Пасхальные песни: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
→См. также: оформление |
м правильное оформление ударений |
||
| (не показаны 2 промежуточные версии 2 участников) | |||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
== Волочёбники == |
== Волочёбники == |
||
Ещё в начале |
Ещё в начале XX века известный этнограф Никольский предположил, что эти верования воплотились в волочёбном обряде — весеннем обходе дворов, который ещё недавно можно было наблюдать на Украине, в Белоруссии и в пограничных с ними западнорусских областях{{sfn|Брокгауз и Ефрон|1890—1907|с=}}. |
||
В прежние времена волочёбный обряд совершался мужчинами. «Волочёбники — это мужики. Бяруть иконы и ходят с этими иконами под каждый двор — и Христа |
В прежние времена волочёбный обряд совершался мужчинами. «Волочёбники — это мужики. Бяруть иконы и ходят с этими иконами под каждый двор — и Христа сла́вють! А им уже дають буханку хлеба, сала, гро́шей, яе́чки. И потом эти волочёбники збира́юцца, гуляють — пра́зднують!». Сохранились указания на это и в самих песнях{{sfn|Ліс|1989|с=58}}: |
||
{{начало цитаты}} |
{{начало цитаты}} |
||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
{{конец цитаты|источник=}} |
{{конец цитаты|источник=}} |
||
Позже этот обряд и волочёбные песни стали исполняться женщинами. Они старались сохранять мужскую энергичную манеру исполнения. По традиции основной текст песни пел « |
Позже этот обряд и волочёбные песни стали исполняться женщинами. Они старались сохранять мужскую энергичную манеру исполнения. По традиции основной текст песни пел «начина́льник», а остальные участники шествия — «подхва́тчики» — исполняли только припев: «Христос воскрес, сын Божий!». В текстах волочёбных песен благопожелания хозяину и его дому часто соединяются с христианскими мотивами, например, с рассказом о страданиях Христа |
||
== См. также == |
== См. также == |
||
| Строка 41: | Строка 41: | ||
== Литература == |
== Литература == |
||
# {{статья|автор= |заглавие=[[s:ЭСБЕ/Волочебники|Волочебники]] |автор издания= |ссылка= |издание=[[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона]]: В 86 томах (82 т. и 4 доп.) |ответственный= |место=СПб. |издательство= |год=1890—1907 |том= |номер= |страницы= |страниц= |серия= |isbn= |ref=Брокгауз и Ефрон}} |
# {{статья|автор= |заглавие=[[s:ЭСБЕ/Волочебники|Волочебники]] |автор издания= |ссылка= |издание=[[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона]]: В 86 томах (82 т. и 4 доп.) |ответственный= |место=СПб. |издательство= |год=1890—1907 |том= |номер= |страницы= |страниц= |серия= |isbn= |ref=Брокгауз и Ефрон}} |
||
# {{книга |автор =Ліс А. С. |заглавие=Валачобныя песні |место=Мінск |издательство=Навука i тэхніка |год=1989 |страниц=207 |ссылка=http://kamunikat.org/k_etnahrafija.html?pubid=18810 |серия= |isbn=5-343-00145-9 |ref=Ліс}} |
# {{книга |автор =Ліс А. С. |заглавие=Валачобныя песні |место=Мінск |издательство=Навука i тэхніка |год=1989 |страниц=207 |ссылка=http://kamunikat.org/k_etnahrafija.html?pubid=18810 |серия= |isbn=5-343-00145-9 |ref=Ліс}}{{ref-be}} |
||
{{Славянские традиции Пасхи}} |
{{Славянские традиции Пасхи}} |
||
Текущая версия от 08:00, 4 ноября 2024
Песни Пасхальной недели — песни, связанные с встречей весны, заклички-веснянки, частушки, волочебные и вьницкие песни, колядки, исполнявшиеся в течение Светлой недели, приуроченные к тем или иным обрядам весеннего праздника.
В старину восточные славяне называли Пасху — Велик день. Для того, чтобы обеспечить своему дому и всей общине благополучие, необходимо было заручиться помощью предков — «родителей», которые, по древним поверьям, следили за порядком в мире живых[1].
Волочёбники
[править | править код]Ещё в начале XX века известный этнограф Никольский предположил, что эти верования воплотились в волочёбном обряде — весеннем обходе дворов, который ещё недавно можно было наблюдать на Украине, в Белоруссии и в пограничных с ними западнорусских областях[1].
В прежние времена волочёбный обряд совершался мужчинами. «Волочёбники — это мужики. Бяруть иконы и ходят с этими иконами под каждый двор — и Христа сла́вють! А им уже дають буханку хлеба, сала, гро́шей, яе́чки. И потом эти волочёбники збира́юцца, гуляють — пра́зднують!». Сохранились указания на это и в самих песнях[2]:
Оригинал
Із-пад лесу, лесу цёмнага
Ішла тучка валачобная,
А не тучка то йшла — валачобнічкі,
Валачобнічкі белы малойцы,
Белы малойцы a ўсё кудзінцы.Перевод с белорусского[3]
Из-под лесу, лесу тёмного
Ишла тучка волочёбная,
А не тучка то шла — волочёбнички,
Волочёбнички белы молодцы,
Белы молодцы а всё кудинцы (из д. Кудино).
Позже этот обряд и волочёбные песни стали исполняться женщинами. Они старались сохранять мужскую энергичную манеру исполнения. По традиции основной текст песни пел «начина́льник», а остальные участники шествия — «подхва́тчики» — исполняли только припев: «Христос воскрес, сын Божий!». В текстах волочёбных песен благопожелания хозяину и его дому часто соединяются с христианскими мотивами, например, с рассказом о страданиях Христа
См. также
[править | править код]
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Брокгауз и Ефрон, 1890—1907.
- ↑ Ліс, 1989, с. 58.
- ↑ Перевод В. Лобачёва.
Литература
[править | править код]- Волочебники // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Ліс А. С. Валачобныя песні. — Мінск: Навука i тэхніка, 1989. — 207 с. — ISBN 5-343-00145-9. (бел.)
 | Для улучшения этой статьи желательно:
|