Сага об Ингваре Путешественнике: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
→Хронология первой части: Исправлена умышленная опечатка
Метки: с мобильного устройства из мобильной версии
м правильное оформление ударений
(не показано 27 промежуточных версий 13 участников)
Строка 4: Строка 4:
|Изображение = YngvarsSaga.jpg
|Изображение = YngvarsSaga.jpg
|Подпись к изображению = Страница 55r рукописи GKS 2845 4°
|Подпись к изображению = Страница 55r рукописи GKS 2845 4°
|Автор = Гарда-Кетиль, <br />записан [[:en:Oddr Snorrason|Оддом Сноррасоном]]
|Автор = Гарда-Кетиль, <br>записан [[:en:Oddr Snorrason|Оддом Сноррасоном]]
|Дата = XI век
|Дата = XI век
|Язык = [[Древнеисландский язык|древнеисландский]]
|Язык = [[Древнеисландский язык|древнеисландский]]
Строка 18: Строка 18:
|Ссылка = http://ulfdalir.ru/sources/42/1220/1829
|Ссылка = http://ulfdalir.ru/sources/42/1220/1829
}}
}}
{{длинный сюжет}}
{{викифицировать}}
'''Сага об Ингваре Путешественнике''' ({{lang-non|Yngvars saga víðförla}}) — скандинавская сага об [[Ингвар Путешественник|Ингваре]] и его сыне Свейне, которые предприняли легендарное путешествие по великой реке из страны [[Гардарики]] в 1040 годах (MXL). Приблизительное время написания XII век. Возможный автор - Одд Сноррасон Мудрый (''[[:en:Oddr Snorrason|Oddr Snorrason]]'').
'''Сага об Ингваре Путешественнике''' ({{lang-non|Yngvars saga víðförla}}) — [[Скандинавские саги|скандинавская]] [[сага]] об [[Ингвар Путешественник|Ингваре]] и его сыне Свейне, которые предприняли легендарное путешествие по великой реке из страны [[Гардарики]] в [[1040 год|1040]]-х годах (MXL). Приблизительное время написания — [[XII век]]. Возможный автор — Одд Сноррасон Мудрый (''[[:en:Oddr Snorrason|Oddr Snorrason]]'').


Сохранилось три списка саги от второй половины XIV в. и позже. Наиболее ранний список рассматривается как копия с утраченного списка начала XIV в.
Сохранилось три списка саги от второй половины XIV в. и позже. Наиболее ранний список рассматривается как копия с утраченного списка начала XIV в.


Сага подтверждается многими так называемыми «Камнями Ингвара» на которых записаны имена участников похода. Большинство таких камней расположено вблизь озера Меларен в Юпляндии, Швеция. Согласно камню брата Ингвара, тот пошёл за золотом на восток, но умер в земле [[Аббасиды|аббасидов]]<ref>Logan 1992, с. 202.</ref>.
Сага подтверждается многими так называемыми «Камнями Ингвара», на которых записаны имена участников похода. Большинство таких камней расположено вблизь озера [[Меларен]] в Юпляндии, [[Швеция]]. Согласно камню брата Ингвара, тот пошёл за золотом на восток, но умер в земле [[Аббасиды|аббасидов]]<ref>Logan 1992, с. 202.</ref>.


Некоторые склонным проводить определенные параллели с [[Сага об Эймунде|«Прядью об Эймунде»]] ''(см. [[Сага об Ингваре Путешественнике#Параллели с другими сагами|ниже]])''.
Некоторые склонным проводить определенные параллели с «[[Сага об Эймунде|Прядью об Эймунде]]» ''(см. [[Сага об Ингваре Путешественнике#Параллели с другими сагами|ниже]])''.


== Действующие лица ==
== Действующие лица ==
⚫
* '''[[Эрик VI (король Швеции)|Конунг Эйрик]] (''Eiríkr inn sigrsæli'')''' — конунг [[Свитьод]]а Эйрик Победоносный.

⚫
* '''Конунг Эйрик (''Eiríkr inn sigrsæli'')''' — конунг [[Свитьод]]а Эйрик Победоносный.
* '''Аки (''Áki höfðingi'')''' — один из [[хёвдинг]]ов [[Свитьод]]а, зять конунга Эйрика Победоносного, дед Ингвара.
* '''Аки (''Áki höfðingi'')''' — один из [[хёвдинг]]ов [[Свитьод]]а, зять конунга Эйрика Победоносного, дед Ингвара.
* '''Олаф I (''Óláfr konungr'')''' — король [[Свитьод]]а [[Олаф (король Швеции)|Олаф Шётконунг]], сын [[Эрик VI (король Швеции)|Эйрика Победоносного]].
* '''[[Олаф (король Швеции)|Олаф I]] (''Óláfr konungr'')''' — король [[Свитьод]]а Олаф Шётконунг, сын [[Эрик VI (король Швеции)|Эйрика Победоносного]].
* '''Эймунд Акасон <ref>Патроним Акасон в тексте саги не встречается.</ref> (''Eymundr Ákason'')''' — сын Аки.
* '''Эймунд Акасон<ref>Патроним Акасон в тексте саги не встречается.</ref> (''Eymundr Ákason'')''' — сын Аки.
* '''Ингигерда (''Ingigerðr'')''' — дочь Олафа I.
* '''[[Ингигерда]] (''Ingigerðr'')''' — дочь Олафа I, жена Ярицлейва.
* '''[[Ярослав Владимирович Мудрый|Ярицлейв]] (''Jarizleifr'')''' — князь Ярослав, муж Ингигерды.
⚫
* '''Ингвар (''Yngvarr'')''' — сын Эймунда (по другой версии сын Энунда).
* '''[[Борис Владимирович (князь ростовский)|Бурицлейв]] (''Burizleifr'')''' — брат Ярицлейва.
⚫
* '''Энунд (''Önundr'')''' — сын Олафа I.
⚫
* '''[[Ингвар Путешественник|Ингвар]] (''Yngvarr'')''' — сын Эймунда (по другой версии сын Энунда).
⚫
* '''[[Эмунд Старый|Энунд]] (''Önundr'')''' — сын Олафа I.
* '''Гарда-Кетиль (''Garða-Ketill'')''' — дружинник Ингвара, исландец.
* '''Гарда-Кетиль (''Garða-Ketill'')''' — дружинник Ингвара, исландец.
* '''[[Силькисив]] (''Silkisif'')''' — королева каспийского государства с центром в Цитополе (''Citópolis'').
* '''[[Силькисив]] (''Silkisif'')''' — королева каспийского государства с центром в Цитополе (''Citópolis'').
Строка 42: Строка 43:


== Содержание ==
== Содержание ==
⚫
Сага посвящена событиям конца X — начала XI века, последнему походу викингов на [[Каспий]] в 1041 году под предводительством Ингвара Путешественника и позже его сына Свейна. В качестве вступления дается описание политической ситуации в Швеции, затем сага переносит нас на Русь и дальше на Каспий в поход по пути «из варяг в греки» в земли [[Аббасиды|аббасидов]]. Что характерно для саги, вступление написано весьма натуралистично, а описание походов изобилует разного рода [[Чудовище|чудовищами]], [[великан]]ами и прочей [[Мистика|мистикой]].

⚫
Сага посвящена событиям конца X — начала XI века, последнему походу викингов на [[Каспий]] в 1041 году под предводительством Ингвара Путешественника и позже его сына Свейна. В качестве вступления дается описание политической ситуации в Швеции, затем сага переносит нас на Русь и дальше на Каспий в поход по пути «из варяг в греки» в земли [[Аббасиды|аббасидов]]. Что характерно для саги, вступление написано весьма натуралистично, а описание походов изобилует разного рода чудовищами, великанами и прочей мистикой.


<!--Возможно провести аналогию событий описывающих поход Ингвара и поход совершенный великим князем киевским [[Игорь Рюрикович|Игорем Рюриковичем)]].
<!--Возможно провести аналогию событий описывающих поход Ингвара и поход совершенный великим князем киевским [[Игорь Рюрикович|Игорем Рюриковичем)]].
Строка 50: Строка 50:


=== <u>Истории до отъезда Ингвара из Свитьода</u> ===
=== <u>Истории до отъезда Ингвара из Свитьода</u> ===

В этой части описывается политическая ситуация в Швеции до и после централизации власти Олафом.
В этой части описывается политическая ситуация в Швеции до и после централизации власти Олафом.


Сага повествует об отце Эймунда Аки, о том как тот украл мать Эймунда и убил её мужа, и о том как конунг Эйрик расплатился с ним и ещё 8-ю хьёвдингами за это.
Сага повествует об отце Эймунда Аки, о том, как тот украл мать Эймунда и убил её мужа, и о том, как конунг Эйрик расплатился с ним и ещё 8 хьёвдингами за это.


Потом рассказ ведется о том, как Эймунд рос при дворе сначала Эйрика, а после его смерти, и его сына Олафа; о том как выросши, Эймунд решает восстановить свою честь и почему ему приходится бежать.
Потом рассказ ведется о том, как Эймунд рос при дворе сначала Эйрика, а после его смерти, и его сына Олафа; о том, как выросши, Эймунд решает восстановить свою честь и почему ему приходится бежать.


Далее идет краткое перечисление фактов о пребывании Эймунда в Гардарике (на Руси) (настолько кратко, что создается впечатление, что «ну этот рассказ вы и так знаете»). Есть теория, что это кусок просто вставлен из [[Сага об Эймунде|«Пряди об Эймунде»]] и к героям саги отношения не имеет (см. [[Сага об Ингваре Путешественнике#Параллели с другими сагами|ниже]]).
Далее идет краткое перечисление фактов о пребывании Эймунда в Гардарике (на Руси) (настолько кратко, что создается впечатление, что «ну этот рассказ вы и так знаете»). Есть теория, что это кусок просто вставлен из «[[Сага об Эймунде|Пряди об Эймунде]]» и к героям саги отношения не имеет (см. [[Сага об Ингваре Путешественнике#Параллели с другими сагами|ниже]]).


По возвращении назад Эймунд сравнивается в силе и богатстве с Олафом. Затем автор подробно описывает, как Ингвар сын Эймунда и Энунд сын Олафа мирят своих отцов, и почему Ингвар решает идти в поход.
По возвращении назад Эймунд сравнивается в силе и богатстве с Олафом. Затем автор подробно описывает, как Ингвар сын Эймунда и Энунд сын Олафа мирят своих отцов, и почему Ингвар решает идти в поход.


==== Хронология первой части ====
==== Хронология первой части ====

Ниже приведенная хронология ставит перед нами вопрос:
Ниже приведенная хронология ставит перед нами вопрос:


Как 4-х летняя Ингигерда могла помочь Эймунду, скрыть его от отца, найти и привести ему корабль?
Как 4-летняя Ингигерда могла помочь Эймунду, скрыть его от отца, найти и привести ему корабль?


{| class="wikitable"
{| class="wikitable"
Строка 74: Строка 72:
|-
|-
| родился Олаф
| родился Олаф
| 980 год || || || || ||
| 980 год || || || || ||
|-
|-
| родился Эймунд
| родился Эймунд
| ''990 год''|| 10|| || || ||
| ''990 год''|| 10|| || || ||
|-
|-
| Олаф стал королём
| Олаф стал королём
| 995 год|| 15|| 5|| || ||
| 995 год|| 15|| 5|| || ||
|-
|-
| Олаф женился на Астрид (Estrid) и взял в наложницы Эдлу (Edla)
| Олаф женился на Астрид (Estrid) и взял в наложницы Эдлу (Edla)
| 1000 год|| 20|| 10|| || ||
| 1000 год|| 20|| 10|| || ||
|-
|-
| родилась Ингигерда
| родилась Ингигерда
| 1001 год|| 21|| 11|| || ||
| 1001 год|| 21|| 11|| || ||
|-
|-
| изгнание Эймунда
| изгнание Эймунда
| ''1005 год''|| 25|| 15|| 4|| ||
| ''1005 год''|| 25|| 15|| 4|| ||
|-
|-
| родился Анунд
| родился Анунд
| 1009 год|| 29|| 19|| 8|| ||
| 1009 год|| 29|| 19|| 8|| ||
|-
|-
| Эймунд вернулся, женился, родил Ингвара
| Эймунд вернулся, женился, родил Ингвара
| ''1010 год''|| 30|| 20|| 9|| 1||
| ''1010 год''|| 30|| 20|| 9|| 1||
|-
|-
| Ингвар едет к Олафу
| Ингвар едет к Олафу
| ''1019 год''|| 39|| 29|| 18|| 10|| 9
| ''1019 год''|| 39|| 29|| 18|| 10|| 9
|-
|-
| Ингвар покидает Швецию
| Ингвар покидает Швецию
| ''1025 год''|| 45|| 35|| 24|| 16|| 15
| ''1025 год''|| 45|| 35|| 24|| 16|| 15
|}
|}


<small>
<small>
* 1009 год — даты, полученные из других источников
* 1009 год — даты, полученные из других источников
* ''1025 год'' — даты, рассчитанные с принятыми допущениями
* ''1025 год'' — даты, рассчитанные с принятыми допущениями


При расчетах возможной хронологии событий в первой части саги были сделаны следующие допущения:
При расчетах возможной хронологии событий в первой части саги были сделаны следующие допущения:


* Эймунд изгнан в 15 лет (в 15-20 лет юноша достигал зрелости и становился мужем)
* Эймунд изгнан в 15 лет (в 15—20 лет юноша достигал зрелости и становился мужем)
* Эймунд странствовал на Руси 5 лет (если учесть, сколько длилась борьба Бурецлава и Ярислейфа, плюс грабительские рейды до поездки в Гардарик ''«несколько зим спустя»'')
* Эймунд странствовал на Руси 5 лет (если учесть, сколько длилась борьба Бурецлава и Ярислейфа, плюс грабительские рейды до поездки в Гардарик ''«несколько зим спустя»'')
* Ингвар на 1 год младше Анунда (так как Ингвар почти ровесник Анунда)
* Ингвар на 1 год младше Анунда (так как Ингвар почти ровесник Анунда)
* Анунд родился в 1009 году (Дата рождения Анунда установлена между 1008 и 1010 годом)
* Анунд родился в 1009 году (Дата рождения Анунда установлена между 1008 и 1010 годом)
* Из саги нам известно, что Ингвар едет к Олафу когда ему исполнилось 9 лет.
* Из саги нам известно, что Ингвар едет к Олафу, когда ему исполнилось 9 лет.
</small>
</small>


=== Походы Ингвара и Свейна ===
=== Походы Ингвара и Свейна ===
В [[Гардарики]] Ингвар узнает, что на востоке этой страны протекают три реки. Самой большой считается средняя. На 30 кораблях Ингвар сплавляется вниз по реке. Во время одной из остановок путешественники увидели высокий дом, серебряный котел и великана. После этого они плыли много дней пока не увидели стоящий на земле полумесяц. Следующая встреча предстояла с драконом ''Якулем'' ({{lang-non|Jakúlus}}). Здесь впервые путешественники попадают в бухту ({{lang-non|höfn}}, род. п. - hafnar), т.е. достигают моря (haf - означает море)
В [[Гардарики]] Ингвар узнает, что на востоке этой страны протекают три реки. Самой большой считается средняя. На 30 кораблях Ингвар сплавляется вниз по реке. Во время одной из остановок путешественники увидели высокий дом, серебряный котел и великана. После этого они плыли много дней, пока не увидели стоящий на земле полумесяц. Следующая встреча предстояла с драконом ''[[Якул]]ем'' ({{lang-non|Jakúlus}}). Здесь впервые путешественники попадают в бухту ({{lang-non|höfn}}, род. п. — hafnar), то есть достигают моря (haf — означает море).


Спустя много дней они приплыли к городу из белого мрамора под названием ''Цитополь'', где они повстречали благородную языческую королеву по имени ''[[Силькисив]]'' ({{lang-non|Silkisif}}). ''Перезимовав'', Ингвар двинулся дальше по реке. Дальше пришлось волочь корабли посуху.
Спустя много дней они приплыли к городу из белого мрамора под названием ''Цитополь'', где они повстречали благородную языческую королеву по имени ''[[Силькисив]]'' ({{lang-non|Silkisif}}). Перезимовав, Ингвар двинулся дальше по реке. Дальше пришлось волочь корабли посуху.


Затем они повстречали знатного человека по имени Юльв ({{lang-non|Jólfr}}) из ''Гелиополя''. Юльв объясняет, что река, на которой они находятся имеет источник ''Линдибелти'' ({{lang-non|Lindibelti}}), откуда вытекает и другая река, втекающая в ''Раудахав'' ({{lang-non|Rauðahaf}} - буквально [[Красное море]]). Позади ''Перезимовав'', они продолжили путешествие. Вновь они увидели водопад и великана. Затем они наткнулись на 5 остров и рукава реки. Здесь они потеряли один корабль от [[Греческий огонь|греческого огня]]. Затем они встретили дракона, спящего на золоте. Это было в истоках реки.Затем они достигли горы Сиггеум ({{lang-non|Siggeum}}). Здесь Ингвар узнает, что викинги ранее уже доходили до сюда во главе с Харальдом, но погибли в Раудахаве.
Затем они повстречали знатного человека по имени Юльв ({{lang-non|Jólfr}}) из ''Гелиополя''. Юльв объясняет, что река, на которой они находятся, имеет источник ''Линдибелти'' ({{lang-non|Lindibelti}}), откуда вытекает и другая река, втекающая в ''Раудахав'' ({{lang-non|Rauðahaf}} — буквально [[Красное море]]). Перезимовав, они продолжили путешествие. Вновь они увидели водопад и великана. Затем в рукавах реки они наткнулись на 5 «островов», оказавшихся замаскированными кораблями пиратов, о которых предупреждал их Юльв. Здесь они потеряли один корабль от [[Греческий огонь|греческого огня]]. Затем они встретили дракона, спящего на золоте. Это было в истоках реки. Затем они достигли горы Сиггеум ({{lang-non|Siggeum}}). Здесь Ингвар узнает, что викинги ранее уже доходили до сюда во главе с Харальдом, но погибли в Раудахаве.


После этого они вынуждены были повернуть обратно. Они проплыли порог Белгсоти ({{lang-non|Belgsóti}}), вновь встретили Юльва, который воевал со своим братом Солмундом ({{lang-non|Sölmundr}}). Викинги приняли участие в междоусобице ([[Сасиретская битва]]). Однако во время этой остановки многие воины погибли после близости с местными женщинами, заразившись неизвестной болезнью (сходная ситуация была во время [[Набег русов на Бердаа|одного из походов викингов на Кавказ]]). На обратном пути в земле Силькисив умер и Ингвар. После этого одни из сподвижников Ингвара вернулись в [[Гардарики]], а другие в [[Миклагард]] ({{lang-non|Miklagarð}}).
После этого они вынуждены были повернуть обратно. Они проплыли порог Белгсоти ({{lang-non|Belgsóti}}), вновь встретили Юльва, который воевал со своим братом Солмундом ({{lang-non|Sölmundr}}). Викинги приняли участие в междоусобице ([[Сасиретская битва]]). Однако во время этой остановки многие воины погибли после близости с местными женщинами, заразившись неизвестной болезнью (сходная ситуация была во время [[Набег русов на Бердаа|одного из походов викингов на Кавказ]]). На обратном пути в земле Силькисив умер и Ингвар. После этого одни из сподвижников Ингвара вернулись в [[Гардарики]], а другие в [[Миклагард]] ({{lang-non|Miklagarð}}).


Свейн решил повторить поход. Его целью была царица. На 2-й день пути он столкнулся с язычниками на лодках. Затем они приплыли к селению великана серебряного котла. Ниже по течению они увидели войско с боевыми слонами. Потом они вновь увидели полумесяц на земле и дракона Якуля. Затем они доплыли до царства Силькисив, на которой Свейн женился. Попутно страна была крещена.
Свейн решил повторить поход. Его целью была царица. На 2-й день пути он столкнулся с язычниками на лодках. Затем они приплыли к селению великана серебряного котла. Ниже по течению они увидели войско с боевыми слонами. Потом они вновь увидели полумесяц на земле и дракона Якуля. Затем они доплыли до царства Силькисив, на которой Свейн женился. Попутно страна была [[Крещение|крещена]].


==Реконструкция похода==
== Реконструкция похода ==
Согласно Ларсону, отряд отправился из Киева по Днепру, вошел в Черное море, обогнул Крым, пересек Керченский пролив и дошел до [[Тмутаракань|Тмуторокани]]. Далее путь шел вдоль Кавказского побережья Черного моря до устья реки [[Риони]], а затем вверх по ней. После волока в междуречье Риони и [[Кура|Куры]] путешественники проследовали вниз по Куре до места её слияния с [[Аракс]]ом, затем вниз по Араксу в Каспийское море и через него в залив [[Кара-Богаз-Гол|Кара-Богаз]] - самую восточную, по мнению М. Ларссона, точку маршрута Ингвара. Оттуда отряд двинулся в обратный путь, возможно, вдоль южного берега Каспийского моря, вверх по Араксу и Куре, преодолел волок между Курой и Риони, достиг Кутаиси, вблизи которого произошла трагедия и бóльшая часть отряда погибла<ref>[http://ulfdalir.ru/literature/1893/1898 Поход Ингвара: реальность или художественный вымысел?]</ref>
Согласно Ларсону, отряд отправился из [[Киев]]а по [[Днепр]]у, вошел в [[Чёрное море]], обогнул [[Крым]], пересек [[Керченский пролив]] и дошел до [[Тмутаракань|Тмуторокани]]. Далее путь шел вдоль Кавказского побережья Черного моря до устья реки [[Риони]], а затем вверх по ней. После волока в междуречье Риони и [[Кура|Куры]] путешественники проследовали вниз по Куре до места её слияния с [[Аракс]]ом, затем вниз по Араксу в Каспийское море и через него в залив [[Кара-Богаз-Гол|Кара-Богаз]] — самую восточную, по мнению М. Ларссона, точку маршрута Ингвара. Оттуда отряд двинулся в обратный путь, возможно, вдоль южного берега Каспийского моря, вверх по Араксу и [[Кура|Куре]], преодолел волок между Курой и [[Риони]], достиг [[Кутаиси]], вблизи которого произошла трагедия и бо́льшая часть отряда погибла<ref>{{Cite web |url=http://ulfdalir.ru/literature/1893/1898 |title=Поход Ингвара: реальность или художественный вымысел? |access-date=2013-05-11 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304202945/http://ulfdalir.ru/literature/1893/1898 |deadlink=no }}</ref>.


== Авторство ==
== Авторство ==
⚫
Большинство саг, изначально существовали лишь в устной традиции и были записаны только спустя 2—3 столетия. По этой причине, если нам и известно имя автора, то лишь того, что записал сагу на основе уже ходившей в народе версий этой истории. Имена же тех, кто первый стал рассказывать сагу, остается, в основном, не известно. Но в «Саге об Ингваре Путешественнике» средневековый переписчик называет имя зачинателя саги в приписке в конце текста, указав на очевидца событий исландаца Кетиля по прозвищу Гарда-Кетиль:

⚫
Большинство саг, изначально существовали лишь в устной традиции и были записаны только спустя 2-3 столетия. По этой причине, если нам и известно имя автора, то лишь того, что записал сагу на основе уже ходившей в народе версий этой истории. Имена же тех, кто первый стал рассказывать сагу, остается, в основном, не известно. Но в «Саге об Ингваре Путешественнике» средневековый переписчик называет имя зачинателя саги в приписке в конце текста, указав на очевидца событий исландаца Кетиля по прозвищу Гарда-Кетиль:


{{цитата|А Кетиль отправился в Исландию к своим родичам, и осел там, и первым рассказал об этом<ref name="ReferenceA">Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). - М.: Восточная литература, 2002</ref>}}
{{цитата|А Кетиль отправился в Исландию к своим родичам, и осел там, и первым рассказал об этом<ref name="ReferenceA">Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). - М.: Восточная литература, 2002</ref>}}
Строка 141: Строка 138:
{{цитата|А мы слышали, как рассказывали эту сагу, и написали её на основе древних сказаний тех книг, которые монах Одд Мудрый велел сложить по рассказам мудрых людей, о которых он сам говорит в своем письме, посланном Йону Лофтссону и Гицуру Халлсону.<ref name="ReferenceA"/>}}
{{цитата|А мы слышали, как рассказывали эту сагу, и написали её на основе древних сказаний тех книг, которые монах Одд Мудрый велел сложить по рассказам мудрых людей, о которых он сам говорит в своем письме, посланном Йону Лофтссону и Гицуру Халлсону.<ref name="ReferenceA"/>}}


Упомянутого здесь Одда Мудрого, учеными принято ассоциировать с [[Одд Сноррасон|Оддом Сноррасоном]]. Однако, в научных кругах нет устоявшегося мнения относительно искренности средневекового переписчика в упоминании имени Одда. Наиболее последовательно версию об авторстве Одда Сноррасона отстаивал Дитрих Хофманн, а оппонировал ему [[Рудольф Зимек|Р. Зимек]].
Упомянутого здесь Одда Мудрого учеными принято ассоциировать с [[Одд Сноррасон|Оддом Сноррасоном]]. Однако в научных кругах нет устоявшегося мнения относительно искренности средневекового переписчика в упоминании имени Одда. Наиболее последовательно версию об авторстве Одда Сноррасона отстаивал Дитрих Хофманн, а оппонировал ему [[Рудольф Зимек|Р. Зимек]].


Д. Хофманн также выдвинул версию о существовании латинского оригинала саги, с которого и был сделан исландский перевод. Эту версию, опять же, разделяют не все исследователи.
Д. Хофманн также выдвинул версию о существовании латинского оригинала саги, с которого и был сделан исландский перевод. Эту версию, опять же, разделяют не все исследователи.


== Параллели с другими сагами ==
== Параллели с другими сагами ==
⚫
=== <u>Теория одного Эймунда</u> ===


⚫
=== <u>Теория одного Эймунда</u> ===
Существует теория, согласно которой Эймунд из [[Сага об Эймунде|«Прядь об Эймунде»]] и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» - это одно и то же лицо.
Существует теория, согласно которой Эймунд из «[[Сага об Эймунде|Прядь об Эймунде]]» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» — это одно и то же лицо.


Сравним имеющиеся факты обеих саг:
Сравним имеющиеся факты обеих саг:
Строка 167: Строка 164:
|-
|-
| '''Причина странствий'''
| '''Причина странствий'''
| Вернулся на родину после утверждения единовластия, и, не считая возможным ни биться с Олафом ни служить ему, уезжает.
| Вернулся на родину после утверждения единовластия, и, не считая возможным ни биться с Олафом, ни служить ему, уезжает.
| Выросши при дворе Эйрика, и после прихода к власти его сына [[Олаф (король Швеции)|Олафа Шётконунга]], попытался вернуть свои права, потерпел неудачи и был изгнан.
| Выросши при дворе Эйрика, после прихода к власти его сына [[Олаф (король Швеции)|Олафа Шётконунга]] попытался вернуть свои права, потерпел неудачи и был изгнан.
|-
|-
| '''Об Ингегерде'''
| '''Об Ингегерде'''
Строка 174: Строка 171:
| Дочь короля Швеции [[Олаф (король Швеции)|Олафа Шётконунга]]. Увидев опасность, угрожающую Олафу от Эймунда, просит отца с ним примириться.
| Дочь короля Швеции [[Олаф (король Швеции)|Олафа Шётконунга]]. Увидев опасность, угрожающую Олафу от Эймунда, просит отца с ним примириться.
|-
|-
| '''В Гардарики'''
| '''В [[Гардарики]]'''
| Служит Ярислейфу и его жене Ингегерде против его брата Бурислафа. Убивает последнего. Переходит на службу к брату Ярислейфа Вартилафу.
| Служит Ярислейфу и его жене Ингегерде против его брата Бурислафа. Убивает последнего. Переходит на службу к брату Ярислейфа Вартилафу.
| Служит Ярислейфу и его жене Ингигерде против его брата Бурицлейфа. Бурицлейф пленен и ослеплен. Вартилаф не упомянут.
| Служит Ярислейфу и его жене Ингигерде против его брата Бурицлейфа. Бурицлейф пленен и ослеплен. Вартилаф не упомянут.
Строка 180: Строка 177:
| '''Окончание'''
| '''Окончание'''
| Получает в управление земли в Гардарики. Умирает молодым от болезни. Детей после себя не оставляет.
| Получает в управление земли в Гардарики. Умирает молодым от болезни. Детей после себя не оставляет.
| Возвращается в Свитьод, возвращает свои земли, мириться с [[Олаф (король Швеции)|Олафом Шётконунгом]]. Оставляет наследника — Ингвара.
| Возвращается в Свитьод, возвращает свои земли, мирится с [[Олаф (король Швеции)|Олафом Шётконунгом]]. Оставляет наследника — Ингвара.
|}
|}


Почти кажется мало вероятным, что два Эймунда, родившись в разных местах, имели бы столь одинаковую судьбу, служили одним и тем же людям, в одном и том же месте и в одно и то же время. Вряд ли их карьера могла бы быть одинакова успешной до мельчайших подробностей, и остаться не подмеченной обоими сочинителями саг.
Почти кажется маловероятным, что два Эймунда, родившись в разных местах, имели бы столь одинаковую судьбу, служили одним и тем же людям, в одном и том же месте и в одно и то же время. Вряд ли их карьера могла бы быть одинакова успешной до мельчайших подробностей, и остаться не подмеченной обоими сочинителями саг.


Плюс в обеих сагах есть второстепенный персонаж — Кетиль, по прозвищу Гарда-Кетиль ''(Garða-Ketill)'', названный в «Сага об Ингваре Путешественнике» исландцем (в «Прядь об Эймунде» исландцем назван Бьёрн ''(Björn)''). Мало вероятно, что это одно и то же лицо, так как саги относит деятельность Кетиля к разным периодам времени<ref>''Сага об Ингваре Путешественнике'' (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002 (серия «Древнейшие источники по истории Восточной литературы»)..</ref>. А ещё, согласно «Саге об Ингваре», Кетиль, приехав в Исландию, первый рассказал её своим соплеменникам.
Плюс в обеих сагах есть второстепенный персонаж — Кетиль, по прозвищу Гарда-Кетиль ''(Garða-Ketill)'', названный в «Сага об Ингваре Путешественнике» исландцем (в «Прядь об Эймунде» исландцем назван Бьёрн ''(Björn)''). Маловероятно, что это одно и то же лицо, так как саги относит деятельность Кетиля к разным периодам времени<ref>''Сага об Ингваре Путешественнике'' (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002 (серия «Древнейшие источники по истории Восточной литературы»)..</ref>. А ещё, согласно «Саге об Ингваре», Кетиль, приехав в Исландию, первый рассказал её своим соплеменникам.


Значит это одно и то же лицо?
Значит, это одно и то же лицо?


=== <u>Теория вставки</u> ===
=== <u>Теория вставки</u> ===
⚫
Казалось бы, персонаж один. Правда, схожесть начала их жизни представить не сложно, когда в двух соседних странах в одно и то же время происходили сходные политические процессы — централизация власти.

⚫
Казалось бы, персонаж один. Правда схожесть начала их жизни представить не сложно, когда в двух соседних странах в одно и то же время происходили сходные политические процессы — централизация власти.


Зато есть существенные отличия в биографиях Эймундов в этих сагах:
Зато есть существенные отличия в биографиях Эймундов в этих сагах:
Строка 216: Строка 212:
Причем «Сага об Ингваре Путешественнике» подробно в деталях описывает то, что происходило с Эймундом до изгнания и то, как сыновья мирили своих отцов по возвращении Эймунда на родину. А вот время пребывания его в Гардарики изложено в нескольких предложениях, без каких бы то ни было подробностей.
Причем «Сага об Ингваре Путешественнике» подробно в деталях описывает то, что происходило с Эймундом до изгнания и то, как сыновья мирили своих отцов по возвращении Эймунда на родину. А вот время пребывания его в Гардарики изложено в нескольких предложениях, без каких бы то ни было подробностей.


Наоборот, «Прядь об Эймунде» детально освещает период пребывания Эймунда в Гардарики и его службы конунгам Ярислейфу и Вартилафу. Начало и конец жизни Эймунда в саге затронуты в скользь, без подробностей.
Наоборот, «Прядь об Эймунде» детально освещает период пребывания Эймунда в Гардарики и его службы конунгам Ярислейфу и Вартилафу. Начало и конец жизни Эймунда в саге затронуты вскользь, без подробностей.


Надо так же учесть то, что такими как мы знаем обе саги они были написаны с устных пересказов<ref>''Сага об Ингваре Путешественнике''</ref> в XIII—XIV веках, то есть II—III века спустя, изложенных в них событий. При этом «Прядь об Эймунде» вероятно является сокращением более раннего текста, так же записанного с устной традиции.
Надо так же учесть то, что такими, как мы знаем обе саги, они были написаны с устных пересказов<ref>''Сага об Ингваре Путешественнике''</ref> в XIII—XIV веках, то есть II—III века спустя, изложенных в них событий. При этом «Прядь об Эймунде» вероятно является сокращением более раннего текста, так же записанного с устной традиции.


В «Саге об Ингваре» есть прямое упоминание автора о имевшемся уже в его время споре о происхождении Ингвара <ref>''Сага об Ингваре Путешественнике'' (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002</ref>, то есть что Эймунд мог быть не его отец.
В «Саге об Ингваре» есть прямое упоминание автора об имевшемся уже в его время споре о происхождении Ингвара<ref>''Сага об Ингваре Путешественнике'' (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002</ref>, то есть что Эймунд мог быть не его отец.


Скорее всего, в «Саге об Ингваре Путешественнике» жизнь Эймунда в изгнании была не известна и, так как существенного влияния на задумку саги и на дальнейшии события это оказать не могло, сказ был дополнен известным автору рассказом. Как мы видим из истории Кетиля, саги свободно путешествовали по Скандинавии, и могли быть рассказаны шведам, например, исландцем, то можно предположить знакомство автора «Саги об Ингваре» с «Прядью об Эймунде». А из-за передачи саг в устной традиции, национальность героя, равно как и некоторые нюансы, могли быть искажены временем или намеренно, чтобы польстить шведским слушателям.
Скорее всего, в «Саге об Ингваре Путешественнике» жизнь Эймунда в изгнании была не известна и, так как существенного влияния на задумку саги и на дальнейшие события это оказать не могло, сказ был дополнен известным автору рассказом. Как мы видим из истории Кетиля, саги свободно путешествовали по Скандинавии, и могли быть рассказаны шведам, например, исландцем, то можно предположить знакомство автора «Саги об Ингваре» с «Прядью об Эймунде». А из-за передачи саг в устной традиции, национальность героя, равно как и некоторые нюансы, могли быть искажены временем или намеренно, чтобы польстить шведским слушателям.


Все выше сказанное наталкивает на мысль, что вероятно Эймунд из «Пряди об Эймунде» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» разные люди.
Все выше сказанное наталкивает на мысль, что, вероятно, Эймунд из «Пряди об Эймунде» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» разные люди.


== Примечания ==
== Примечания ==
Строка 232: Строка 228:
* [http://norroen.info/src/forn/yngvar/ Оригинал одного из списков]
* [http://norroen.info/src/forn/yngvar/ Оригинал одного из списков]
* [http://ulfdalir.ru/sources/42/1220/1829 Русский перевод саги]
* [http://ulfdalir.ru/sources/42/1220/1829 Русский перевод саги]
* [http://www.oe.eclipse.co.uk/nom/Yngvar.htm English text]
* [https://web.archive.org/web/20110726051430/http://www.oe.eclipse.co.uk/nom/Yngvar.htm English text]
* [http://www.snerpa.is/net/forn/yngvar.htm Оригинал древнего текста]
* [http://www.snerpa.is/net/forn/yngvar.htm Оригинал древнего текста]
* [http://ulfdalir.ru/literature/1893 Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной)]. — М.: Восточная литература, 2002 (серия «Древнейшие источники по истории Восточной литературы»)
* Глазырина Г. В. [http://ulfdalir.ru/literature/1893 Сага об Ингваре Путешественнике]. Текст, перевод, комментарий. — М.: [[Восточная литература (издательство)|Издат. фирма «Восточная литература»]], 2002. — 464 с. — ([[Древнейшие источники по истории Восточной Европы]]). — ISBN 978-5-02-018131-5 (переизд.: М.: Альма-Матер, 2024).
* Logan, Donald F. (1992). The Vikings in History 2nd ed. Routledge. ISBN 0-415-08396-6
* Logan, Donald F. (1992). The Vikings in History 2nd ed. Routledge. ISBN 0-415-08396-6


Версия от 09:24, 4 ноября 2024

Сага об Ингваре Путешественнике
Yngvars saga víðförla
Сага об Ингваре Путешественнике
Страница 55r рукописи GKS 2845 4°
Страница 55r рукописи GKS 2845 4°
Авторы Гарда-Кетиль,
записан Оддом Сноррасоном
Дата написания XI век
Язык оригинала древнеисландский
Страна
Описывает XI век
Жанр фантастическая сага
Содержание о походе викингов на Каспий в 1041 году
Персонажи Ингвар, Свейн
Рукописи AM 343 a 4°, GKS 2845 4to
Хранение Árni Magnússon Institute
Оригинал устная традиция
Текст на стороннем сайте

Сага об Ингваре Путешественнике (др.-сканд. Yngvars saga víðförla) — скандинавская сага об Ингваре и его сыне Свейне, которые предприняли легендарное путешествие по великой реке из страны Гардарики в 1040-х годах (MXL). Приблизительное время написания — XII век. Возможный автор — Одд Сноррасон Мудрый (Oddr Snorrason).

Сохранилось три списка саги от второй половины XIV в. и позже. Наиболее ранний список рассматривается как копия с утраченного списка начала XIV в.

Сага подтверждается многими так называемыми «Камнями Ингвара», на которых записаны имена участников похода. Большинство таких камней расположено вблизь озера Меларен в Юпляндии, Швеция. Согласно камню брата Ингвара, тот пошёл за золотом на восток, но умер в земле аббасидов[1].

Некоторые склонным проводить определенные параллели с «Прядью об Эймунде» (см. ниже).

Действующие лица

  • Конунг Эйрик (Eiríkr inn sigrsæli) — конунг Свитьода Эйрик Победоносный.
  • Аки (Áki höfðingi) — один из хёвдингов Свитьода, зять конунга Эйрика Победоносного, дед Ингвара.
  • Олаф I (Óláfr konungr) — король Свитьода Олаф Шётконунг, сын Эйрика Победоносного.
  • Эймунд Акасон[2] (Eymundr Ákason) — сын Аки.
  • Ингигерда (Ingigerðr) — дочь Олафа I, жена Ярицлейва.
  • Ярицлейв (Jarizleifr) — князь Ярослав, муж Ингигерды.
  • Бурицлейв (Burizleifr) — брат Ярицлейва.
  • Ингвар (Yngvarr) — сын Эймунда (по другой версии сын Энунда).
  • Энунд (Önundr) — сын Олафа I.
  • Гарда-Кетиль (Garða-Ketill) — дружинник Ингвара, исландец.
  • Силькисив (Silkisif) — королева каспийского государства с центром в Цитополе (Citópolis).
  • Юльв (Jólfr) — король Гелиополя (Heliópólis).
  • Свейн (Sveinn) — сын Ингвара, муж Силькисив.

Содержание

Сага посвящена событиям конца X — начала XI века, последнему походу викингов на Каспий в 1041 году под предводительством Ингвара Путешественника и позже его сына Свейна. В качестве вступления дается описание политической ситуации в Швеции, затем сага переносит нас на Русь и дальше на Каспий в поход по пути «из варяг в греки» в земли аббасидов. Что характерно для саги, вступление написано весьма натуралистично, а описание походов изобилует разного рода чудовищами, великанами и прочей мистикой.

Условно сагу можно разделить на две части: «Истории до отъезда Ингвара из Свитьода» и «Поход Ингвара и Свейна».

Истории до отъезда Ингвара из Свитьода

В этой части описывается политическая ситуация в Швеции до и после централизации власти Олафом.

Сага повествует об отце Эймунда Аки, о том, как тот украл мать Эймунда и убил её мужа, и о том, как конунг Эйрик расплатился с ним и ещё 8 хьёвдингами за это.

Потом рассказ ведется о том, как Эймунд рос при дворе сначала Эйрика, а после его смерти, и его сына Олафа; о том, как выросши, Эймунд решает восстановить свою честь и почему ему приходится бежать.

Далее идет краткое перечисление фактов о пребывании Эймунда в Гардарике (на Руси) (настолько кратко, что создается впечатление, что «ну этот рассказ вы и так знаете»). Есть теория, что это кусок просто вставлен из «Пряди об Эймунде» и к героям саги отношения не имеет (см. ниже).

По возвращении назад Эймунд сравнивается в силе и богатстве с Олафом. Затем автор подробно описывает, как Ингвар сын Эймунда и Энунд сын Олафа мирят своих отцов, и почему Ингвар решает идти в поход.

Хронология первой части

Ниже приведенная хронология ставит перед нами вопрос:

Как 4-летняя Ингигерда могла помочь Эймунду, скрыть его от отца, найти и привести ему корабль?

Событие Дата возраст
Олафа Эймунда Ингигерды Анунда Ингвара
родился Олаф 980 год
родился Эймунд 990 год 10
Олаф стал королём 995 год 15 5
Олаф женился на Астрид (Estrid) и взял в наложницы Эдлу (Edla) 1000 год 20 10
родилась Ингигерда 1001 год 21 11
изгнание Эймунда 1005 год 25 15 4
родился Анунд 1009 год 29 19 8
Эймунд вернулся, женился, родил Ингвара 1010 год 30 20 9 1
Ингвар едет к Олафу 1019 год 39 29 18 10 9
Ингвар покидает Швецию 1025 год 45 35 24 16 15

  • 1009 год — даты, полученные из других источников
  • 1025 год — даты, рассчитанные с принятыми допущениями

При расчетах возможной хронологии событий в первой части саги были сделаны следующие допущения:

  • Эймунд изгнан в 15 лет (в 15—20 лет юноша достигал зрелости и становился мужем)
  • Эймунд странствовал на Руси 5 лет (если учесть, сколько длилась борьба Бурецлава и Ярислейфа, плюс грабительские рейды до поездки в Гардарик «несколько зим спустя»)
  • Ингвар на 1 год младше Анунда (так как Ингвар почти ровесник Анунда)
  • Анунд родился в 1009 году (Дата рождения Анунда установлена между 1008 и 1010 годом)
  • Из саги нам известно, что Ингвар едет к Олафу, когда ему исполнилось 9 лет.

Походы Ингвара и Свейна

В Гардарики Ингвар узнает, что на востоке этой страны протекают три реки. Самой большой считается средняя. На 30 кораблях Ингвар сплавляется вниз по реке. Во время одной из остановок путешественники увидели высокий дом, серебряный котел и великана. После этого они плыли много дней, пока не увидели стоящий на земле полумесяц. Следующая встреча предстояла с драконом Якулем (др.-сканд. Jakúlus). Здесь впервые путешественники попадают в бухту (др.-сканд. höfn, род. п. — hafnar), то есть достигают моря (haf — означает море).

Спустя много дней они приплыли к городу из белого мрамора под названием Цитополь, где они повстречали благородную языческую королеву по имени Силькисив (др.-сканд. Silkisif). Перезимовав, Ингвар двинулся дальше по реке. Дальше пришлось волочь корабли посуху.

Затем они повстречали знатного человека по имени Юльв (др.-сканд. Jólfr) из Гелиополя. Юльв объясняет, что река, на которой они находятся, имеет источник Линдибелти (др.-сканд. Lindibelti), откуда вытекает и другая река, втекающая в Раудахав (др.-сканд. Rauðahaf — буквально Красное море). Перезимовав, они продолжили путешествие. Вновь они увидели водопад и великана. Затем в рукавах реки они наткнулись на 5 «островов», оказавшихся замаскированными кораблями пиратов, о которых предупреждал их Юльв. Здесь они потеряли один корабль от греческого огня. Затем они встретили дракона, спящего на золоте. Это было в истоках реки. Затем они достигли горы Сиггеум (др.-сканд. Siggeum). Здесь Ингвар узнает, что викинги ранее уже доходили до сюда во главе с Харальдом, но погибли в Раудахаве.

После этого они вынуждены были повернуть обратно. Они проплыли порог Белгсоти (др.-сканд. Belgsóti), вновь встретили Юльва, который воевал со своим братом Солмундом (др.-сканд. Sölmundr). Викинги приняли участие в междоусобице (Сасиретская битва). Однако во время этой остановки многие воины погибли после близости с местными женщинами, заразившись неизвестной болезнью (сходная ситуация была во время одного из походов викингов на Кавказ). На обратном пути в земле Силькисив умер и Ингвар. После этого одни из сподвижников Ингвара вернулись в Гардарики, а другие в Миклагард (др.-сканд. Miklagarð).

Свейн решил повторить поход. Его целью была царица. На 2-й день пути он столкнулся с язычниками на лодках. Затем они приплыли к селению великана серебряного котла. Ниже по течению они увидели войско с боевыми слонами. Потом они вновь увидели полумесяц на земле и дракона Якуля. Затем они доплыли до царства Силькисив, на которой Свейн женился. Попутно страна была крещена.

Реконструкция похода

Согласно Ларсону, отряд отправился из Киева по Днепру, вошел в Чёрное море, обогнул Крым, пересек Керченский пролив и дошел до Тмуторокани. Далее путь шел вдоль Кавказского побережья Черного моря до устья реки Риони, а затем вверх по ней. После волока в междуречье Риони и Куры путешественники проследовали вниз по Куре до места её слияния с Араксом, затем вниз по Араксу в Каспийское море и через него в залив Кара-Богаз — самую восточную, по мнению М. Ларссона, точку маршрута Ингвара. Оттуда отряд двинулся в обратный путь, возможно, вдоль южного берега Каспийского моря, вверх по Араксу и Куре, преодолел волок между Курой и Риони, достиг Кутаиси, вблизи которого произошла трагедия и бо́льшая часть отряда погибла[3].

Авторство

Большинство саг, изначально существовали лишь в устной традиции и были записаны только спустя 2—3 столетия. По этой причине, если нам и известно имя автора, то лишь того, что записал сагу на основе уже ходившей в народе версий этой истории. Имена же тех, кто первый стал рассказывать сагу, остается, в основном, не известно. Но в «Саге об Ингваре Путешественнике» средневековый переписчик называет имя зачинателя саги в приписке в конце текста, указав на очевидца событий исландаца Кетиля по прозвищу Гарда-Кетиль:

А Кетиль отправился в Исландию к своим родичам, и осел там, и первым рассказал об этом[4]

В тексте этой же приписки есть указание и на то, кто, вероятно, первый записал или повелел записать сагу:

А мы слышали, как рассказывали эту сагу, и написали её на основе древних сказаний тех книг, которые монах Одд Мудрый велел сложить по рассказам мудрых людей, о которых он сам говорит в своем письме, посланном Йону Лофтссону и Гицуру Халлсону.[4]

Упомянутого здесь Одда Мудрого учеными принято ассоциировать с Оддом Сноррасоном. Однако в научных кругах нет устоявшегося мнения относительно искренности средневекового переписчика в упоминании имени Одда. Наиболее последовательно версию об авторстве Одда Сноррасона отстаивал Дитрих Хофманн, а оппонировал ему Р. Зимек.

Д. Хофманн также выдвинул версию о существовании латинского оригинала саги, с которого и был сделан исландский перевод. Эту версию, опять же, разделяют не все исследователи.

Параллели с другими сагами

Теория одного Эймунда

Существует теория, согласно которой Эймунд из «Прядь об Эймунде» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» — это одно и то же лицо.

Сравним имеющиеся факты обеих саг:

«Прядь об Эймунде» «Сага об Ингваре Путешественнике»
Происхождение Норманн. Сын норвежского конунга Хринга (Hringr konungr), праправнук Харальда Прекрасноволосого (Haraldr hárfagri). Родословная последовательно и напрямую возводится до Харальда. О матери данных нет. Свей. Сын шведского хёвдинга Аки (Áki höfðingr). О других прародителях данных нет. Мать — дочь конунга Свитьода Эйрика Победоносного (Eiríkr inn sigrsæli).
Семья Отец и брат изгнаны королём Норвегии Олафом II Толстым. Другой брат ослеплен им же, а после изгнан. Отец убит Эйриком Победоносным (Eiríkr inn sigrsæli). Вместо братьев 8 хёвдингов, поддержавших Аки.
Причина странствий Вернулся на родину после утверждения единовластия, и, не считая возможным ни биться с Олафом, ни служить ему, уезжает. Выросши при дворе Эйрика, после прихода к власти его сына Олафа Шётконунга попытался вернуть свои права, потерпел неудачи и был изгнан.
Об Ингегерде Дочь короля Швеции Олафа Шётконунга. Увидев опасность, угрожающую Ярислейфу от Эймунда, пытается убить последнего. Дочь короля Швеции Олафа Шётконунга. Увидев опасность, угрожающую Олафу от Эймунда, просит отца с ним примириться.
В Гардарики Служит Ярислейфу и его жене Ингегерде против его брата Бурислафа. Убивает последнего. Переходит на службу к брату Ярислейфа Вартилафу. Служит Ярислейфу и его жене Ингигерде против его брата Бурицлейфа. Бурицлейф пленен и ослеплен. Вартилаф не упомянут.
Окончание Получает в управление земли в Гардарики. Умирает молодым от болезни. Детей после себя не оставляет. Возвращается в Свитьод, возвращает свои земли, мирится с Олафом Шётконунгом. Оставляет наследника — Ингвара.

Почти кажется маловероятным, что два Эймунда, родившись в разных местах, имели бы столь одинаковую судьбу, служили одним и тем же людям, в одном и том же месте и в одно и то же время. Вряд ли их карьера могла бы быть одинакова успешной до мельчайших подробностей, и остаться не подмеченной обоими сочинителями саг.

Плюс в обеих сагах есть второстепенный персонаж — Кетиль, по прозвищу Гарда-Кетиль (Garða-Ketill), названный в «Сага об Ингваре Путешественнике» исландцем (в «Прядь об Эймунде» исландцем назван Бьёрн (Björn)). Маловероятно, что это одно и то же лицо, так как саги относит деятельность Кетиля к разным периодам времени[5]. А ещё, согласно «Саге об Ингваре», Кетиль, приехав в Исландию, первый рассказал её своим соплеменникам.

Значит, это одно и то же лицо?

Теория вставки

Казалось бы, персонаж один. Правда, схожесть начала их жизни представить не сложно, когда в двух соседних странах в одно и то же время происходили сходные политические процессы — централизация власти.

Зато есть существенные отличия в биографиях Эймундов в этих сагах:

«Прядь об Эймунде» «Сага об Ингваре Путешественнике»
а. Остается в Гардарике. Возвращение в Свитьод.
б. Не оставляет потомство. Имеет сына Ингвара.
в. Не возвращается на родину. Сын Эймунда и сын Олафа примиряют своих отцов.

Причем «Сага об Ингваре Путешественнике» подробно в деталях описывает то, что происходило с Эймундом до изгнания и то, как сыновья мирили своих отцов по возвращении Эймунда на родину. А вот время пребывания его в Гардарики изложено в нескольких предложениях, без каких бы то ни было подробностей.

Наоборот, «Прядь об Эймунде» детально освещает период пребывания Эймунда в Гардарики и его службы конунгам Ярислейфу и Вартилафу. Начало и конец жизни Эймунда в саге затронуты вскользь, без подробностей.

Надо так же учесть то, что такими, как мы знаем обе саги, они были написаны с устных пересказов[6] в XIII—XIV веках, то есть II—III века спустя, изложенных в них событий. При этом «Прядь об Эймунде» вероятно является сокращением более раннего текста, так же записанного с устной традиции.

В «Саге об Ингваре» есть прямое упоминание автора об имевшемся уже в его время споре о происхождении Ингвара[7], то есть что Эймунд мог быть не его отец.

Скорее всего, в «Саге об Ингваре Путешественнике» жизнь Эймунда в изгнании была не известна и, так как существенного влияния на задумку саги и на дальнейшие события это оказать не могло, сказ был дополнен известным автору рассказом. Как мы видим из истории Кетиля, саги свободно путешествовали по Скандинавии, и могли быть рассказаны шведам, например, исландцем, то можно предположить знакомство автора «Саги об Ингваре» с «Прядью об Эймунде». А из-за передачи саг в устной традиции, национальность героя, равно как и некоторые нюансы, могли быть искажены временем или намеренно, чтобы польстить шведским слушателям.

Все выше сказанное наталкивает на мысль, что, вероятно, Эймунд из «Пряди об Эймунде» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» разные люди.

Примечания

  1. ↑ Logan 1992, с. 202.
  2. ↑ Патроним Акасон в тексте саги не встречается.
  3. ↑ Поход Ингвара: реальность или художественный вымысел? Дата обращения: 11 мая 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  4. ↑ 1 2 Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). - М.: Восточная литература, 2002
  5. ↑ Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002 (серия «Древнейшие источники по истории Восточной литературы»)..
  6. ↑ Сага об Ингваре Путешественнике
  7. ↑ Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). — М.: Восточная литература, 2002

Литература

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Сага_об_Ингваре_Путешественнике&oldid=141241288