлом Кереньи книге «Введение в сущность мифологии» (нем. Einführung in das Wesen der Mythologie, 1941 год) описаны архетипы младенца[англ.] и девы, в книге «Четыре архетипа» (англ. Four archetypes, 1953 год) описаны архетипы матери[нем.], возрождения, духа и трикстера, однако они не приведены в какую-то систему[58].
В попытках классификации архетипов, которые предпринимал сам Юнг, сохраняется принцип выделения пар противоположностейдух и материя представляются как дихотомия архетипов единого unus mundus. При этом архетипу духа соответствует мужской архетипический образ Небесного отца[англ.], а архетипу материи — женский образ Великой матери, воплощающий собой Мать-Землю[59]. Этот же подход применяется к индивидуальным архетипам. В наиболее близком к сознанию слое, который Винсент Броум называет мелкими архетипами, есть такая пара противоположностей, как персона и тень. В более глубоком слое архетипов души встречается пара анима и анимус. В ещё более глубоком слое архетипов духа — мудрый старец и хтоническая мать[60][61]. По словам Юнга, для мужчины он сам, тень, анима плюс мудрый старец образуют архетип брачного кватерниона (трансцендентной четверицы), являющийся схемой самости (архетип четверицы подробно разбирается в книге «Ответ Иову», 1952 год). В варианте четверицы для женщины аниму надо заменить на анимус, а мудрого старца на хтоническую мать[62].
. Так,Дальнейшее развитие классификации архетипов шло следующими путями. Фон Франц отстаивала в книге «Психэ и материя» (1988 год) мысль, что архетипы группируются друг с другом не случайным образом, а согласно таинственному порядку — «игре архетипов». Подтверждение этому она видела в Зодиаке, знаки которого считала проекциями человеческой фантазии на небесные тела[63]. Представитель школы развития Леопольд Стейн выдвинул в 1967 году идею о том, что у каждого архетипа должна быть только одна функция. В то время как Юнг описал целые агрегаты архетипов (самость, тень), которые аккумулируют несколько функций. Если продолжить мысль Стейна, то возможна классификация архетипов внутри какой-либо темы[60].
Неортодоксальные концепции
[править | править код]Архетипическая психология
[править | править код]Создателем архетипической психологии стал Джеймс Хиллман, в период 1959—1978 годов работавший директором по исследованиям Института К. Г. Юнга в Цюрихе[64][65]. В 1971—1972 учебном году в рамках Терриевских лекций в Йельском университете он прочитал курс, на основе которого в 1975 году вышла книга «Пересмотр психологии» (англ. Re-visioning Psychology). Книга стала манифестом новой школы в рамках аналитической психологии[66][67][68].
Причиной появления нового направления стало несогласие Хиллмана с произвольностью толкования архетипических образов, которую допускали представители классической школы. Особой критики с его стороны удостоился Эрих Нойманн: с точки зрения Хиллмана, нет никаких оснований к тому, чтобы сводить всё разнообразие женских образов к единственному архетипу Великой матери[69]. По той же причине он считал надуманным представление о самости как центральном архетипе, объединяющем остальные. Стремление классической школы унифицировать многообразие архетипических образов автор объяснял влиянием монотеизма. В то же время монотеизм не является единственно возможным мировоззрением. Хиллман напоминает, что Южная Европа несёт наследие античности, а той соответствовал политеизм[70]. В частности, он обращает внимание на то, что Джамбаттиста Вико использовал 12 древнеримских Dii Majores в качестве одного из структурных элементов в «Основаниях новой науки об общей природе наций»[71][72].
По причине произвольности архетипов и невозможности проверить правильность этих конструкций Хиллман предложил вообще отказаться от данного понятия и сосредоточиться на архетипических образах. Отрицая толкование образов, он считал целью анализа релятивизацию, уменьшение значимости эго и децентрализацию психики. Тем самым учение Хиллмана представляет собой пример постструктурализма, что сближает его с теорией деконструкции Жака Деррида и семиотической психологией Жака Лакана[73][74].
Отказавшись от архетипов, Хиллман вынужден был объяснить, откуда берутся образы. Для этого он воспользовался теорией mundus imaginalis французского исламоведа Анри Корбена. Ссылаясь на суфиев (Сухраварди, Ибн Араби и Муллу Садра Ширази), француз изложил концепцию трёх миров: двух крайних — мира чувственного восприятия и мира интеллигибельности, а также среднего между ними мира воображения[75]. Такую же троичную схему Хиллман нашёл у Марсилио Фичино, который делил психику на разум, воображение и тело[76].
Путешествие героя
[править | править код]Этот раздел не завершён. |
Индикатор Пирсон-Марра
[править | править код]На базе одной из концепций создан специальный опросник, позволяющий выявить у человека доминирующий архетип — Pearson-Marr Archetype Indicator (PMAI). Его главной особенностью является то, что он получил признание со стороны Center for Applications of Psychological Type (CAPT) в Гейнсвилле, который учреждён Изабель Бриггс Майерс, одной из двух создательниц популярного профориентационного опросника MBTI (фундаментом для него тоже выступает учение Юнга). Сейчас CAPT официально применяет в целях психодиагностики как MBTI, так и PMAI[77].
В основе PMAI лежит архетип путешествия героя, модифицированный видной представительницей движения Нью Эйдж, американским филологом Кэрол Пирсон[англ.]. Она соединила ранние наработки Эриха Нойманна и Джозефа Кэмпбелла с идеей психологического политеизма Джеймса Хиллмана[78].
Архетип героя
[править | править код]Первым мысль о том, что мифы всех народов содержат одинаковые «элементарные идеи», во второй половине XIX века высказал немецкий этнограф Адольф Бастиан[79]. В 1909 один из учеников Фрейда, психоаналитик Отто Ранк в книге «Миф о рождении героя» (нем. Der Mythus von der Geburt des Helden) выделил 12 признаков, которые обычно встречаются в героических мифах. В 1912 году Юнг попытался приложить типичный мифический сюжет к жизни человека, сформулировав такую персонификацию либидо, как «герой» . В 1936 году британский антрополог лорд Реглан написал книгу «Герой» (англ. The Hero: A study in tradition, myth and drama), в которой увеличил число общих признаков героя до 22 (подробнее см. en:Rank-Raglan mythotype)[80].
Тема архетипа героя (или же архетипа путешествия героя) получила существенное развитие в 1948—1949 годах, когда почти одновременно вышли работы американского антрополога Пола Радина, его соотечественника филолога Джозефа Кэмпбелла и израильского психолога Эриха Нойманна. Радин опубликовал мифы индейцев племени виннебаго, в которых насчитал 4 стадии развития персонажа, связав их с проблемами, которые сопровождают человека по мере взросления[81]. Спустя год в книге «Тысячеликий герой» Кэмпбелл вычленил типичные стадии мифического сюжета, назвав получившуюся структуру мономифом[82]. Нойманн в сочинении «Происхождение и развитие сознания» попытался увязать стадии мифа со стадиями развития эго-комплекса и этапами человеческой жизни[83][84].
12 архетипов Пирсон
[править | править код]Первоначально Пирсон представила модель, подразумевающую прохождение 6 архетипов как этапов путешествия героя (в книге «Внутренний герой», 1986 год[85]). Правда, при этом она оговаривалась, что человек необязательно проживает один архетип за другим согласно схеме[86]. В изданной в 1991 году книге «Пробуждение внутренних героев» число архетипов выросло до 12[87]. Впоследствии автор совместно с Хью Марром (англ. Hugh K. Marr) создала опросник PMAI.
№ | Название архетипа[88][89] | Главная функция[89] | Архетипический образ[90] | Связь с MBTI[91] | |
---|---|---|---|---|---|
1 | Простодушный (Innocent) | Развитие веры, уверенности и оптимизма | Дафна | E—I S—N T—F J—P Стресс |
E (экстраверсия) p < 0,001 — — P (восприятие) p < 0,05 Низкий p < 0,001 |
2 | Славный малый (Orphan) | Осознание, что бывают также плохие вещи, и развитие реализма | Главная героиня «Девочки со спичками» Х. К. Андерсена | E—I S—N T—F J—P Стресс |
I (интроверсия) p < 0,001 — F (чувство) p < 0,001 — Высокий p < 0,001 |
3 | Воин (Warrior) | Обучение соревнованию, достижению целей и, если нужно, защите себя | Хоу И, «китайский Геракл» | E—I S—N T—F J—P Стресс |
E (экстраверсия) p < 0,001 — T (мышление) p < 0,001 — — |
4 | Опекун (Caregiver) | Демонстрация заботы и сочувствия к другим, помощь | Деметра | E—I S—N T—F J—P Стресс |
— — F (чувство) p < 0,001 — Высокий p < 0,01 |
5 | Искатель (Seeker) | Желание отличаться, готовность пробовать новые вещи | Пастух Сантьяго из «Алхимика» П. Коэльо | E—I S—N T—F J—P Стресс |
— N (интуиция) p < 0,001 — P (восприятие) p < 0,01 Высокий p < 0,001 |
6 | Любовник (Lover) | Любить других, быть романтичным и близким, брать на себя обязательства | Алкиона | E—I S—N T—F J—P Стресс |
E (экстраверсия) p < 0,001 N (интуиция) p < 0,05 F (чувство) p < 0,001 — — |
7 | Бунтарь (Destroyer) | Отпускать и начинать с начала; предпринимать действия в безвыходных ситуациях | Хун Хунахпу, погибший и воскресший герой «Пополь-Вуха» | E—I S—N T—F J—P Стресс |
I (интроверсия) p < 0,001 N (интуиция) p < 0,01 F (чувство) p < 0,05 — Высокий p < 0,001 |
8 | Творец (Creator) | Демонстрация воображения, новаторства и одарённости | Ильматар, финская богиня-демиург | E—I S—N T—F J—P Стресс |
E (экстраверсия) p < 0,001 N (интуиция) p < 0,001 — P (восприятие) p < 0,001 Высокий p < 0,05 |
9 | Правитель (Ruler) | Брать ответственность, жить в соответствии со своими ценностями | Король Артур | E—I S—N T—F J—P Стресс |
E (экстраверсия) p < 0,001 — T (мышление) p < 0,001 J (суждение) p < 0,001 Высокий p < 0,001 |
10 | Маг (Magician) | Творить перемены, изменяя свой образ мыслей или поведение | Мисс Мэйб (англ. Miss Mabe), героиня одной из легенд, записанных Чарльзом Ведби | E—I S—N T—F J—P Стресс |
E (экстраверсия) p < 0,01 N (интуиция) p < 0,001 F (чувство) p < 0,001 — — |
11 | Мудрец (Sage) | Мыслить ясно, критически и формулировать собственное мнение | Раввин из сборника еврейского фольклора «It Could always be Worse», составленного Марго Цемах | E—I S—N T—F J—P Стресс |
— N (интуиция) p < 0,001 T (мышление) p < 0,001 — — |
12 | Шут (Jester) | Получать удовольствие от жизни и работы; наслаждаться моментом | Тиль Уленшпигель | E—I S—N T—F J—P Стресс |
E (экстраверсия) p < 0,001 — — P (восприятие) p < 0,001 Низкий p < 0,01 |
Оценка PMAI
[править | править код]В 2008 году специалисты CAPT исследовали PMAI на предмет совместимости с опросником MBTI. Несмотря на то, что 28 из 37 гипотез показали p-значения < 0,05, исследователи пришли к выводу, что PMAI и MBTI измеряют разные свойства[91]. В 2015 году сотрудники Тихоокеанского государственного медицинского университета (Владивосток) изучали корреляции между PMAI, MBTI, многофакторным личностным опросником Р. Кеттелла (форма С) и вопросником В. И. Гарбузова для выявления доминирующего инстинкта. Исследователи пришли к выводу, что систему Пирсон можно использовать как типологию личности, хотя интерпретация результатов PMAI является малоинформативной[92].
Критика
[править | править код]Образы не наследуются
[править | править код]Этот раздел не завершён. |
Зоолог Адольф Портман[англ.] утверждал, что инстинкты высших животных соответствуют архетипам у людей. Впоследствии попытки связать учение об архетипах с этологией предпринимали юнгианские психологи Майкл Фордхам (в 1957 году), Иоланда Якоби[англ.] (1959 год), Энтони Сторр[англ.] (1973 год), Мария-Луиза фон Франц (1975 год) и Энтони Стивенс (1982 год)[93].
В конце 1990-х — начале 2000-х годов Джин Нокс (англ. Jean Knox) предприняла попытку объединить теорию архетипов с современными достижениями когнитивистики и психологии развития, для чего обратилась к теории привязанности Джона Боулби. По её версии, ментальные модели человека складываются как результат взаимодействия наследуемых архетипов и индивидуального опыта. В этой схеме архетипы выступают катализаторами для развития личности, своего рода строительными лесами. В то же время не менее важен индивидуальный опыт взаимодействия человека с ключевыми фигурами привязанности, например, с родителями в детстве[94].
Архетипы дублируют другие категории
[править | править код]Этот раздел не завершён. |
Влияние
[править | править код]Искусство
[править | править код]Этот раздел не завершён. |
Педагогика
[править | править код]Профессор университета Бригама Янга Клиффорд Мэйес выдвинул в 1999 году идею, что использование архетипов могло бы принести пользу в профессиональной деятельности. Мэйес опробовал эту гипотезу на школьных учителях. По результатам своих опытов он сформулировал концепцию архетипической педагогики[86].
Маркетинг
[править | править код]В 2001 году бывший исполнительный вице-президент компании Young & Rubicam Маргарет Марк в соавторстве с Кэрол Пирсон написала книгу «Герой и бунтарь», посвящённую использованию архетипов в брэндинге. По мысли авторов, более конкурентоспособны те фирмы, которые используют при построении своих брендов универсальные образы, восходящие в своей основе к архетипам. Марк и Пирсон разделили человеческие потребности на две дихотимии: стабильность против мастерства и принадлежность против независимости. В соответствии с этим они разделили созданную ранее Пирсон систему архетипов на четыре мотивационные категории[95][96]:
- потребность в стабильности и контроле — Творец (LEGO, Apple), Заботливый (Nivea), Правитель (Mercedes-Benz, Audi, Rolex);
- потребность в принадлежности и обладании — Шут (Ben & Jerry’s), Славный малый (IKEA, Levi's), Любовник (Bacardi);
- потребность в риске и мастерстве — Герой (BMW, Nike), Бунтарь (Linux, Harley-Davidson), Маг (Абсолют, Red Bull);
- потребность в независимости и самореализации — Простодушный (Coca-Cola), Искатель (Starbucks, Land Rover), Мудрец (Sony, Philips).
Идею использования архетипов в брендинге поддержали А. Бенгала (англ. A. Bengala, 2005 год), Михель Янсен (англ. Michel Jansen, 2006 год), С. Сирадж и С. Кумари (англ. S. Siraj, S. Kumari, 2011 год). Вместе с тем проведённое Даниэлем Камло и Педро Кальмоном (англ. Daniel Kamlot, Pedro Calmon) исследование по поводу того, к какому архетипу публика относит бразильское пиво Skol, дало неоднозначные результаты. С одной стороны, подтвердилась гипотеза маркетологов о том, что бренд может ассоциироваться с двумя архетипами, первичным и вторичным. По результатам опроса лояльных потребителей с большим отрывом лидировали ассоциации с архетипами Шут (91 %) и Простодушный (74 %). С другой стороны, среди нелояльных потребителей доминировала ассоциация с архетипом Маг (83 %). Все эти архетипы относятся к разным мотивационным категориям. Авторы объяснили противоречия в восприятии недоработками со стороны владельца бренда[96].
Феминизм
[править | править код]В 1970-е годы популярность идей Юнга в профессиональной и академической среде США значительно уступала фрейдизму. Психологов и психиатров юнгианского толка насчитывалось в 17,6 раза меньше по сравнению с последователями Фрейда. Объяснялось это тем, что Юнг воспринимался в массовом сознании как мистик и оккультист. Среди представителей «помогающих» профессий, которые были готовы к восприятию юнгианства, с большим отрывом лидировали священники (89 % против 57 % среди психиатров). В таких условиях сложились благоприятные обстоятельства для усвоения концепций Юнга американскими сторонниками Нью Эйдж, особенно феминистками[97]. В последнем случае юнгианство стало источником для феминистского культа богинь[98].
Истоки культа восходят к очерку одной из «юнгфройен» Тони Вольф, который назывался «Структурные формы женской психики». Сперва он был прочитан в виде доклада на заседании психологического клуба в Цюрихе в 1934 году, затем в 1951 году опубликован, а ещё через пять лет переведён на английский язык[99][100]. В очерке описаны четыре формы психики женщины: мать, гетера, амазонка и медиум. В 1971 году профессор психиатрии и религии из Нью-Йорка Анна Уланова в книге «Женщина в юнгианской психологии и христианской теологии»[101] определила для каждой из структурных форм свой доминирующий архетип: для матери это богиня-мать, для гетеры — аналогичное мужское божество (Великий отец), для амазонки — дева, для медиума — мудрая женщина[102].
Существенным вкладом в развитие темы стала книга Эриха Нойманна «Великая мать» (1955 год[103]), где автор проанализировал архетип богини-матери, посвятив при этом значительную часть произведения вопросам женской психологии. Нойманн получил порцию критики от историков культуры, которые указывали на то, что автор использовал устаревшую концепцию матриархата Иоганна Бахофена[104]. Тем не менее идея о том, что первоначально в человеческом обществе доминировали женщины, была принята феминистками с одобрением[98].
Главным проводником идеи архетипов в Северной Америке выступил филолог Джозеф Кэмпбелл, являвшийся коллегой Нойманна по клубу Эранос . Помимо написания бестселлера «Герой с тысячью лицами» и других сочинений, в период с 1954 по 1969 годы он издал в США шесть томов материалов ежегодных Эраносских конференций, а в 1971 году выпустил краткий пересказ идей Юнга (англ. The Portable Jung). Через Кэмпбелла идею идиллического первобытного матриархата восприняла археолог Мария Гимбутас, в чьих произведениях, начиная с 1974 года, создавался образ гиноцентричной Старой Европы. Кэмпбелл даже выступил автором предисловия к её книге «Язык богинь» (1989 год[105]). Уже под влиянием Гимбутас, сыгравшей роль идеолога академического феминизма, появились труды представительниц Нью Эйдж, которые использовали метафору «внутренней богини» в качестве символа женской эмансипации. Примерами таких сочинений можно назвать «Спуск к богине» Сильвии Брайнтон Переры (1981 год[106]) или «Богини в каждой женщине» Джин Болен (1984 год)[107][98].
Впрочем, аналогичного рода работы создавались и в отношении мужских архетипов. Х. Бах (нем. H. J. Bach) выделил в 1972 году четыре основных типа в архетипическом комплексе отношений между отцом и сыном[108][109]. В начале 1980-х в США в ответ на расцвет феминизма и Нью Эйдж возникло мужское мифопоэтическое движение, в котором участвовал в том числе и Джеймс Хиллман[110][111]. В 1990 году один из лидеров движения, Роберт Мур, вместе с Дугласом Джиллетом описал 4 мужских архетипа — короля, воина, мага и любовника[112].
Эзотерика
[править | править код]Шведский историк религии Олаф Хаммер обращает внимание на то, что после Юнга в понимании архетипов остались большие «белые пятна». Список архетипов является открытым, и отсутствуют чёткие критерии того, какие образы считать архетипичными. Это позволяет наполнять архетипы очень разным содержанием. В частности, американский астролог Стивен Арройо в книге «Астрология, психология и четыре стихии» (1975 год) развивает мысль Марии-Луизы фон Франц о том, что астрология также является частью мифологии, поэтому её символы являются архетипами[113]. Как замечает Хаммер, то же самое можно сказать про карты Таро[78], тем самым подразумевая книгу Салли Николс «Юнг и Таро»[114].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Яновский Н. М. Архитип // Новый словотолкователь, расположенный по алфавиту. — СПб.: Имп. академия наук, 1803. — Т. I. От А до I. — Стб. 233. — IV, 868 с. Архивировано 14 февраля 2018 года.
- ↑ 1 2 Archetypus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
- ↑ 1 2 Архетип // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
- ↑ Ребеко, 2009.
- ↑ Мур, Файн, 2000.
- ↑ 1 2 3 Самуэлс, 1997, с. 54.
- ↑ Оуен, Ричард // Большая советская энциклопедия. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947. — Стб. 664. — (Большая советская энциклопедия : [в 66 т.] / ; 1926—1947, т. XLIII).
- ↑ Camardi G. Richard Owen, morphology and evolution (англ.) // Journal of the History of Biology : журнал. — Springer Science+Business Media, 2001. — Vol. 34, iss. 3. — P. 502. — ISSN 1573-0387. Архивировано 28 февраля 2018 года.
- ↑ Беннет, 2009, с. 58.
- ↑ Эйке, 2004, с. 161—162, 193-195.
- ↑ Юнг, 1916, p. 191, 227-228, 307, 402, 459, 474.
- ↑ Юнг, 2010, с. 143, 297-299, 303-306, 309-314, 320-323, 331.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 52—53.
- ↑ Юнг, 2010, с. 52, 78-80, 85-91, 112.
- ↑ О граде Божьем. Книга XV, глава V // Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. — 2-е изд. — Киев: Тип. И. И. Чолокова, 1905—1910. — Т. 3—5.
- ↑ Эйке, 2004, с. 196—197.
- ↑ Jung C. Instinct and the Unconscious (англ.) // British Journal of Psychology : журнал. — London, 1919. — November (vol. 10, iss. 11). — P. 15—23. — doi:10.1111/j.2044-8295.1919.tb00003.x.; рус. перевод — Юнг К. Г. Инстинкт и бессознательное // Сознание и бессознательное: Сборник. — СПб.: Университетская книга, 1997. — С. 57—68. — 544 с. — (Классика психологии). — 10 000 экз. — ISBN 5-7914-0012-8.
- ↑ Эйке, 2004, с. 163—164.
- ↑ Юнг, 2010, с. 159, 168, 176-177, 197, 201, 204-212, 257-264.
- ↑ Юнг, 2008, с. 49.
- ↑ Юнг, 2010, с. 14, 129, 132.
- ↑ Юнг К. Г. О природе психического // Структура и динамика психического = The Structure and Dynamics of the Psyche. — М.: Когито-Центр, 2008. — С. 185—266. — 480 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-89353-230-2.
- ↑ Эйке, 2004, с. 163, 202-203.
- ↑ Юнг К. Г. О психической энергии // Структура и динамика психического = The Structure and Dynamics of the Psyche. — М.: Когито-Центр, 2008. — С. 11, 48-82. — 480 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-89353-230-2.
- ↑ Юнг, 2008, с. 383, 534, 617-619.
- ↑ Jacobi, 1974.
- ↑ Юнг и др., 2006.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 51.
- ↑ Янг-Айзендрат, Даусон, 2014, с. 151—153.
- ↑ фон Франц, 2013, с. 111—112.
- ↑ Юнг, 2009, с. 16—17.
- ↑ Юнг, 2008, с. 205.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 35, 69, 96.
- ↑ фон Франц, 2013, с. 11—12, 14-16.
- ↑ 1 2 Янг-Айзендрат, Даусон, 2014, с. 145—146.
- ↑ фон Франц, 2013, с. 8—10.
- ↑ Jacobi, 1999, p. 18—19, 22.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 79.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 73—75.
- ↑ фон Франц, 2017, с. 12.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 82.
- ↑ Jacobi, 1999, p. 23.
- ↑ фон Франц, 2013, с. 101.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 56—57, 60, 62.
- ↑ Эйке, 2004, с. 196—201.
- ↑ Юнг, 2009, с. 18.
- ↑ Юнг, 2008, с. 383.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 96—97.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 122, 127, 129.
- ↑ Франц М.-Л. фон. Архетипические паттерны в волшебных сказках / Пер. В. Мершавки. — М.: Класс, 2007. — С. 248. — 256 с. — (Библиотека психологии и психотерапии). — 3000 экз. — ISBN 978-5-86375-146-7.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 258.
- ↑ фон Франц, 2013, с. 42—43.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 210.
- ↑ Янг-Айзендрат, Даусон, 2014, с. 149.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 291.
- ↑ Эйке, 2004, с. 366—368.
- ↑ Юнг, 2009, с. 13—14.
- ↑ Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. — К.: Гос. библиотека Украины для юношества, 1996. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 5-7707-8958-I.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 94.
- ↑ 1 2 Самуэлс, 1997, с. 63—64.
- ↑ Эйке, 2004, с. 164.
- ↑ Юнг, 2009, с. 33, 56.
- ↑ фон Франц, 2013, с. 101, 107, 138.
- ↑ Carey B. James Hillman, Therapist in Men’s Movement, Dies at 85 (англ.) // The New York Times : газета. — N. Y., 2011. — 27 October. — ISSN 0362-4331. Архивировано 2 апреля 2018 года.
- ↑ Kidel M. James Hillman obituary (англ.) // The Guardian : газета. — L., 2011. — 21 December. — ISSN 0261-3077. Архивировано 20 августа 2018 года.
- ↑ Янг-Айзендрат, Даусон, 2014, с. 164.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 380.
- ↑ Хиллман, 2006, с. 77.
- ↑ Янг-Айзендрат, Даусон, 2014, с. 170.
- ↑ Янг-Айзендрат, Даусон, 2014, с. 172—173.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 382—383, 388.
- ↑ Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. — М.—К.: REFL-book, ИСА, 1994. — С. 105. — 656 с. — (Собрание Латинского Клуба). — 5000 экз. — ISBN 5-87983-017-9.
- ↑ Янг-Айзендрат, Даусон, 2014, с. 161—169, 179.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 381.
- ↑ Корбен А. Mundus Imaginalis // Традиция : сборник. — М.: Евразийское движение, 2014. — Вып. 6. — С. 368—371. — ISSN 2227-0787.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 388.
- ↑ Woods C. J. Designing religious research studies: From passion to procedures. — Eugene (Oregon): Wipf and Stock, 2016. — P. 18—20. — 138 p. — ISBN 978-1-49821-894-8.
- ↑ 1 2 Hammer O. Claiming knowledge: Strategies of epistemology from Theosophy to the New Age. — 1st ed. — Лейден, Бостон: Brill, 2001. — P. 437—440. — 547 p. — (Numen book series, Studies in the history of religions, v. 90). — ISBN 90-04-13638-X.
- ↑ Кэмпбелл, 2006, с. 71.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 116.
- ↑ Юнг и др., 2006, с. 111—114.
- ↑ Кэмпбелл, 2006, с. 224—238.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 121—125.
- ↑ Эйке, 2004, с. 333—335.
- ↑ Pearson C. The hero within: Six archetypes we live by. — 2nd ed. — San Francisco: Harper & Row, 1989. — 210 p. — ISBN 0-06-254862-X.
- ↑ 1 2 Villate V. M. Qualitative Research as a Hero’s Journey: Six Archetypes to Draw on (англ.) // The Qualitative Report : журнал. — Форт-Лодердейл: Nova Southeastern University, 2012. — Vol. 17, no. 38. — P. 1—9. — ISSN 1052-0147. Архивировано 13 февраля 2018 года.
- ↑ Pearson C. Awakening the heroes within: Twelve archetypes to help us find ourselves and transform our world. — 1st ed. — N. Y.: HarperOne, 1991. — 352 p. — ISBN 0-06-250678-1.
- ↑ Марк, Пирсон, 2005, с. 33.
- ↑ 1 2 Пирсон, Марр, 2007, p. 16.
- ↑ Пирсон, Марр, 2007, p. 83, 89, 95, 101, 107, 113, 119, 125, 131, 137, 143, 149.
- ↑ 1 2 McPeek, 2008.
- ↑ Капустина Т. В. Психодиагностика личностных характеристик с помощью методики К. Пирсон и Х. Марр «12 архетипов» // Вестник КемГУ : журнал. — Кемерово, 2016. — № 2. — С. 93—101. — ISSN 2078-8983. Архивировано 26 марта 2020 года.
- ↑ Самуэлс, 1997, с. 55—56, 71-72.
- ↑ Knox, 2003, p. 5—9.
- ↑ Марк, Пирсон, 2005, с. 31, 34, 36.
- ↑ 1 2 Kamlot D., Calmon P. Archetypes in the management of a brand: usability for the leading brand of the Brazilian beer market (англ.) // Intercom - RBCC : журнал. — São Paulo, 2017. — Vol. 40, no. 1. — P. 97—119. — ISSN 1980-3508. — doi:10.1590/1809-5844201716. Архивировано 26 февраля 2018 года.
- ↑ Эйке, 2004, с. 419—424.
- ↑ 1 2 3 Paglia C. Erich Neumann: theorist of the great mother (англ.) // Arion : журнал. — Boston: Boston University, 2006. — Vol. 13, iss. 3. — P. 1—14. Архивировано 28 января 2018 года.
- ↑ Wolff T. Structural forms of the feminine psyche (англ.) // Psychological Perspectives : журнал. — 1995. — Vol. 31, iss. 1. — P. 77—90. — doi:10.1080/00332929508404852.
- ↑ Wolff T. Structural forms of the feminine psyche = Strukturformen der weiblichen Psyche. — Zurich: C. G. Jung Institute, 1956. — 18 p. Архивировано 28 февраля 2018 года.
- ↑ Ulanov A. The Feminine in Jungian psychology and in Christian theology. — Evanston: Northwestern University Press, 1971.
- ↑ Эйке, 2004, с. 354—357.
- ↑ Neumann E. The Great Mother: An analysis of the archetype = Grosse Mutter. — 1st ed. — New York: Pantheon Books, 1955. — XIII, 380 p. — (Bollingen series, 47).
- ↑ Эйке, 2004, с. 332, 353.
- ↑ Gimbutas M. The language of the Goddess: Unearthing the hidden symbols of Western civilization. — 1st ed. — HarperCollins, 1989. — 388 p. — ISBN 978-0062503565.
- ↑ Perera S. Descent to the Goddess: A way of initiation for women. — 1st ed. — Inner City Books, 1981. — 111 p. — ISBN 978-0919123052.
- ↑ Болен Дж. Богини в каждой женщине: Новая психология женщины. Архетипы богинь = Goddesses in everywoman: A new psychology of women. — София, 2007. — 272 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-91250-344-3. Архивировано 29 марта 2018 года.
- ↑ Эйке, 2004, с. 358.
- ↑ Bach H. J. Der archetypische Komplex «Seines Vaters Sohn» (нем.) // Zeitschrift für analytische Psychologie und ihre Grenzgebiete : журнал. — 1972. — Bd. 3, Nr. 3. — S. 129—144. — ISSN 0049-8580. — doi:10.1159/000478170.
- ↑ Cabill Ch. The Mythopoetic movement // Culture wars in America: An encyclopedia of issues, viewpoints and voices / Ed. by R. Chapman & J. Ciment. — 2nd ed. — Routledge, 2015. — Vol. 2. — P. 420. — 1200 p. — ISBN 978-1-31-747351-0.
- ↑ Schwalbe M. Mythopoetic movement // International encyclopedia of men and masculinities / Ed. by M. Flood et al. — Routledge, 2007. — P. 450–453. — 744 p. — ISBN 978-1-13-431707-3.
- ↑ Moore R., Gillette D. King, Warrior, Magician, Lover: Rediscovering the archetypes of the mature masculine. — 1st ed. — San Francisco: HarperSanFrancisco, 1990. — 159 p. — ISBN 978-0062505972.
- ↑ Арройо С. Астрология, психология и четыре стихии = Astrology, psychology, and the Four elements: An energy approach to astrology and its use in the counseling arts. — ВШКА, 2006. — 272 с. — 2000 экз. — ISBN 5-900504-87-3.
- ↑ Nichols S. Jung and Tarot: An archetypal journey. — 2nd ed. — Weiser Books, 1980. — 416 p. — ISBN 978-0877285151.
Литература
[править | править код]Словари
[править | править код]- Архетип (Archetype) // Психоаналитические термины и понятия: Словарь = Psychoanalytic terms and concepts / Под ред. Б. Э. Мура и Б. Д. Файна. — М.: Класс, 2000. — С. 32—33. — 304 с. — (Библиотека психологии и психотерапии, вып. 79). — 2,000 экз. — ISBN 5-86375-023-5.
- Архетипы / Аверинцев С. С. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Зеленский В. В. Архетипы // Толковый словарь по аналитической психологии. — 3-е изд. — М.: Когито-Центр, 2008. — С. 44—47. — 336 с. — 2,000 экз. — ISBN 978-5-89353-234-0.
- Ребеко Т. А. Архетип // Энциклопедия эпистемологии и философии науки / Гл. ред. И. Т. Касавин. — М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2009. — С. 72—73. — 1248 с. — 800 экз. — ISBN 978-5-88373-089-3.
Книги
[править | править код]- Беннет Е.-А. Что на самом деле сказал Юнг = What Jung really said. — АСТ: Астрель, 2009. — 160 с. — (Философия). — 2,500 экз. — ISBN 978-5-17-055779-0.
- Кембриджское руководство по аналитической психологии = The Cambridge companion to Jung / Под ред. П. Янг-Айзендрат и Т. Даусона. — 2-е изд. — М.: Добросвет, КДУ, 2014. — 476 с. — (Глубинная психология и психоанализ). — 1,000 экз. — ISBN 978-5-98227-179-2.
- Кэмпбелл Дж. Пути к блаженству: Мифология и трансформация личности = Pathways to bliss: Mythology and personal transformation. — М.: Открытый Мир, 2006. — 320 с. — 3,000 экз. — ISBN 5-9743-0043-2.
- Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь: Создание бренда с помощью архетипов = The Hero and the Outlaw: Building extraordinary brands through the power of archetypes. — СПб.: Питер, 2005. — 336 с. — (Маркетинг для профессионалов). — 3,500 экз. — ISBN 5-94723-616-8.
- Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы: Курс юнгианского психоанализа = Jung and the Post-Jungians. — М.: ЧеРо, 1997. — 416 с. — ISBN 5-88711-042-2.
- Франц М.-Л. фон. Архетипическое измерение психики = Archetypal dimensions of the Psyche. — М.: Клуб Касталия, 2017. — 198 с.
- Франц М.-Л. фон. Психэ и материя = Psyche und Materie. — М.: Клуб Касталия, 2013. — 324 с.
- Хиллман Дж. Архетипическая психология. — М.: Когито-Центр, 2006. — 351 с. — (Юнгианская психология). — 2,000 экз. — ISBN 5-89353-186-8.
- Энциклопедия глубинной психологии: В 4 томах = Tiefenpsychologie: 4 Bände / Гл. ред. Д. Эйке. — М.: Когито-Центр, МГМ, 2004. — Т. IV. Индивидуальная психология. Аналитическая психология. — 588 с. — (Psychologie des 20 Jahrhunderts). — 4,000 экз. — ISBN 5-89353-076-4.
- Юнг К. Г. Очерки по психологии бессознательного = Two essays on analitical psychology. — 2-е изд. — М.: Когито-Центр, 2010. — 352 с. — 2,000 экз. — ISBN 978-5-89353-240-1.
- Юнг К. Г. Эон: Исследования о символике самости = Aion: Researches into the phenomenology of the Self. — М.: Академический Проект, 2009. — 340 с. — (Психологические технологии). — 3,000 экз. — ISBN 978-5-8291-1128-1.
- Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения) = Mysterium Coniunctionis. — Мн.: Харвест, 2003. — 576 с. — 5,000 экз. — ISBN 985-13-1207-Х.
- Юнг К. Г. и др. Человек и его символы = Man and his symbols. — М.: Медков С. Б., 2006. — 352 с. — 2,000 экз. — ISBN 5-902582-08-3.
- Jacobi J. Complex/Archetype/Symbol in the Psychology of C. G. Jung = Komplex, Archetypus, Symbol in der Psychologie C. G. Jungs. — 3d ed. — Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1974. — XII, 230 p. — (Bollingen Series, Vol. LVII). — ISBN 0-691-09720-8.
- Jacobi J. Complex/archetype/symbol in the Psychology of C. G. Jung. — Routledge, 1999. — ISBN 9780415209397.
- Jung C. G. Psychology of the Unconscious: A Study of the Transformations and Symbolisms of the Libido = Wandlungen und Symbole der Libido. — 1st ed. — N. Y.: Moffat, Yard and Company, 1916. — LV, 566 p.
- Юнг К. Г. Символы трансформации = Symbols of Transformation. — М.: АСТ, 2008. — 731 с. — (Philosophy). — 3,000 экз. — ISBN 978-5-17-039319-0.
- Kirsch T. B. The Jungians: A comparative and historical perspective. — 1st ed. — Routledge, 2001. — 276 p. — ISBN 978-0-41515-861-9.
- Knox J. Archetype, Attachment, Analysis: Jungian Psychology and the Emergent Mind. — 1st ed. — Routledge, 2003. — XVIII, 248 p. — ISBN 978-1-58391-128-6.
- Pearson C., Marr H. What story are you living? A workbook and guide to interpreting results from the PMAI instrument. — 1st ed. — Гейнсвилл: Center for Applications of Psychological Type, 2007. — 163 p. — ISBN 978-0-935652-78-9.
Статьи
[править | править код]- McPeek R. W. The Pearson-Marr Type Indicator and psychological type (англ.) // Journal of Psychological Type : журнал. — 2008. — Iss. 7. — P. 52—67. — ISSN 0895-8750.