Нирвана: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
отмена правки 115300261 участника Николай2021 (обс.)
Метка: отмена
м автоматическая отмена правки участника 194.146.240.169 - R:1 ORES: 0.9237
Метка: откат
 
(не показано 29 промежуточных версий 21 участника)
Строка 1: Строка 1:
{{другие значения}}
{{другие значения}}
'''Нирва́на''', '''Нибба́на''' (от {{lang-sa|निर्वाण}}, {{IAST|nirvāṇa}}, {{lang-pi|nibbāna}} — «угасание», «прекращение», «отсутствие» волнения, беспокойства, неудовлетворённости, нетерпения, страстей) — понятие в [[индуизм|индийской религиозной мысли]], обозначающее высшую [[цель]] и наиболее глубокую реализацию всех живых существ, прежде всего - людей, осуществляемую в ходе освоения практики медитации и играющее важнейшую роль в [[буддизм]]е<ref>{{Источник/НФЭ|Нирвана|[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/2090.html}}</ref>. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от [[Дуккха|беспокойства]], свойственного бытию в [[Сансара|сансаре]].
'''Нирва́на''', '''Нибба́на''' (от {{lang-sa|निर्वाण}}, {{IAST|nirvāṇa}}, {{lang-pi|nibbāna}} — «угасание», «прекращение», «отсутствие» волнения, беспокойства, неудовлетворённости, нетерпения, страстей) — понятие в [[индуизм|индийской религиозной мысли]], обозначающее высшую [[цель]] и наиболее глубокую реализацию всех живых существ, прежде всего — людей, осуществляемую в ходе освоения практики медитации и играющее важнейшую роль в [[буддизм]]е<ref>{{Источник/НФЭ|Нирвана|[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/2090.html}}</ref>. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от [[Дуккха|беспокойства]], свойственного бытию в [[Сансара|сансаре]]. У нирваны есть ряд характеристик, важнейшей из которых является непривязанность (санскр. - упекша): см. Дхаммапада, 1:20 и др.


В [[буддизм]]е ''нирвана имеет ряд взаимосвязанных определений:''
В [[буддизм]]е ''нирвана имеет ряд взаимосвязанных определений:''
Строка 6: Строка 6:
* свобода от желаний, привязанностей и страданий, то есть, отсутствие их влияния на события жизни;
* свобода от желаний, привязанностей и страданий, то есть, отсутствие их влияния на события жизни;
* освобождение от страдания, от круга рождений и смертей ([[сансара|сансары]]);
* освобождение от страдания, от круга рождений и смертей ([[сансара|сансары]]);
*[[Просветление (буддизм)|состояние сознания]], в котором ''дхармы -'' частицы потока сознания (санскр. - ''читта-сантана'') "пребывают в покое";
* [[Просветление (буддизм)|состояние сознания]], в котором ''дхармы'' частицы потока сознания (санскр. — ''читта-сантана'') «пребывают в покое»;
* наиболее глубокий уровень реализации и постижения практикующих буддийскую йогу в раннем буддизме и в ''тхераваде'', достижимая после искоренения всех [[Клеша|омрачений]] (''клеша)'', отравляющих сознание ядом вожделения, гнева, невежества (такое состояние названо «''нирвана'' с остатком»)<ref>{{книга |автор= [[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|заглавие= Учение Нагарджуны о срединности |оригинал= |ссылка= |ответственный= Ответственный редактор академик РАН [[Г. М. Бонгард-Левин]] |издание= |место=М. |издательство= [[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]] |год= [[2006]]|том= |страницы=705—706 |страниц=846 |серия= |isbn=5–02–018488–8 |тираж= 1300}}</ref>.
* наиболее глубокий уровень реализации и постижения практикующих буддийскую йогу в раннем буддизме и в ''тхераваде'', достижимая после искоренения всех [[Клеша|омрачений]] (''клеша)'', отравляющих сознание ядом вожделения, гнева, невежества (такое состояние названо «''нирвана'' с остатком»)<ref>{{книга |автор= [[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|заглавие= Учение Нагарджуны о срединности |оригинал= |ссылка= |ответственный= Ответственный редактор академик РАН [[Г. М. Бонгард-Левин]] |издание= |место=М. |издательство= [[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]] |год= [[2006]]|том= |страницы=705—706 |страниц=846 |серия= |isbn=5–02–018488–8 |тираж= 1300}}</ref>.


Помимо «''ниббаны'' с остатком» в палийских ''суттах'' различают «''ниббану'' без остатка» (пали - "махапариниббана"). Кроме того, иногда упоминают «непостоянную ''нирвану''», о которой говорят как об умиротворении (''шанти'') или о состоянии Будды, превзошедшего ''нирвану'' и ''сансару''.
Помимо «''нирваны'' с остатком» в палийских ''суттах'' различают «''ниббану'' без остатка» (пали — «махапариниббана»). Кроме того, иногда упоминают «непостоянную ''нирвану''», о которой говорят как об умиротворении (''шанти'') или о состоянии Будды, превзошедшего ''нирвану'' и ''сансару''.


В позднем индийском и в тибетском буддизме (махаяна) используется понятие «естественной ''нирваны''» или пустоты ([[шуньята]]).
В позднем индийском и в тибетском буддизме (махаяна) используется понятие «естественной ''нирваны''» или пустоты ([[шуньята]]).


[[Лонгчен Рабджам]] связал ''нирвану'' с [[ригпа]] ("естественным безначальным состоянием блаженства" [[Адибудда|Изначального будды]] [[Будда Самантабхадра|Самантабхадры]]).
[[Лонгчен Рабджам]] связал ''нирвану'' с [[ригпа]] («естественным безначальным состоянием блаженства» [[Адибудда|Изначального будды]] [[Будда Самантабхадра|Самантабхадры]]).


По поводу того, как именно надо понимать природу ''нирваны'', среди буддологов и приверженцев буддизма всегда велись и продолжают вестись споры.
По поводу того, как именно надо понимать природу ''нирваны'', среди буддологов и приверженцев буддизма всегда велись и продолжают вестись споры.


В [[брахманизм]]е и [[индуизм]]е ''нирвана'' — слияние с [[Брахман]]ом.
В [[брахманизм]]е и [[индуизм]]е ''нирвана'' — слияние с [[Брахман]]ом.
Строка 21: Строка 21:
В буддизме нирвана реализуется у существа, достигшего Пробуждения (бодхи).
В буддизме нирвана реализуется у существа, достигшего Пробуждения (бодхи).


Российский буддолог А. В. Парибок в своём переводе компедиума буддийского учения "Милиндапаньха" (1989) чаще всего переводит слово "ниббана" (аналог санскр. нирвана) палийского текста словом "покой" (кроме тех случаев, где речь идёт о специальной терминологии буддийского учения).
Российский буддолог А. В. Парибок в своём переводе компедиума буддийского учения «Милиндапаньха» (1989) чаще всего переводит слово «ниббана» (аналог санскр. нирвана) палийского текста словом «покой» (кроме тех случаев, где речь идёт о специальной терминологии буддийского учения).


== Нирвана в буддизме ==
== Нирвана в буддизме ==


=== Общие понятия ===
=== Общие понятия ===
Слово «нирвана» происходит от санскритского слова «нир», что значит «угасание», «затухание». На этом основании буддологи XIX века понимали нирвану как полное умирание, полное прекращение жизни и бытия, и обвиняли буддизм в пессимизме. Однако буддийские тексты объясняют нирвану по-другому. «Подобно тому, как прекращает гореть лампада, когда иссякает масло, питающее огонь, или подобно тому, как прекращает волноваться поверхность моря, когда прекращается вздымающий волны ветер, точно так же прекращаются все страдания, когда иссякают все аффекты и влечения, питающие страдания.» То есть, ''угасают именно страсти, привязанности и прочие омрачения'' ([[Клеша|клеши]]), а вовсе не бытие<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|ответственный=под ред. Р. Светлова|год=2002|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Амфора|страницы=111|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|тираж=3000}}</ref>. В «Ниббана паньха сутте» («Вопрос о ниббане», СН 38.1) говорится, что уничтожение жажды ''(лобха)'', уничтожение злобы ''(доса)'', уничтожение заблуждения ''(моха) зовётся "ниббаной"''<ref>{{Статья|ссылка=http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn38_1-nibbana-panha-sutta-sv.htm|автор=|заглавие=Ниббана паньха сутта (Вопрос о ниббане, СН 38.1)|год=|язык=ru|издание=Буддизм. Учение Старцев|издательство=www.theravada.ru|тип=сайт|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=|issn=}}</ref>.
Слово «нирвана» происходит от санскритского слова «нир», что значит «угасание», «затухание». На этом основании буддологи XIX века понимали нирвану как полное умирание, полное прекращение жизни и бытия, и обвиняли буддизм в пессимизме. Однако буддийские тексты объясняют нирвану по-другому. «Подобно тому, как прекращает гореть лампада, когда иссякает масло, питающее огонь, или подобно тому, как прекращает волноваться поверхность моря, когда прекращается вздымающий волны ветер, точно так же прекращаются все страдания, когда иссякают все аффекты и влечения, питающие страдания.» То есть, ''угасают именно страсти, привязанности и прочие омрачения'' ([[Клеша|клеши]]), а вовсе не бытие<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|ответственный=под ред. Р. Светлова|год=2002|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Амфора|страницы=111|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|тираж=3000}}</ref>. В «Ниббана паньха сутте» («Вопрос о ниббане», СН 38.1) говорится, что уничтожение жажды ''(лобха)'', уничтожение злобы ''(доса)'', уничтожение заблуждения ''(моха) зовётся «ниббаной»''<ref>{{Статья|ссылка=http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn38_1-nibbana-panha-sutta-sv.htm|автор=|заглавие=Ниббана паньха сутта (Вопрос о ниббане, СН 38.1)|год=|язык=ru|издание=Буддизм. Учение Старцев|издательство=www.theravada.ru|тип=сайт|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=|issn=|archivedate=2019-09-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20190905023116/http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn38_1-nibbana-panha-sutta-sv.htm}}</ref>.


Многие европейские мыслители интерпретировали нирвану как «ничто», и видели в буддизме форму нигилизма. Но в палийских ''никаях'' нирвана отождествляется не с «ничто», а с «погашением» аффектов (клеша, ашая), «искоренением» эгоцентрических взглядов (саткая-диттхи), прекращением приумножения словесно-ментальных конструкций (прапанча), а также с состоянием покоя (саматха), умиротворённости (шанти), предельного сосредоточения ([[самадхи]])<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма. Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=568, 569|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.
Многие европейские мыслители интерпретировали нирвану как «ничто», и видели в буддизме форму нигилизма. Но в палийских ''никаях'' нирвана отождествляется не с «ничто», а с «погашением» аффектов (клеша, ашая), «искоренением» эгоцентрических взглядов (саткая-диттхи), прекращением приумножения словесно-ментальных конструкций (прапанча), а также с состоянием покоя (саматха), умиротворённости (шанти), предельного сосредоточения ([[самадхи]])<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма. Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=568, 569|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.


Нирвана, о которой говорил Будда, — не бог, не безличный абсолют и не субстанция (буддизм в принципе не признаёт субстанций). Нирвана — это состояние свободы и внеличностной или надличностной полноты бытия<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|ответственный=под ред. Р. Светлова|год=2002|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Амфора|страницы=112|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|тираж=3000}}</ref>.
Нирвана, о которой говорил Будда, — не бог, не безличный абсолют и не субстанция (буддизм в принципе не признаёт субстанций). Нирвана — это состояние свободы и внеличностной или надличностной полноты бытия<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|ответственный=под ред. Р. Светлова|год=2002|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Амфора|страницы=112|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|тираж=3000}}</ref>.


В Палийском Каноне есть «Махапариниббана сутта» («Сутта о великой окончательной ниббане», Дигха-Никая, 16). Как и в других текстах Палийского Канона, нирване (ниббане) здесь даётся определение как «несозданной», «неопределимой», «блаженной», «свободной от привязанностей» и т. д.
В Палийском Каноне есть «Махапариниббана сутта» («Сутта о великой окончательной ниббане», Дигха-Никая, 16). Как и в других текстах Палийского Канона, нирване (ниббане) здесь даётся определение как «несозданной», «неопределимой», «блаженной», «свободной от привязанностей» и т. д.


Согласно распространённому взгляду, Будда, пережив просветление ([[бодхи]]), освободился от жажды ([[Тришна#В буддизме|тришна]]). Тем самым он пресёк корень будущих перерождений, что сделало возможным переживание «нирваны с остатком», то есть с продолжением жизни до исчерпания последствий кармы прошлых рождений. В момент смерти тела Будда пережил «нирвану без остатка», или паринирвану — окончательное исчезновение из [[Три сферы|трёх планов существования]]: сферы чувственного (кама-дхату), сферы форм (рупа-дхату), сферы не-форм (арупа-дхату)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия. Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2009|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект|страницы=569|страниц=950|isbn=978-5-02-036357-1|isbn2=978-5-8291-1163-2|тираж=3000}}</ref>.
Согласно распространённому взгляду, Будда, пережив просветление ([[бодхи]]), освободился от жажды ([[Тришна#В буддизме|тришна]]). Тем самым он пресёк корень будущих перерождений, что сделало возможным переживание «нирваны с остатком», то есть с продолжением жизни до исчерпания последствий кармы прошлых рождений. В момент смерти тела Будда пережил «нирвану без остатка», или паринирвану — окончательное исчезновение из [[Три сферы|трёх планов существования]]: сферы чувственного (кама-дхату), сферы форм (рупа-дхату), сферы не-форм (арупа-дхату)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия. Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2009|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект|страницы=569|страниц=950|isbn=978-5-02-036357-1|isbn2=978-5-8291-1163-2|тираж=3000}}</ref>.


Через 500 лет после Будды [[Нагарджуна]] в своём трактате «Ратна-авали раджа-парикатха» («Драгоценные строфы наставления царю») говорит:{{начало цитаты}}Неверно, что нирвана есть небытие.<br>Но разве [можно представить] её бытие?<br>Прекращение раздумий о бытии и небытии<br>Называется нирваной.
Через 500 лет после Будды [[Нагарджуна]] в своём трактате «Ратна-авали раджа-парикатха» («Драгоценные строфы наставления царю») говорит:{{начало цитаты}}Неверно, что нирвана есть небытие.<br>Но разве [можно представить] её бытие?<br>Прекращение раздумий о бытии и небытии<br>Называется нирваной.
<ref>{{книга |автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|заглавие= Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты |оригинал= |ссылка=https://archive.org/details/isbn_5020181153|ответственный= Под ред. [[Т. М. Швецова]] |издание= |место=[[Москва]] |издательство= [[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]] |год= [[2000]]|том= |страницы=[https://archive.org/details/isbn_5020181153/page/n142 142] |страниц=799 |серия= |isbn=5–02–018115–3 |тираж= 2000}}</ref>{{конец цитаты}}
<ref>{{книга |автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|заглавие= Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты |оригинал= |ссылка=https://archive.org/details/isbn_5020181153|ответственный= Под ред. [[Т. М. Швецова]] |издание= |место=[[Москва]] |издательство= [[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]] |год= [[2000]]|том= |страницы=[https://archive.org/details/isbn_5020181153/page/n142 142] |страниц=799 |серия= |isbn=5–02–018115–3 |тираж= 2000}}</ref>{{конец цитаты}}


В «Абхидхармакоше» и в «Милинда-паньхе» подчёркивается, что, хотя нирвана и беспричинна, переживание её является результатом прохождения адептом ступеней медитации ([[Дхьяна#Дхьяна в буддизме|дхьяна]], самапатти). Сиддхартха Гаутама обучался медитации у йогинов Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, и достиг 7-й и 8-й самапатти, которые они практиковали. Но, по признанию Будды, это не привело его к нирване. Позже он достиг самостоятельно 9-й ступени медитации (санджня-ведита-ниродха, или ниродха-самапатти), и обучал ей своих последователей<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия. Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2009|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект|страницы=569-570|страниц=950|isbn=978-5-02-036357-1|isbn2=978-5-8291-1163-2}}</ref>.
В «Абхидхармакоше» и в «Милинда-паньхе» подчёркивается, что, хотя нирвана и беспричинна, переживание её является результатом прохождения адептом ступеней медитации ([[Дхьяна#Дхьяна в буддизме|дхьяна]], самапатти). Сиддхартха Гаутама обучался медитации у йогинов Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, и достиг 7-й и 8-й самапатти, которые они практиковали. Но, по признанию Будды, это не привело его к нирване. Позже он достиг самостоятельно 9-й ступени медитации (санджня-ведита-ниродха, или ниродха-самапатти), и обучал ей своих последователей<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Индийская философия. Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2009|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература; Академический проект|страницы=569—570|страниц=950|isbn=978-5-02-036357-1|isbn2=978-5-8291-1163-2}}</ref>.


В буддизме путь достижения нирваны — это [[Восьмеричный путь|Благородный Восьмеричный путь (арья-аштанга-марга)]], провозглашённый Буддой в Четвёртой благородной истине («Дхамма-чакка-паваттана сутта», СН 56.11). Восьмеричный путь состоит из трёх "блоков практик" (буддийские тексты подчёркивают важность практики одновременно трёх этих "блоков"):
В буддизме путь достижения нирваны — это [[Восьмеричный путь|Благородный Восьмеричный путь (арья-аштанга-марга)]], провозглашённый Буддой в Четвёртой благородной истине («Дхамма-чакка-паваттана сутта», СН 56.11). Восьмеричный путь состоит из трёх «блоков практик» (буддийские тексты подчёркивают важность практики одновременно трёх этих «блоков»):


# [[Шила (буддизм)|Шила]] — культивирование [[Буддийская этика|нравственности]]: правильная речь (вач), правильные действия (карма), правильный образ жизни (аджива).
# [[Шила (буддизм)|Шила]] — культивирование [[Буддийская этика|нравственности]]: правильная речь (вач), правильные действия (карма), правильный образ жизни (аджива).
# [[Самадхи]] — культивирование психики: правильные усилия (ваяма), правильное осознавание ([[Сати (буддизм)|смрити]]), правильное сосредоточение (самадхи). Соответствует [[Шаматха|шаматхе]].
# [[Самадхи]] — культивирование психики: правильные усилия (ваяма), правильное осознавание ([[Сати (буддизм)|смрити]]), правильное сосредоточение (самадхи). Соответствует [[Шаматха|шаматхе]].
# [[Праджня]] — культивирование мудрости: правильные воззрения (диттхи), правильные намерения (санкальпа). Соответствует [[Випассана|випашьяне]]<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма. Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=228|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.
# [[Праджня]] — культивирование мудрости: правильные воззрения (диттхи), правильные намерения (санкальпа). Соответствует [[Випассана|випашьяне]]<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма. Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=228|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.


Переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием ''амата'', абсолютного духовного достижения, [[таковость|таковости (в сутрах махаяны)]], разрушающей причинно-следственную связь кармического существования.
Переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием ''амата'', абсолютного духовного достижения, [[таковость|таковости (в сутрах махаяны)]], разрушающей причинно-следственную связь кармического существования.
Строка 51: Строка 51:
[[Сутта-питака]] характеризует нирвану как «освобождённый [[читта|ум (читта)]], не имеющий более привязанностей». [[Читта|Ум]] более не идентифицируется с [[феномен]]ами бытия, он становится непреходящим, тем самым становясь освобождённым. В то же время Будда избегает говорить о «вечности» или «не-вечности» нирваны, о наличии у реализовавшего её «личностных качеств» или отсутствии оных и т. п. «Апофатический» метод описания нирваны, тем не менее, не мешает воспринимать её в позитивном ключе. Нирвана обозначает собой окончание незнания ([[авидья|авидьи]]), погружающего ум в бесконечную череду перерождений, зависимого существования (сансару). Нирвана является и необусловленной реальностью, и благородным умом, постигшим Истину одновременно.
[[Сутта-питака]] характеризует нирвану как «освобождённый [[читта|ум (читта)]], не имеющий более привязанностей». [[Читта|Ум]] более не идентифицируется с [[феномен]]ами бытия, он становится непреходящим, тем самым становясь освобождённым. В то же время Будда избегает говорить о «вечности» или «не-вечности» нирваны, о наличии у реализовавшего её «личностных качеств» или отсутствии оных и т. п. «Апофатический» метод описания нирваны, тем не менее, не мешает воспринимать её в позитивном ключе. Нирвана обозначает собой окончание незнания ([[авидья|авидьи]]), погружающего ум в бесконечную череду перерождений, зависимого существования (сансару). Нирвана является и необусловленной реальностью, и благородным умом, постигшим Истину одновременно.


[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]] описывает буддийское понимание нирваны следующим образом:{{начало цитаты}}«Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристиках нирваны относился к [[Безответные вопросы|тем]], в ответ на которые Будда хранил „благородное молчание“: состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение (типа „[[Му (отрицание)|не то, не то]]“), или перечисление того, чем нирвана не является. В целом, нирвана в буддизме — некая принципиально отличная от эмпирической форма внеличностного бытия. Согласно абхидхармистской философии, нирвана является одной из асанскрита [[Дхарма|дхарм]], то есть потенциально присутствующим (но не актуализирующимся в профаническом состоянии, не „являющимся“) в сознании каждого живого существа элементарным психическим состоянием. Именно из этой теории ведут своё происхождение позднебуддийские концепции о наделённости всех живых существ природой будды или о присутствии в каждом живом существе „зародыша“ состояния будды ([[татхагатагарбха]])»<ref>''[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]'' [http://www.ligis.ru/psylib/090417/books/torch01/txt11.htm Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния.] СПб., 1998.</ref>. {{конец цитаты}}
[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]] описывает буддийское понимание нирваны следующим образом:{{начало цитаты}}«Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристиках нирваны относился к [[Безответные вопросы|тем]], в ответ на которые Будда хранил „благородное молчание“: состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение (типа „[[Му (отрицание)|ни то, ни то]]“), или перечисление того, чем нирвана не является. В целом, нирвана в буддизме — некая принципиально отличная от эмпирической форма внеличностного бытия. Согласно абхидхармистской философии, нирвана является одной из асанскрита [[Дхарма|дхарм]], то есть потенциально присутствующим (но не актуализирующимся в профаническом состоянии, не „являющимся“) в сознании каждого живого существа элементарным психическим состоянием. Именно из этой теории ведут своё происхождение позднебуддийские концепции о наделённости всех живых существ природой будды или о присутствии в каждом живом существе „зародыша“ состояния будды ([[татхагатагарбха]])»<ref>''[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]'' [http://www.ligis.ru/psylib/090417/books/torch01/txt11.htm Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния.] {{Wayback|url=http://www.ligis.ru/psylib/090417/books/torch01/txt11.htm |date=20130518231210 }} СПб., 1998.</ref>. {{конец цитаты}}


[[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]], рассуждая о том, можно ли считать «невыразимость нирваны» отказом Будды говорить о существовании или не-существовании нирваны, связывает позицию Будды с его позицией при ответе на [[бесполезные вопросы]] и делает вывод, что из-за принципиальной необъяснимости нирвана является «предметом только практики, а не рассуждений»{{sfn|Лысенко|2003|с=174}}.
[[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]], рассуждая о том, можно ли считать «невыразимость нирваны» отказом Будды говорить о существовании или не-существовании нирваны, связывает позицию Будды с его позицией при ответе на [[бесполезные вопросы]] и делает вывод, что из-за принципиальной необъяснимости нирвана является «предметом только практики, а не рассуждений»{{sfn|Лысенко|2003|с=174}}.


[[Джампа Тинлей Вангчен|Геше Джампа Тинлей]] (р. 1962) даёт следующее определение нирваны с позиций махаяны:<blockquote>«'''Нирвана''' (санскр. nirvāna, тиб. mya ngan 'das) — полное пресечение [[Дуккха|страданий]] и [[Четыре благородные истины#Вторая благородная истина о причине страданий|источника страданий]]:
[[Джампа Тинлей Вангчен|Геше Джампа Тинлей]] (р. 1962) даёт следующее определение нирваны с позиций махаяны:<blockquote>«'''Нирвана''' (санскр. nirvāna, тиб. mya ngan 'das) — полное пресечение [[Дуккха|страданий]] и [[Четыре благородные истины#Вторая благородная истина о причине страданий|источника страданий]]:


* '''Непребывающая нирвана''' — состояние будды, [[Шуньята|пустота]] ума, полностью свободного от всех [[Клеша|омрачений]] и реализовавшего весь свой благой потенциал. Будда не пребывает только в медитации на [[Шуньята|пустоту]]. Одновременно, не выходя из медитации на пустоту, он может [[Тулку|являть миллионы разных тел]] для помощи живым существам.
* '''Непребывающая нирвана''' — состояние будды, [[Шуньята|пустота]] ума, полностью свободного от всех [[Клеша|омрачений]] и реализовавшего весь свой благой потенциал. Будда не пребывает только в медитации на [[Шуньята|пустоту]]. Одновременно, не выходя из медитации на пустоту, он может [[Тулку|являть миллионы разных тел]] для помощи живым существам.
* '''Пребывающая нирвана''' — нирвана [[Хинаяна|хинаянских]] [[Архат (буддизм)|архатов]]. С точки зрения [[Махаяна|Махаяны]] — крайность покоя. Пребывание в течение множества [[Кальпа|кальп]] в медитативном сосредоточении, в состоянии ума, свободного от омрачений. Бывает двух видов:
* '''Пребывающая нирвана''' — нирвана [[Хинаяна|хинаянских]] [[Архат (буддизм)|архатов]]. С точки зрения [[Махаяна|Махаяны]] — крайность покоя. Пребывание в течение множества [[Кальпа|кальп]] в медитативном сосредоточении, в состоянии ума, свободного от омрачений. Бывает двух видов:


# Нирвана с остатком — нирвана архата, достигшего освобождения при жизни. Его скандха формы является остатком, поскольку была рождена под влиянием [[Авидья#В буддизме|неведения]].
# Нирвана с остатком — нирвана архата, достигшего освобождения при жизни. Его скандха формы является остатком, поскольку была рождена под влиянием [[Авидья#В буддизме|неведения]].
# Нирвана без остатка — нирвана архата после его смерти»<ref>{{Книга|автор=Геше Джампа Тинлей|заглавие=Воззрения четырех философских буддийских школ|ответственный=|год=2013|язык=ru|издание=|место=Новосибирск|издательство=Дже Цонкапа|страницы=489|страниц=502|isbn=978-5-904974-35-0}}</ref>.
# Нирвана без остатка — нирвана архата после его смерти»<ref>{{Книга|автор=Геше Джампа Тинлей|заглавие=Воззрения четырех философских буддийских школ|ответственный=|год=2013|язык=ru|издание=|место=Новосибирск|издательство=Дже Цонкапа|страницы=489|страниц=502|isbn=978-5-904974-35-0}}</ref>.
</blockquote>
</blockquote>


Строка 68: Строка 68:


# Сансара является [[Два уровня истины (буддизм)|иллюзорным аспектом нирваны, который сконструирован различающим сознанием]]. Иллюзия сансары исчезает после постижения истинной реальности, подобно тому, как исчезает змея, за которую по ошибке была принята в темноте верёвка, после осознания этой ошибки.
# Сансара является [[Два уровня истины (буддизм)|иллюзорным аспектом нирваны, который сконструирован различающим сознанием]]. Иллюзия сансары исчезает после постижения истинной реальности, подобно тому, как исчезает змея, за которую по ошибке была принята в темноте верёвка, после осознания этой ошибки.
# Релятивистская интерпретация. Поскольку сансара является сансарой лишь относительно нирваны, а нирвана такова лишь относительно сансары, то ни сансара, ни нирвана не обладают самобытием. Они бессущностны и пусты, и их общая подлинная природа, [[Таковость|татхата]], есть пустота, [[шуньята]]. [[Бодхисаттва]], постигая пустотность сансары и нирваны, обретает состояние [[Будда|Будды]]<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Введение в буддизм|ответственный=под ред. Т. Уваровой|год=2013|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Амфора|страницы=130-131|страниц=430|серия=Academia|isbn=978-5-367-02587-3|isbn2=978-5-4357-0104-3|тираж=3040}}</ref>.
# Релятивистская интерпретация. Поскольку сансара является сансарой лишь относительно нирваны, а нирвана такова лишь относительно сансары, то ни сансара, ни нирвана не обладают самобытием. Они бессущностны и пусты, и их общая подлинная природа, [[Таковость|татхата]], есть пустота, [[шуньята]]. [[Бодхисаттва]], постигая пустотность сансары и нирваны, обретает состояние [[Будда|Будды]]<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Введение в буддизм|ответственный=под ред. Т. Уваровой|год=2013|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Амфора|страницы=130—131|страниц=430|серия=Academia|isbn=978-5-367-02587-3|isbn2=978-5-4357-0104-3|тираж=3040}}</ref>.


[[Тхеравада]] сохранила раннебуддийское противопоставление нирваны и сансары в ранге основной проблемы обретения освобождения. Данное противопоставление считается определяющим в избежании страданий сансары и достижении освобождения через нирвану. В отличие от махаянистских школ, тхеравада продолжает считать двойственность нирваны и сансары непреодолимой, два этих контраспекта действенны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка — [[паринирвана|паринирвану]], включая Будду и [[Архат (буддизм)|архатов]]. Как показательный пример этой двойственности, приводится история Будды до перехода его в [[паринирвана|паринирвану]], когда он был ещё на земле: он уже достиг нирваны, но ''с остатком'', то есть ещё пребывал в сансаре, ибо был воспринимаем органами чувств окружающих.
[[Тхеравада]] сохранила раннебуддийское противопоставление нирваны и сансары в ранге основной проблемы обретения освобождения. Данное противопоставление считается определяющим в избежании страданий сансары и достижении освобождения через нирвану. В отличие от махаянистских школ, тхеравада продолжает считать двойственность нирваны и сансары непреодолимой, два этих контраспекта действенны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка — [[паринирвана|паринирвану]], включая Будду и [[Архат (буддизм)|архатов]]. Как показательный пример этой двойственности, приводится история Будды до перехода его в [[паринирвана|паринирвану]], когда он был ещё на земле: он уже достиг нирваны, но ''с остатком'', то есть ещё пребывал в сансаре, ибо был воспринимаем органами чувств окружающих.
Строка 76: Строка 76:


{{начало цитаты}} Кто может уже здесь, ещё не свободный от тела, преодолеть стремление, возникающее от вожделения и [[гнев]]а, тот предан, тот счастливый человек.<br><br> Кто счастлив внутри, радуется внутри, кто также озаряется изнутри, тот, йогин, достигает сущности [[Брахман|Брахмо]], нирваны Брахмо.<br><br> Получают нирвану Брахмо [[риши]], уничтожившие грехи, [[Недвойственность|расторгшие двойственность]], обуздавшие себя, радующиеся благу всех.<br><br> Для отрешившихся от вожделения и гнева, подвизающихся, обуздавших мысли, познавших [[Атман]]а, близко пребывает нирвана Брахмо<ref>{{книга |автор= |часть= |заглавие=Махабхарата II. Бхагавадгита, V, 23-26 |оригинал= |ссылка= |ответственный=Пер. [[Смирнов, Борис Леонидович|Б. Л. Смирнова]] |издание= |место= [[Ашхабад]] |издательство= Издательство АН ТССР|год= [[1956]]|том= |страницы= |страниц= 360 |серия= |isbn= |тираж= 1000 }}</ref>.{{конец цитаты}}
{{начало цитаты}} Кто может уже здесь, ещё не свободный от тела, преодолеть стремление, возникающее от вожделения и [[гнев]]а, тот предан, тот счастливый человек.<br><br> Кто счастлив внутри, радуется внутри, кто также озаряется изнутри, тот, йогин, достигает сущности [[Брахман|Брахмо]], нирваны Брахмо.<br><br> Получают нирвану Брахмо [[риши]], уничтожившие грехи, [[Недвойственность|расторгшие двойственность]], обуздавшие себя, радующиеся благу всех.<br><br> Для отрешившихся от вожделения и гнева, подвизающихся, обуздавших мысли, познавших [[Атман]]а, близко пребывает нирвана Брахмо<ref>{{книга |автор= |часть= |заглавие=Махабхарата II. Бхагавадгита, V, 23-26 |оригинал= |ссылка= |ответственный=Пер. [[Смирнов, Борис Леонидович|Б. Л. Смирнова]] |издание= |место= [[Ашхабад]] |издательство= Издательство АН ТССР|год= [[1956]]|том= |страницы= |страниц= 360 |серия= |isbn= |тираж= 1000 }}</ref>.{{конец цитаты}}
К. Н. Упадхая в работе «Влияние раннего буддизма на индуистскую мысль» высказал мнение, что термин «нирвана» был заимствован индуистами у буддистов, поскольку он не встречается в добуддистских [[Упанишады|Упанишадах]]<ref>K.N. Upadhaya, ''[http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/ew27039.htm The Impact of Early Buddhism on Hindu Thought.] {{Wayback|url=http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/ew27039.htm |date=20110628214602 }}'' // Philosophy East and West. — Vol. 18. — 1968. — pp.163-173</ref>.
К. Н. Упадхая в работе «Влияние раннего буддизма на индуистскую мысль» высказал мнение, что термин «нирвана» был заимствован индуистами у буддистов, поскольку он не встречается в добуддистских [[Упанишады|Упанишадах]]<ref>K.N. Upadhaya, ''[http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/ew27039.htm The Impact of Early Buddhism on Hindu Thought.] {{Wayback|url=http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/ew27039.htm |date=20110628214602 }}'' // Philosophy East and West. — Vol. 18. — 1968. — pp.163-173</ref>.


Однако [[Смирнов, Борис Леонидович|Б. Л. Смирнов]] в комментарии к своему переводу Бхагавад-гиты указал, что слово «нирвана» было известно ещё до возникновения буддистской философии<ref>{{книга |автор= |часть= |заглавие= Махабхарата II. Бхагавадгита |оригинал= |ссылка= |ответственный=Пер. [[Смирнов, Борис Леонидович|Б. Л. Смирнова]] |издание= |место= [[Ашхабад]] |издательство= Издательство АН ТССР|год= [[1956]]|том= |страницы= |страниц= 360 |серия= |isbn= |тираж= 1000 }}.</ref>.
Однако [[Смирнов, Борис Леонидович|Б. Л. Смирнов]] в комментарии к своему переводу Бхагавад-гиты указал, что слово «нирвана» было известно ещё до возникновения буддистской философии<ref>{{книга |автор= |часть= |заглавие= Махабхарата II. Бхагавадгита |оригинал= |ссылка= |ответственный=Пер. [[Смирнов, Борис Леонидович|Б. Л. Смирнова]] |издание= |место= [[Ашхабад]] |издательство= Издательство АН ТССР|год= [[1956]]|том= |страницы= |страниц= 360 |серия= |isbn= |тираж= 1000 }}.</ref>.


== Нирвана в джайнизме ==
== Нирвана в джайнизме ==
В [[джайнизм]]е нирвана (мокша, «освобождение») понимается как освобождение от "кармического вещества" и достигается в процессе религиозной практики, прежде всего - медитации, при отсутствии притока новых карм (в джайнизме кармы — это разновидности особого вещества, составляющие кармическое тело дживы). У освобождённого [[Джива|дживы]] возникают абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и совершенство (сиддхатва). Сразу после достижения нирваны джива взлетает вверх и летит до вершины вселенной, где находится обитель [[Сиддхи|сиддхов]] — Сиддхакшетра. Несмотря на то, что все освобождённые дживы, достигшие Сиддхакшетры, в равной мере наделены праведностью, всеведением и познанием, они отличаются друг от друга по ряду параметров. Также, как и в других индийских религиях, у джайнов нирвана определяется негативно, то есть как «свобода от», а не «свобода для»<ref>{{книга |автор= [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Лысенко В. Г.]], [[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]], [[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |часть= |заглавие= Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма |оригинал= |ссылка= |ответственный=Под ред. профессора [[М. Т. Степанянц]] |издание= |место=М. |издательство= [[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]] |год=1994|том= |страницы= |страниц= 383 |серия= История восточной философии |isbn= 5-02-017770-9 |тираж= 4000 }}</ref>.
В [[джайнизм]]е нирвана (мокша, «освобождение») понимается как освобождение от «кармического вещества» и достигается в процессе религиозной практики, прежде всего — медитации, при отсутствии притока новых карм (в джайнизме кармы — это разновидности особого вещества, составляющие кармическое тело дживы). У освобождённого [[Джива|дживы]] возникают абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и совершенство (сиддхатва). Сразу после достижения нирваны джива взлетает вверх и летит до вершины вселенной, где находится обитель [[Сиддхи|сиддхов]] — Сиддхакшетра. Несмотря на то, что все освобождённые дживы, достигшие Сиддхакшетры, в равной мере наделены праведностью, всеведением и познанием, они отличаются друг от друга по ряду параметров. Также, как и в других индийских религиях, у джайнов нирвана определяется негативно, то есть как «свобода от», а не «свобода для»<ref>{{книга |автор= [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Лысенко В. Г.]], [[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]], [[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]] |часть= |заглавие= Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма |оригинал= |ссылка= |ответственный=Под ред. профессора [[М. Т. Степанянц]] |издание= |место=М. |издательство= [[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]] |год=1994|том= |страницы= |страниц= 383 |серия= История восточной философии |isbn= 5-02-017770-9 |тираж= 4000 }}</ref>.


== См. также ==
== См. также ==
{{колонки}}
* [[Авадхута]]
* [[Авадхута]]
* [[Анитья]]
* [[Асава (буддизм)|Асава]]
* [[Бог в буддизме]]
* [[Бог в буддизме]]
* [[Мокша (философия)|Мокша]]
* [[Паринирвана]]
* [[Паринирвана]]
* [[Анитья]]
* [[Счастье]]
* [[Счастье]]
* [[Сатори]]
* [[Сатори]]
* [[Самадхи]]
* [[Самадхи]]
* [[Мокша (философия)|Мокша]]
* [[Турья (философия)|Турия]]
* [[Фана]]
* [[Асава (буддизм)|Асава]]
{{колонки/конец}}


== Примечания ==
== Примечания ==
Строка 102: Строка 106:
* {{книга |автор=[[Лучина, Валентина Поликарповна|Лучина В. П.]]|часть=Нирвана|ссылка часть=http://terme.ru/termin/nirvana.html#item-25448 |заглавие=[[Философский энциклопедический словарь]]|викитека= |ответственный=Гл. редакция: [[Ильичёв, Леонид Фёдорович|Л. Ф. Ильичёв]], [[Федосеев, Пётр Николаевич|П. Н. Федосеев]], [[Ковалёв, Сергей Митрофанович|С. М. Ковалёв]], [[Панов, Виктор Георгиевич|В. Г. Панов]]|место=М. |издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1983 |страницы=436—437|страниц=840|тираж=150000 |ref=Лучина}}
* {{книга |автор=[[Лучина, Валентина Поликарповна|Лучина В. П.]]|часть=Нирвана|ссылка часть=http://terme.ru/termin/nirvana.html#item-25448 |заглавие=[[Философский энциклопедический словарь]]|викитека= |ответственный=Гл. редакция: [[Ильичёв, Леонид Фёдорович|Л. Ф. Ильичёв]], [[Федосеев, Пётр Николаевич|П. Н. Федосеев]], [[Ковалёв, Сергей Митрофанович|С. М. Ковалёв]], [[Панов, Виктор Георгиевич|В. Г. Панов]]|место=М. |издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1983 |страницы=436—437|страниц=840|тираж=150000 |ref=Лучина}}
* {{книга|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|заглавие=Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие|ссылка=http://www.iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/2003/Lysenko_Buddizm.pdf|часть=Отношение Будды к метафизическим вопросам|место=М.|издательство=[[ИФ РАН]]|год=2003|страниц=246|isbn=5-201-02123-9|ref=Лысенко}}
* {{книга|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|заглавие=Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие|ссылка=http://www.iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/2003/Lysenko_Buddizm.pdf|часть=Отношение Будды к метафизическим вопросам|место=М.|издательство=[[ИФ РАН]]|год=2003|страниц=246|isbn=5-201-02123-9|ref=Лысенко}}
* [[Пятигорский А. М.]] [http://psylib.org.ua/books/pjati01/index.htm Лекции по буддийской философии.]// ''Непрекращаемый разговор''. — СПб.: «[[Азбука-классика]]», 2004. — C. 38-102.
* [[Пятигорский А. М.]] [http://psylib.org.ua/books/pjati01/index.htm Лекции по буддийской философии.] {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/pjati01/index.htm |date=20101220172946 }}// ''Непрекращаемый разговор''. — СПб.: «[[Азбука-классика]]», 2004. — C. 38-102.
* [[Радхакришнан С.]] [http://psylib.org.ua/books/radha01/index.htm Индийская философия. Том первый.]М., 1956.
* [[Радхакришнан С.]] [http://psylib.org.ua/books/radha01/index.htm Индийская философия. Том первый.] {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/radha01/index.htm |date=20101220130624 }}М., 1956.
* [[Радхакришнан С.]] [http://psylib.org.ua/books/radha02/index.htm Индийская философия. Том второй.]М., 1957.
* [[Радхакришнан С.]] [http://psylib.org.ua/books/radha02/index.htm Индийская философия. Том второй.] {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/radha02/index.htm |date=20101220183804 }}М., 1957.
* ''[[Розенберг О. О.]]'' [http://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm Проблемы буддийской философии.]// Розенберг О. О. Труды по буддизму. М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1991. с. 44-254, 6-17.
* ''[[Розенберг О. О.]]'' [http://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm Проблемы буддийской философии.] {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm |date=20101220154456 }}// Розенберг О. О. Труды по буддизму. М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1991. с. 44-254, 6-17.
* {{книга|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]|заглавие=Введение в буддологию. Курс лекций|ссылка=http://anthropology.ru/ru/edition/vvedenie-v-buddologiyu-kurs-lekciy|место=СПб.|издательство=[[Санкт-Петербургское философское общество]]|год=2000|страниц=304|isbn=5-93597-019-8|ref=Торчинов}}
* {{книга|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]|заглавие=Введение в буддологию. Курс лекций|ссылка=http://anthropology.ru/ru/edition/vvedenie-v-buddologiyu-kurs-lekciy|место=СПб.|издательство=[[Санкт-Петербургское философское общество]]|год=2000|страниц=304|isbn=5-93597-019-8|ref=Торчинов}}
* ''[[Щербатской Ф. И.]]'' [http://psylib.org.ua/books/shchb02/index.htm Концепция буддийской нирваны.]// Ф. И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. М.: «[[Наука (издательство)|Наука]]», 1988, с.199-262.
* ''[[Щербатской Ф. И.]]'' [http://psylib.org.ua/books/shchb02/index.htm Концепция буддийской нирваны.] {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/shchb02/index.htm |date=20101220153321 }}// Ф. И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. М.: «[[Наука (издательство)|Наука]]», 1988, с.199-262.
* Махапариниббана сутта. Пер. с пали. М.1997
* Махапариниббана сутта. Пер. с пали. М.1997
* {{ПЭ|2577681|Нирвана|51|247—248|Аникеева Е. Н.}}


== Ссылки ==
== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20081018220537/http://nibbanadhatu.org/ Сайт о Нирване]
* [https://web.archive.org/web/20081018220537/http://nibbanadhatu.org/ Сайт о Нирване]
* [http://www.dharmawiki.ru/index.php/Ниббана_сута - Ниббана сутра]
* [http://www.dharmawiki.ru/index.php/Ниббана_сута - Ниббана сутра] {{Wayback|url=http://www.dharmawiki.ru/index.php/%D0%9D%D0%B8%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%D1%81%D1%83%D1%82%D0%B0 |date=20210510010942 }}
* [http://progressman.ru/2009/08/nirvana/ От блаженства к нирване]
* [http://progressman.ru/2009/08/nirvana/ От блаженства к нирване] {{Wayback|url=http://progressman.ru/2009/08/nirvana/ |date=20090901052508 }}


{{Внешние ссылки}}
{{Внешние ссылки}}
Строка 125: Строка 130:
[[Категория:Буддийская мифология]]
[[Категория:Буддийская мифология]]
[[Категория:Загробные миры]]
[[Категория:Загробные миры]]
[[Категория:Санскритские слова]]

Текущая версия от 11:15, 4 сентября 2024

Нирва́на, Нибба́на (от санскр. निर्वाण, IAST: nirvāṇa, пали nibbāna — «угасание», «прекращение», «отсутствие» волнения, беспокойства, неудовлетворённости, нетерпения, страстей) — понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель и наиболее глубокую реализацию всех живых существ, прежде всего — людей, осуществляемую в ходе освоения практики медитации и играющее важнейшую роль в буддизме[1]. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от беспокойства, свойственного бытию в сансаре. У нирваны есть ряд характеристик, важнейшей из которых является непривязанность (санскр. - упекша): см. Дхаммапада, 1:20 и др.

В буддизме нирвана имеет ряд взаимосвязанных определений:

  • свобода от желаний, привязанностей и страданий, то есть, отсутствие их влияния на события жизни;
  • освобождение от страдания, от круга рождений и смертей (сансары);
  • состояние сознания, в котором дхармы — частицы потока сознания (санскр. — читта-сантана) «пребывают в покое»;
  • наиболее глубокий уровень реализации и постижения практикующих буддийскую йогу в раннем буддизме и в тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений (клеша), отравляющих сознание ядом вожделения, гнева, невежества (такое состояние названо «нирвана с остатком»)[2].

Помимо «нирваны с остатком» в палийских суттах различают «ниббану без остатка» (пали — «махапариниббана»). Кроме того, иногда упоминают «непостоянную нирвану», о которой говорят как об умиротворении (шанти) или о состоянии Будды, превзошедшего нирвану и сансару.

В позднем индийском и в тибетском буддизме (махаяна) используется понятие «естественной нирваны» или пустоты (шуньята).

Лонгчен Рабджам связал нирвану с ригпа («естественным безначальным состоянием блаженства» Изначального будды Самантабхадры).

По поводу того, как именно надо понимать природу нирваны, среди буддологов и приверженцев буддизма всегда велись и продолжают вестись споры.

В брахманизме и индуизме нирвана — слияние с Брахманом.

В буддизме нирвана реализуется у существа, достигшего Пробуждения (бодхи).

Российский буддолог А. В. Парибок в своём переводе компедиума буддийского учения «Милиндапаньха» (1989) чаще всего переводит слово «ниббана» (аналог санскр. нирвана) палийского текста словом «покой» (кроме тех случаев, где речь идёт о специальной терминологии буддийского учения).

Нирвана в буддизме

[править | править код]

Общие понятия

[править | править код]

Слово «нирвана» происходит от санскритского слова «нир», что значит «угасание», «затухание». На этом основании буддологи XIX века понимали нирвану как полное умирание, полное прекращение жизни и бытия, и обвиняли буддизм в пессимизме. Однако буддийские тексты объясняют нирвану по-другому. «Подобно тому, как прекращает гореть лампада, когда иссякает масло, питающее огонь, или подобно тому, как прекращает волноваться поверхность моря, когда прекращается вздымающий волны ветер, точно так же прекращаются все страдания, когда иссякают все аффекты и влечения, питающие страдания.» То есть, угасают именно страсти, привязанности и прочие омрачения (клеши), а вовсе не бытие[3]. В «Ниббана паньха сутте» («Вопрос о ниббане», СН 38.1) говорится, что уничтожение жажды (лобха), уничтожение злобы (доса), уничтожение заблуждения (моха) зовётся «ниббаной»[4].

Многие европейские мыслители интерпретировали нирвану как «ничто», и видели в буддизме форму нигилизма. Но в палийских никаях нирвана отождествляется не с «ничто», а с «погашением» аффектов (клеша, ашая), «искоренением» эгоцентрических взглядов (саткая-диттхи), прекращением приумножения словесно-ментальных конструкций (прапанча), а также с состоянием покоя (саматха), умиротворённости (шанти), предельного сосредоточения (самадхи)[5].

Нирвана, о которой говорил Будда, — не бог, не безличный абсолют и не субстанция (буддизм в принципе не признаёт субстанций). Нирвана — это состояние свободы и внеличностной или надличностной полноты бытия[6].

В Палийском Каноне есть «Махапариниббана сутта» («Сутта о великой окончательной ниббане», Дигха-Никая, 16). Как и в других текстах Палийского Канона, нирване (ниббане) здесь даётся определение как «несозданной», «неопределимой», «блаженной», «свободной от привязанностей» и т. д.

Согласно распространённому взгляду, Будда, пережив просветление (бодхи), освободился от жажды (тришна). Тем самым он пресёк корень будущих перерождений, что сделало возможным переживание «нирваны с остатком», то есть с продолжением жизни до исчерпания последствий кармы прошлых рождений. В момент смерти тела Будда пережил «нирвану без остатка», или паринирвану — окончательное исчезновение из трёх планов существования: сферы чувственного (кама-дхату), сферы форм (рупа-дхату), сферы не-форм (арупа-дхату)[7].

Через 500 лет после Будды Нагарджуна в своём трактате «Ратна-авали раджа-парикатха» («Драгоценные строфы наставления царю») говорит:

Неверно, что нирвана есть небытие.
Но разве [можно представить] её бытие?
Прекращение раздумий о бытии и небытии
Называется нирваной.

[8]

В «Абхидхармакоше» и в «Милинда-паньхе» подчёркивается, что, хотя нирвана и беспричинна, переживание её является результатом прохождения адептом ступеней медитации (дхьяна, самапатти). Сиддхартха Гаутама обучался медитации у йогинов Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, и достиг 7-й и 8-й самапатти, которые они практиковали. Но, по признанию Будды, это не привело его к нирване. Позже он достиг самостоятельно 9-й ступени медитации (санджня-ведита-ниродха, или ниродха-самапатти), и обучал ей своих последователей[9].

В буддизме путь достижения нирваны — это Благородный Восьмеричный путь (арья-аштанга-марга), провозглашённый Буддой в Четвёртой благородной истине («Дхамма-чакка-паваттана сутта», СН 56.11). Восьмеричный путь состоит из трёх «блоков практик» (буддийские тексты подчёркивают важность практики одновременно трёх этих «блоков»):

  1. Шила — культивирование нравственности: правильная речь (вач), правильные действия (карма), правильный образ жизни (аджива).
  2. Самадхи — культивирование психики: правильные усилия (ваяма), правильное осознавание (смрити), правильное сосредоточение (самадхи). Соответствует шаматхе.
  3. Праджня — культивирование мудрости: правильные воззрения (диттхи), правильные намерения (санкальпа). Соответствует випашьяне[10].

Переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием амата, абсолютного духовного достижения, таковости (в сутрах махаяны), разрушающей причинно-следственную связь кармического существования.

Сутта-питака характеризует нирвану как «освобождённый ум (читта), не имеющий более привязанностей». Ум более не идентифицируется с феноменами бытия, он становится непреходящим, тем самым становясь освобождённым. В то же время Будда избегает говорить о «вечности» или «не-вечности» нирваны, о наличии у реализовавшего её «личностных качеств» или отсутствии оных и т. п. «Апофатический» метод описания нирваны, тем не менее, не мешает воспринимать её в позитивном ключе. Нирвана обозначает собой окончание незнания (авидьи), погружающего ум в бесконечную череду перерождений, зависимого существования (сансару). Нирвана является и необусловленной реальностью, и благородным умом, постигшим Истину одновременно.

Е. А. Торчинов описывает буддийское понимание нирваны следующим образом:

«Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристиках нирваны относился к тем, в ответ на которые Будда хранил „благородное молчание“: состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение (типа „ни то, ни то“), или перечисление того, чем нирвана не является. В целом, нирвана в буддизме — некая принципиально отличная от эмпирической форма внеличностного бытия. Согласно абхидхармистской философии, нирвана является одной из асанскрита дхарм, то есть потенциально присутствующим (но не актуализирующимся в профаническом состоянии, не „являющимся“) в сознании каждого живого существа элементарным психическим состоянием. Именно из этой теории ведут своё происхождение позднебуддийские концепции о наделённости всех живых существ природой будды или о присутствии в каждом живом существе „зародыша“ состояния будды (татхагатагарбха[11].

В. Г. Лысенко, рассуждая о том, можно ли считать «невыразимость нирваны» отказом Будды говорить о существовании или не-существовании нирваны, связывает позицию Будды с его позицией при ответе на бесполезные вопросы и делает вывод, что из-за принципиальной необъяснимости нирвана является «предметом только практики, а не рассуждений»[12].

Геше Джампа Тинлей (р. 1962) даёт следующее определение нирваны с позиций махаяны:

«Нирвана (санскр. nirvāna, тиб. mya ngan 'das) — полное пресечение страданий и источника страданий:

  • Непребывающая нирвана — состояние будды, пустота ума, полностью свободного от всех омрачений и реализовавшего весь свой благой потенциал. Будда не пребывает только в медитации на пустоту. Одновременно, не выходя из медитации на пустоту, он может являть миллионы разных тел для помощи живым существам.
  • Пребывающая нирвана — нирвана хинаянских архатов. С точки зрения Махаяны — крайность покоя. Пребывание в течение множества кальп в медитативном сосредоточении, в состоянии ума, свободного от омрачений. Бывает двух видов:
  1. Нирвана с остатком — нирвана архата, достигшего освобождения при жизни. Его скандха формы является остатком, поскольку была рождена под влиянием неведения.
  2. Нирвана без остатка — нирвана архата после его смерти»[13].

Нирвана и сансара

[править | править код]

В соответствии с доктринами изначального буддизма, нирвана поначалу рассматривалась как контраспект сансары. Позже, со времён Нагарджуны, появились учения, объявляющие нирвану тождественной сансаре[14]. Эти учения и составили философский фундамент Махаяны. Учение о тождественности сансары и нирваны имеет две интерпретации, которые традиционно используются в буддизме Махаяна:

  1. Сансара является иллюзорным аспектом нирваны, который сконструирован различающим сознанием. Иллюзия сансары исчезает после постижения истинной реальности, подобно тому, как исчезает змея, за которую по ошибке была принята в темноте верёвка, после осознания этой ошибки.
  2. Релятивистская интерпретация. Поскольку сансара является сансарой лишь относительно нирваны, а нирвана такова лишь относительно сансары, то ни сансара, ни нирвана не обладают самобытием. Они бессущностны и пусты, и их общая подлинная природа, татхата, есть пустота, шуньята. Бодхисаттва, постигая пустотность сансары и нирваны, обретает состояние Будды[15].

Тхеравада сохранила раннебуддийское противопоставление нирваны и сансары в ранге основной проблемы обретения освобождения. Данное противопоставление считается определяющим в избежании страданий сансары и достижении освобождения через нирвану. В отличие от махаянистских школ, тхеравада продолжает считать двойственность нирваны и сансары непреодолимой, два этих контраспекта действенны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка — паринирвану, включая Будду и архатов. Как показательный пример этой двойственности, приводится история Будды до перехода его в паринирвану, когда он был ещё на земле: он уже достиг нирваны, но с остатком, то есть ещё пребывал в сансаре, ибо был воспринимаем органами чувств окружающих.

Нирвана в индуизме

[править | править код]

В индуизме освобождение из колеса сансары и преодоление эгоцентрированного существования известно как мокша. Состояние нирваны достижимо только как следующая ступень после мокши[16]. Нирвана упоминается в нескольких частях Махабхараты с разными оттенками понимания. В Бхагавад-гите используется понятие «нирвана Брахмо» («Брахманирвана»):

Кто может уже здесь, ещё не свободный от тела, преодолеть стремление, возникающее от вожделения и гнева, тот предан, тот счастливый человек.

Кто счастлив внутри, радуется внутри, кто также озаряется изнутри, тот, йогин, достигает сущности Брахмо, нирваны Брахмо.

Получают нирвану Брахмо риши, уничтожившие грехи, расторгшие двойственность, обуздавшие себя, радующиеся благу всех.

Для отрешившихся от вожделения и гнева, подвизающихся, обуздавших мысли, познавших Атмана, близко пребывает нирвана Брахмо[17].

К. Н. Упадхая в работе «Влияние раннего буддизма на индуистскую мысль» высказал мнение, что термин «нирвана» был заимствован индуистами у буддистов, поскольку он не встречается в добуддистских Упанишадах[18].

Однако Б. Л. Смирнов в комментарии к своему переводу Бхагавад-гиты указал, что слово «нирвана» было известно ещё до возникновения буддистской философии[19].

Нирвана в джайнизме

[править | править код]

В джайнизме нирвана (мокша, «освобождение») понимается как освобождение от «кармического вещества» и достигается в процессе религиозной практики, прежде всего — медитации, при отсутствии притока новых карм (в джайнизме кармы — это разновидности особого вещества, составляющие кармическое тело дживы). У освобождённого дживы возникают абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и совершенство (сиддхатва). Сразу после достижения нирваны джива взлетает вверх и летит до вершины вселенной, где находится обитель сиддхов — Сиддхакшетра. Несмотря на то, что все освобождённые дживы, достигшие Сиддхакшетры, в равной мере наделены праведностью, всеведением и познанием, они отличаются друг от друга по ряду параметров. Также, как и в других индийских религиях, у джайнов нирвана определяется негативно, то есть как «свобода от», а не «свобода для»[20].

Примечания

[править | править код]
  1. Лысенко В. Г. Нирвана // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  2. Андросов В. П. Учение Нагарджуны о срединности / Ответственный редактор академик РАН Г. М. Бонгард-Левин. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006. — С. 705—706. — 846 с. — 1300 экз. — ISBN 5–02–018488–8.
  3. Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь / под ред. Р. Светлова. — СПб.: Амфора, 2002. — С. 111. — 187 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94278-286-5.
  4. Ниббана паньха сутта (Вопрос о ниббане, СН 38.1) // Буддизм. Учение Старцев : сайт. — www.theravada.ru. Архивировано 5 сентября 2019 года.
  5. Лысенко В. Г. Философия буддизма. Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 568, 569. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  6. Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь / под ред. Р. Светлова. — СПб.: Амфора, 2002. — С. 112. — 187 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94278-286-5.
  7. Лысенко В. Г. Индийская философия. Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература; Академический проект, 2009. — С. 569. — 950 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-036357-1. — ISBN 978-5-8291-1163-2.
  8. Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты / Под ред. Т. М. Швецова. — Москва: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. — С. 142. — 799 с. — 2000 экз. — ISBN 5–02–018115–3.
  9. Лысенко В. Г. Индийская философия. Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература; Академический проект, 2009. — С. 569—570. — 950 с. — ISBN 978-5-02-036357-1. — ISBN 978-5-8291-1163-2.
  10. Лысенко В. Г. Философия буддизма. Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 228. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  11. Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. Архивная копия от 18 мая 2013 на Wayback Machine СПб., 1998.
  12. Лысенко, 2003, с. 174.
  13. Геше Джампа Тинлей. Воззрения четырех философских буддийских школ. — Новосибирск: Дже Цонкапа, 2013. — С. 489. — 502 с. — ISBN 978-5-904974-35-0.
  14. Торчинов, 2000, с. 57—59.
  15. Торчинов Е. А. Введение в буддизм / под ред. Т. Уваровой. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 130—131. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3. — ISBN 978-5-4357-0104-3.
  16. Hindson, Ergun; Caner. The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for the Truth of Christianity (англ.). — Harvest House Publishers[англ.], 2008. — P. 264. — ISBN 9780736920841.
  17. Махабхарата II. Бхагавадгита, V, 23-26 / Пер. Б. Л. Смирнова. — Ашхабад: Издательство АН ТССР, 1956. — 360 с. — 1000 экз.
  18. K.N. Upadhaya, The Impact of Early Buddhism on Hindu Thought. Архивная копия от 28 июня 2011 на Wayback Machine // Philosophy East and West. — Vol. 18. — 1968. — pp.163-173
  19. Махабхарата II. Бхагавадгита / Пер. Б. Л. Смирнова. — Ашхабад: Издательство АН ТССР, 1956. — 360 с. — 1000 экз..
  20. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма / Под ред. профессора М. Т. Степанянц. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. — 383 с. — (История восточной философии). — 4000 экз. — ISBN 5-02-017770-9.

Литература

[править | править код]