Кос (бог): различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
обновление
→Этимология имени: исправление
 
(не показаны 34 промежуточные версии 15 участников)
Строка 1: Строка 1:
'''Кос''' ([[Эдомитский язык|эдомит]]. 𐤒 𐤅 𐤎 ''Qāws''<ref>{{Книга|автор=W. Randall Garr|заглавие=Dialect geography of Syria-Palestine, 1000 - 586 B.C.E|ссылка=https://archive.org/details/dialectgeography0000garr|год=2004|издание=Repr|место=Winona Lake, Ind|издательство=Eisenbrauns|страниц=289|isbn=978-1-57506-091-0}}</ref>; {{lang-he|קוס}} или {{lang-he2|קוש}} ''QōŠ'', также ''QōS'', ''Qaus'', ''Koze'')<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books?id=kiR_xkWUFS4C&pg=PA258&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|автор=Lévi Ngangura Manyanya|заглавие=La fraternité de Jacob et d'Esaü (Gn 25-36): quel frère aîné pour Jacob?|год=2009|издательство=Labor et Fides|страниц=396|isbn=978-2-8309-1253-1|archivedate=2023-07-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20230724091206/https://books.google.ru/books?id=kiR_xkWUFS4C&pg=PA258&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false}}</ref> — бог [[Идумеи|эдомитов]]<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books?id=67Q3uY4opoAC&pg=PA19&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|автор=Detlef Jericke|заглавие=Abraham in Mamre: Historische Und Exegetische Studien Zur Region Von Hebron Und Zu Genesis 11, 27-19, 38|год=2003-01-01|издательство=BRILL|страниц=420|isbn=978-90-04-12939-9}}</ref>. Он был Идумейским соперником [[Яхве]] и структурно параллелен ему.
Кос (Едомит: 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws; иврит: QōŠ, также QōS, Qaus, Koze) был национальным Богом эдомитов. Он был Идумейским соперником Яхве и структурно параллельным ему. Таким образом, "Бенкос" (сын Коса) соответствует еврейскому "Бенияху" (сын Яхве). это имя встречается только один раз в Ветхом Завете. Имя часто появляется в сочетании с именами на документах, найденных при раскопках в Элефантине, где смешанное население арабов, Евреи и Идумеи жили под защитой персидско-месопотамского гарнизона.


Таким образом, «Бенкос» (сын Коса) соответствует еврейскому «Бенияху» (сын Яхве). Это имя встречается [[Гапакс|только один раз]] в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]]. Имя часто появляется в сочетании с именами на [[Элефантинские папирусы|документах]], найденных при раскопках в [[Элефантина|Элефантине]], где смешанное семитское население жило под защитой [[Ахеменидский Египет|властвовавших тогда в Египте]] [[Держава Ахеменидов|персов]]<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.1017/chol9780521218801.011|автор=Morton Smith|заглавие=Jewish religious life in the Persian period|год=1984-02-16|издание=The Cambridge History of Judaism|издательство=Cambridge University Press|страницы=219–278|isbn=978-1-139-05511-6}}</ref>.
<br />


== Этимология имени ==
== Этимология имени ==
Имя " Кос "никогда не упоминается само по себе в Танахе по отношению к Эдомитскому божеству, однако оно недвусмысленно появляется дважды как элемент в имени человека в книге Ездры 2:53 и Неемии 7:55 как Баркос,"сын Коса". Кос может появиться подобным образом в личном имени в 1-й хронике 15: 17, переданном как Кушайя, где это означало бы "Кос есть Яхве", однако элемент, предполагаемый для обозначения "Кос", произносится по-другому, и поэтому имя было понято как "лук Яхве" вместо этого. Само слово Qōs может означать поклон.В отличие от главного бога Аммонитян (Милком) и моавитян (Хемош), Танах воздерживается от прямого наименования Едомитян Кос и Яхве, происходящих из Сеира в области Едома.Это упущение, по мнению некоторых ученых, можно объяснить близким сходством Яхве с Ко, что затрудняет отказ от последнего. и Кос, и Яхве, вероятно, являются словами арабского происхождения,а Кнауф и другие утверждают, что YHWH-это северное арабское слово, происходящее от семитского корня hwy, что означает "он дует". Кнауф приходит к выводу, что эти два типа типологически сходны, будучи:
Имя «Кос» никогда не упоминается само по себе в [[Танах]]е по отношению к Эдомитскому божеству, однако оно недвусмысленно появляется дважды как элемент в имени Баркос (сын Коса) в книге Ездры ({{Библия|Ездр|2:53}}) и Неемии ({{Библия|Неем|7:55}}). Кос может появиться подобным образом в личном имени в 1-й хронике ({{Библия|1Пар|15:17}}), переданном как Кушайя, где это означало бы «Кос есть Яхве», однако элемент, предполагаемый для обозначения «Кос», произносится по-другому, и поэтому имя было интерпретировано как «лук Яхве» вместо этого. Само слово «Qōs» может означать «[[Лук (оружие)|лук]]»<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.2307/3266484|автор=J. Maxwell Miller, Bert Dicou|заглавие=Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story|год=1995|издание=Journal of Biblical Literature|том=114|выпуск=4|страницы=713|issn=0021-9231|doi=10.2307/3266484}}</ref>.


В отличие от главного бога [[Аммонитяне|аммонитян]] ([[Молох|Милком]]) и [[Моавитяне|моавитян]] ([[Хамос|Хемош]]), Танах воздерживается от прямого упоминания едомитского Коса и Яхве, происходящих из [[Сеир]]а в области [[Едом]]а. Это упущение, по мнению некоторых учёных, можно объяснить близким сходством Яхве с Кос, что затрудняет отказ от последнего{{уточнить}}. И Кос, и Яхве, вероятно, являются словами арабского происхождения<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.it/books?id=B3ytAwAAQBAJ&pg=PA177|автор=Bert Dicou|заглавие=Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story|год=1994-01-01|издательство=A&C Black|страниц=233|isbn=978-1-85075-458-9|archivedate=2017-10-01|archiveurl=https://web.archive.org/web/20171001031323/https://books.google.it/books?id=B3ytAwAAQBAJ&pg=PA177#v=onepage&q&f=false}}</ref>, а Эрнст Кнауф и другие утверждают, что [[Тетраграмматон|YHWH]] — это северное арабское слово, происходящее от [[Семитский корень|семитского корня]] ''hwy'', что означает «[он] дует». Кнауф приходит к выводу, что эти два типа типологически сходны, будучи разными формы сирийско-арабского бога погоды, среди атрибутов которого лук является таким же элементом, как и буря.
формы сирийско-арабского Бога погоды, среди атрибутов которого лук является такой же частью, как и буря


== Сопоставление с еврейским божеством Яхве ==
⚫
Недавно было выдвинуто мнение, что Яхве изначально был Эдомитским/Кенитским Богом металлургии.[10] в соответствии с этим подходом Кос, возможно, был титулом для Яхве, а не именем.[9] Еще один момент, связывающий Яхве с Ко, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в том, что Эдомитский культ последнего имел общие черты с первым.
{{main|Кенитская гипотеза}}
⚫
Недавно было выдвинуто мнение, что Яхве изначально был эдомитским/[[Кенеи|кенитским]] Богом металлургии<ref>{{Статья|ссылка=https://doi.org/10.1177/0309089209105686|автор=Nissim Amzallag|заглавие=Yahweh, the Canaanite God of Metallurgy?|год=2009-06-01|язык=en|издание=Journal for the Study of the Old Testament|том=33|выпуск=4|страницы=387–404|issn=0309-0892|doi=10.1177/0309089209105686}}</ref>. в соответствии с этим подходом Кос, возможно, был титулом для Яхве, а не именем. Ещё один момент, связывающий Яхве с Косом, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в том, что эдомитский культ последнего имел общие черты с первым.


Кроме того, мольба Яхве не является редкостью там, где отсутствуют упоминания о косе, глиняный черепок из конца 9-го/начала 8-го веков до н. э. В Кунтиллет-Аджруд благословляет своего получателя "Яхве из Темана", что некоторые считают подразумевающим, что, по крайней мере с точки зрения израильтян, Кос и Яхве считались идентичными, хотя это ни в коем случае не обязательно доказывает это. Кроме того, есть некоторые несоответствия, которые затрудняют прямую связь между этими двумя понятиями. Например, Одед Балабан в 1971 году утверждал, что некоторые имена, найденные в топографических списках Рамессида, являются теопорическими и содержат ссылки на Кос, что, если это правда, поставит самое раннее свидетельство божества более чем на 600 лет раньше Яхве.]
Кроме того, обращение к Яхве не является редкостью там, где отсутствуют упоминания о Косе. Остракон из {{нп5|Кунтиллет-Аджруд|4=Kuntillet Ajrud}} (конец IX — начало VIII века до н. э.) содержит, среди прочего, [[благословение]] «Яхве из [[Феман|Темана]]», что некоторые считают подразумевающим, что, по крайней мере с точки зрения израильтян, Кос и Яхве считались идентичными, хотя это ни в коем случае не обязательно доказывает это. Кроме того, есть некоторые несоответствия, которые затрудняют прямую связь между этими двумя понятиями. Например, Одед Балабан в 1971 году утверждал, что некоторые имена, найденные в топографических списках времён [[Рамессиды|Рамессидов]], являются теофорными и содержат ссылки на Коса, что, если это правда, поставит самое раннее свидетельство божества более чем на 600 лет раньше Яхве.


Кос отождествлялся с Кузахом, "лучником" в Северо-арабском пантеоне, которому поклонялись как Богу гор, так и Богу погоды. Сходство этого имени позволило бы уподобить Кос арабскому богу радуги.
Кос отождествлялся с {{iw|Кузах|Кузахом|en|Quzah}}, «лучником» в Северо-арабском пантеоне, которому поклонялись как Богу гор, так и Богу погоды. Сходство этого имени позволило бы уподобить Коса к этому арабскому богу радуги.


== Культ божества ==
Поклонение косу, по-видимому, первоначально находилось в районе Хисма на юге Иордании и в северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор носит это название.[6] он вошел в Эдомитский Пантеон еще в 8 веке до н. э. Роза предполагает, что до появления коса Эдом поклонялся Яхве—связь, восходящая к ранним египетским упоминаниям о YWH в стране Шасу,—а первый затем наложился на второй и взял на себя верховенство там, когда Идумеи потеряли свою автономию под персидским владычеством, возможно, компенсируя разрушение национальной независимости, механизм, подобный тому, что укрепил поклонение Яхве после падения еврейского царства. Кос описывается как "царь", ассоциируется со светом и определяется как "могущественный".
Поклонение Косу, по-видимому, первоначально находилось в районе Хисма на юге Иордании и в северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор носит это название. он вошёл в эдомитский пантеон ещё в [[VIII век до н. э.|VIII веке до н. э.]] Роза{{кто?}} предполагает, что до появления Коса Эдом поклонялся Яхве — связь, восходящая к ранним египетским упоминаниям о YWH в стране [[Шасу]], а образ первого затем наложился на образ второго и занял роль верховного божества в период, когда [[идумеи]] потеряли свою автономию под персидским владычеством, возможно, компенсируя разрушение национальной независимости — механизм, подобный тому, что укрепил поклонение Яхве после падения еврейского царства{{Нет АИ|25|6|2020}}. Кос описывается как "царь", ассоциируется со светом и определяется как "могущественный".


Костобар I, чье имя означало "Кос могуч" , был коренным Идумеянином, происходившим из жреческой семьи, связанной с этим культом.После того как Ирод поставил его во главе идумеи (στρατηγγ), Костобар, поддерживаемый Клеопатрой, в конце концов попытался вырвать царство из Иудеи Ирода. Чтобы заручиться поддержкой местных жителей в своем отступничестве, он возродил старый культ коса, возможно, чтобы поддержать идумею среди сельского населения, все еще привязанного к своим традиционным богам.Это имя повторяется на Набатейском языке в надписи в Хирбет-Эт-Таннуре, где он изображен в окружении Быков, сидящим на троне и держащим в левой руке многозубую молнию, наводящую на мысль о функции Бога погоды. Он также находится на алтаре в Идумейской Мамре.
{{нп5|Костобар|Костобар I||Costobarus}}, чье имя означало «Кос могуч», был коренным идумеянином, происходившим из жреческой семьи, связанной с этим культом<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books?id=fU8zAQAAQBAJ&pg=PA125&lpg=PA125&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|автор=Benedikt Eckhardt|заглавие=Jewish Identity and Politics between the Maccabees and Bar Kokhba: Groups, Normativity, and Rituals|год=2011-10-28|издательство=BRILL|страниц=292|isbn=978-90-04-21851-2}}</ref>. После того как [[Ирод]] поставил его во главе Идумеи (στρατηγγ), Костобар, поддерживаемый [[Клеопатра|Клеопатрой]], в конце концов попытался отторгнуть регион из состава {{нп5|Иродиадское царство|Иродова царства|4=Herodian Kingdom of Judea}}. Чтобы заручиться поддержкой местных жителей в своём отступничестве, он возродил старый культ Коса, возможно, чтобы усилить поддержку отделения Идумеи среди сельского населения, все ещё привязанного к своим традиционным богам. Это имя повторяется на [[Набатейский язык|Набатейском языке]] в надписи в Хирбет-Эт-Таннуре, где он изображён в окружении быков, сидящим на троне и держащим в левой руке многозубую молнию, наводящую на мысль о функции Бога погоды. Он также находится на алтаре в Идумейской [[Мамре]].


Имя этого божества использовалось в качестве теофорического элемента во многих Идумейских именах,включая имена Эдомитских царей Кос-малаку, притока Тиглат-Пилесера III и Кос-Габара, притока Эсархаддона.{{нет ссылок|дата=19 мая 2020}}
Имя этого божества использовалось в качестве теофорического элемента во многих Идумейских именах,включая имена Эдомитских царей [[:en:Kaus-malaka|Кос-малаку]], данника [[Тиглатпаласар III|Тиглат-Пилесера III]] и {{iw|Кос-Габар|Кос-Габара|en|Kaus-gabri}}<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.1163/156851596x00284|автор=Anselm C. Hagedorn|заглавие=KING, Philip J., Jeremiah.- An Archaeological Companion. Louisville: Westminster/John Knox, 1993. Pp. xxv + 204. Cl. $14.99. ISBN 0-664-21920-9|год=1996|издание=Biblical Interpretation|том=4|выпуск=2|страницы=242–243|issn=0927-2569|doi=10.1163/156851596x00284}}</ref>, данника [[Асархаддон]]а.{{нет ссылок|дата=19 мая 2020}}

== См. также ==
* [[Хамос]]
* [[Яхвизм]]

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Боги по алфавиту]]
[[Категория:Западносемитские боги]]
[[Категория:Идумеи]]

Текущая версия от 21:50, 16 сентября 2024

Кос (эдомит. 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws[1]; ивр. קוס‎ или קוש‎ QōŠ, также QōS, Qaus, Koze)[2] — бог эдомитов[3]. Он был Идумейским соперником Яхве и структурно параллелен ему.

Таким образом, «Бенкос» (сын Коса) соответствует еврейскому «Бенияху» (сын Яхве). Это имя встречается только один раз в Ветхом Завете. Имя часто появляется в сочетании с именами на документах, найденных при раскопках в Элефантине, где смешанное семитское население жило под защитой властвовавших тогда в Египте персов[4].

Этимология имени

[править | править код]

Имя «Кос» никогда не упоминается само по себе в Танахе по отношению к Эдомитскому божеству, однако оно недвусмысленно появляется дважды как элемент в имени Баркос (сын Коса) в книге Ездры (Ездр. 2:53) и Неемии (Неем. 7:55). Кос может появиться подобным образом в личном имени в 1-й хронике (1Пар. 15:17), переданном как Кушайя, где это означало бы «Кос есть Яхве», однако элемент, предполагаемый для обозначения «Кос», произносится по-другому, и поэтому имя было интерпретировано как «лук Яхве» вместо этого. Само слово «Qōs» может означать «лук»[5].

В отличие от главного бога аммонитян (Милком) и моавитян (Хемош), Танах воздерживается от прямого упоминания едомитского Коса и Яхве, происходящих из Сеира в области Едома. Это упущение, по мнению некоторых учёных, можно объяснить близким сходством Яхве с Кос, что затрудняет отказ от последнего[уточнить]. И Кос, и Яхве, вероятно, являются словами арабского происхождения[6], а Эрнст Кнауф и другие утверждают, что YHWH — это северное арабское слово, происходящее от семитского корня hwy, что означает «[он] дует». Кнауф приходит к выводу, что эти два типа типологически сходны, будучи разными формы сирийско-арабского бога погоды, среди атрибутов которого лук является таким же элементом, как и буря.

Сопоставление с еврейским божеством Яхве

[править | править код]
Основная статья: Кенитская гипотеза

Недавно было выдвинуто мнение, что Яхве изначально был эдомитским/кенитским Богом металлургии[7]. в соответствии с этим подходом Кос, возможно, был титулом для Яхве, а не именем. Ещё один момент, связывающий Яхве с Косом, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в том, что эдомитский культ последнего имел общие черты с первым.

Кроме того, обращение к Яхве не является редкостью там, где отсутствуют упоминания о Косе. Остракон из Кунтиллет-Аджруд[англ.] (конец IX — начало VIII века до н. э.) содержит, среди прочего, благословение «Яхве из Темана», что некоторые считают подразумевающим, что, по крайней мере с точки зрения израильтян, Кос и Яхве считались идентичными, хотя это ни в коем случае не обязательно доказывает это. Кроме того, есть некоторые несоответствия, которые затрудняют прямую связь между этими двумя понятиями. Например, Одед Балабан в 1971 году утверждал, что некоторые имена, найденные в топографических списках времён Рамессидов, являются теофорными и содержат ссылки на Коса, что, если это правда, поставит самое раннее свидетельство божества более чем на 600 лет раньше Яхве.

Кос отождествлялся с Кузахом[англ.], «лучником» в Северо-арабском пантеоне, которому поклонялись как Богу гор, так и Богу погоды. Сходство этого имени позволило бы уподобить Коса к этому арабскому богу радуги.

Культ божества

[править | править код]

Поклонение Косу, по-видимому, первоначально находилось в районе Хисма на юге Иордании и в северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор носит это название. он вошёл в эдомитский пантеон ещё в VIII веке до н. э. Роза[кто?] предполагает, что до появления Коса Эдом поклонялся Яхве — связь, восходящая к ранним египетским упоминаниям о YWH в стране Шасу, а образ первого затем наложился на образ второго и занял роль верховного божества в период, когда идумеи потеряли свою автономию под персидским владычеством, возможно, компенсируя разрушение национальной независимости — механизм, подобный тому, что укрепил поклонение Яхве после падения еврейского царства[источник не указан 1630 дней]. Кос описывается как "царь", ассоциируется со светом и определяется как "могущественный".

Костобар I[англ.], чье имя означало «Кос могуч», был коренным идумеянином, происходившим из жреческой семьи, связанной с этим культом[8]. После того как Ирод поставил его во главе Идумеи (στρατηγγ), Костобар, поддерживаемый Клеопатрой, в конце концов попытался отторгнуть регион из состава Иродова царства[англ.]. Чтобы заручиться поддержкой местных жителей в своём отступничестве, он возродил старый культ Коса, возможно, чтобы усилить поддержку отделения Идумеи среди сельского населения, все ещё привязанного к своим традиционным богам. Это имя повторяется на Набатейском языке в надписи в Хирбет-Эт-Таннуре, где он изображён в окружении быков, сидящим на троне и держащим в левой руке многозубую молнию, наводящую на мысль о функции Бога погоды. Он также находится на алтаре в Идумейской Мамре.

Имя этого божества использовалось в качестве теофорического элемента во многих Идумейских именах,включая имена Эдомитских царей Кос-малаку, данника Тиглат-Пилесера III и Кос-Габара[англ.][9], данника Асархаддона.

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ W. Randall Garr. Dialect geography of Syria-Palestine, 1000 - 586 B.C.E. — Repr. — Winona Lake, Ind: Eisenbrauns, 2004. — 289 с. — ISBN 978-1-57506-091-0.
  2. ↑ Lévi Ngangura Manyanya. La fraternité de Jacob et d'Esaü (Gn 25-36): quel frère aîné pour Jacob?. — Labor et Fides, 2009. — 396 с. — ISBN 978-2-8309-1253-1. Архивировано 24 июля 2023 года.
  3. ↑ Detlef Jericke. Abraham in Mamre: Historische Und Exegetische Studien Zur Region Von Hebron Und Zu Genesis 11, 27-19, 38. — BRILL, 2003-01-01. — 420 с. — ISBN 978-90-04-12939-9.
  4. ↑ Morton Smith. Jewish religious life in the Persian period // The Cambridge History of Judaism. — Cambridge University Press, 1984-02-16. — С. 219–278. — ISBN 978-1-139-05511-6.
  5. ↑ J. Maxwell Miller, Bert Dicou. Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story // Journal of Biblical Literature. — 1995. — Т. 114, вып. 4. — С. 713. — ISSN 0021-9231. — doi:10.2307/3266484.
  6. ↑ Bert Dicou. Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story. — A&C Black, 1994-01-01. — 233 с. — ISBN 978-1-85075-458-9. Архивировано 1 октября 2017 года.
  7. ↑ Nissim Amzallag. Yahweh, the Canaanite God of Metallurgy? (англ.) // Journal for the Study of the Old Testament. — 2009-06-01. — Vol. 33, iss. 4. — P. 387–404. — ISSN 0309-0892. — doi:10.1177/0309089209105686.
  8. ↑ Benedikt Eckhardt. Jewish Identity and Politics between the Maccabees and Bar Kokhba: Groups, Normativity, and Rituals. — BRILL, 2011-10-28. — 292 с. — ISBN 978-90-04-21851-2.
  9. ↑ Anselm C. Hagedorn. KING, Philip J., Jeremiah.- An Archaeological Companion. Louisville: Westminster/John Knox, 1993. Pp. xxv + 204. Cl. $14.99. ISBN 0-664-21920-9 // Biblical Interpretation. — 1996. — Т. 4, вып. 2. — С. 242–243. — ISSN 0927-2569. — doi:10.1163/156851596x00284.
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Кос_(бог)&oldid=140249529