Политика (Аристотель): различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Книга 1: заменил текстовые сноски на sfn шаблок с указанием источника
 
(не показано 45 промежуточных версий 30 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Aristotle by Raphael.jpg|thumb|Аристотель с «[[Никомахова этика|Никомаховой этикой]]» на фреске Рафаэля «[[Афинская школа]]»]]
[[Файл:Aristote Politeia I-1252a.png|thumb|Политика, Книга I, 1252a]]
[[Файл:Greek manuscript minuscule Aristotle.png|thumb]]
[[Файл:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG|thumb|Платон и Аристотель (изображены наоборот), XV в., [[Делла Роббиа, Лука|Лука Делла Роббиа]]]]
{{Значения|Политика (значения)}}
{{Значения|Политика (значения)}}
{{литературное произведение}}
'''Политика''' ({{lang-el|Πολιτικά}}) — [[Аристотель|аристотелевский]] трактат о государстве, содержащий начала социальной и политической философии. Трактат написан в последние годы ([[335 до н. э.|335]]—[[322 до н. э.]]) жизни [[Аристотель|Аристотеля]] в [[Афины|Афинах]], подпавших под влияние Македонии<ref>[http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000353/ Политика Аристотеля. Философская библиотека]</ref>. В книге рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей.

Отмечают, что конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в «Политике», — теоретическое построение идеального [[Полис (античность)|полиса]]<ref>[[Доватур, Аристид Иванович|Доватур А. И.]] [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000344/ «Политика» Аристотеля] // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 1983. — С.38-57. — 830 с. — (Филос. наследие. Т, 90).</ref>.
«'''Поли́тика'''» ({{lang-el|Πολιτικά}}) — трактат [[Аристотель|Аристотеля]] о государстве, содержащий начала социальной и [[Политическая философия|политической философии]]. Трактат написан в последние годы ([[335 до н. э.|335]]—[[322 до н. э.]]) жизни Аристотеля в [[Афины|Афинах]], попавших под влияние Македонии<ref>{{Cite web |url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000353/ |title=Политика Аристотеля. Философская библиотека |access-date=2006-12-17 |archive-date=2007-01-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070104043031/http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000353/ |deadlink=no }}</ref>. В книге рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей.
Отмечают, что конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в «Политике», — теоретическое построение идеального [[Полис (античность)|полиса]]<ref>[[Доватур, Аристид Иванович|Доватур А. И.]] [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000344/ «Политика» Аристотеля] {{Wayback|url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000344/ |date=20180203181231 }} // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 1983. — С.38-57. — 830 с. — (Филос. наследие. Т, 90).</ref>.


== Содержание ==
== Содержание ==


=== Книга 1 ===
=== Книга 1 ===
Аристотель определяет [[государство]] ({{lang-el|πόλις}}) как общение ({{lang-el|κοινωνία}}), организованное ради общего блага. Этим государство противопоставляется [[Семья|семье]] ({{lang-el|οἰκία}}) — общению, естественным путём возникшему для удовлетворения повседневных надобностей (с. 377, 1252b). [[Семья|Семьи]], объединённые в селения ({{lang-el|κώμη}}), составляют неотъемлемую часть государства (с. 380, 401). Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние [[раб]]ы, а глава семьи уподоблен монарху (с. 386). В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим (с. 379, {{lang-el|πολιτικὸν ζῷον}} — 1253a).
Аристотель определяет [[государство]] ({{lang-el|πόλις}}) как общину ({{lang-el|κοινωνία}})<ref>Слово с крайне широким значением, переводится как «общность» или «общение» в зависимости от контекста. См. [https://sfi.ru/science/srietienskiie-chtieniia/xx-sretenskie-chteniya/sekciya-bogosloviya-i-filosofii/o-ponyatii-koinwnia-u-platona-aristotelya-v-novom-zavete-i-u-svv-otcov-kappadokijcev.html М. Дементьев. О понятии κοινωνία у Платона, Аристотеля, в Новом завете и у свв. отцов-каппадокийцев. — XX Сретенские чтения, секция богословия и философии.] {{Wayback|url=https://sfi.ru/science/srietienskiie-chtieniia/xx-sretenskie-chteniya/sekciya-bogosloviya-i-filosofii/o-ponyatii-koinwnia-u-platona-aristotelya-v-novom-zavete-i-u-svv-otcov-kappadokijcev.html |date=20190306043021 }}</ref>, организованную ради общего блага. Этим государство противопоставляется [[Семья|семье]] ({{lang-el|οἰκία}}) — общению, естественным путём возникшему для удовлетворения повседневных надобностей{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=377|loc=1252b}}. [[Семья|Семьи]], объединённые в селения ({{lang-el|κώμη}}), составляют неотъемлемую часть государства{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=380|loc=1252b}}. Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние [[раб]]ы (''δούλων''), а глава семьи уподоблен монарху{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=386}}. В отличие от позднейших теорий [[Общественный договор|общественного договора]], Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим ({{lang-el|πολιτικὸν ζῷον}}){{Sfn|Аристотель|1983|страницы=379|loc=1252a}}.

[[Война|Войну]] Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности» (с. 389), прежде всего рабов, которые рекрутируются из варваров — людей «от природы предназначенных к подчинению, но не желающих подчиняться» (с. 389). Домохозяйство ({{lang-el|Οικονομικά}} — [[экономика]]) включает в себя три науки: приобретения, пользования и управления (с. 398).


[[Война|Войну]] Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности»{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=389}}, прежде всего рабов, которые набираются из варваров — людей «не желающих подчиняться, но от природы предназначенных к подчинению»{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=389}}. Домохозяйство ({{lang-el|Οικονομικά}} — [[экономика]]) включает в себя три науки: приобретения, пользования и управления{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=398}}.
=== Книга 2 ===
=== Книга 2 ===
Аристотель критикует идеальное государство [[Платон]]а, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем: «К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота» (с. 406). По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто «носит тяжёлое вооружение» (с. 417).
Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем: «К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота»{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=406}}. По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто «носит тяжёлое вооружение»{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=417}}.


=== Книга 3 ===
=== Книга 3 ===
Аристотель разбирает проблему гражданства. [[Гражданин]] — это участник государства, то есть участник [[суд]]а присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7й книге — и крестьянам . 604). По количеству граждан в государстве он различал три «правильные» (то есть нацеленные на реализацию общего блага) формы правления (с. 457):
Аристотель разбирает проблему гражданства. [[Гражданин]] — это участник государства, то есть участник [[суд]]а присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7й книге — и крестьянам{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=604}}. Гражданами не должны считаться те, без кого может обойтись государство. Важное отличие гражданина — это умение и властвовать, и подчиняться. По количеству граждан, принимающих участие в управлении, он различал три «правильные» (то есть нацеленные на достижение общего блага) формы правления{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=457}}:
* Царская власть (монархия) — форма правления, при которой власть принадлежит одному правителю, получающему её по наследству, или же к власти приходит избранник{{уточнить}}. Извращением царской власти является [[тирания]].
* Царская власть (монархия) [[Форма государственного правления|форма правления]], при которой власть принадлежит одному правителю, получающему её по наследству, или же к власти приходит избранник, как в рассмотренной Аристотелем Спарте. Извращением царской власти является [[тирания]].
* [[Аристократия]] — форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства. Извращением аристократии является [[олигархия]] (форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоду состоятельных граждан).
* [[Аристократия]] — форма правления, при которой [[верховная власть]] принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства. Извращением аристократии является [[олигархия]] (форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоду состоятельных граждан).
* [[Полития]] — форма правления, когда ради общей пользы правит большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются за собственный счёт. Эту форму правления Аристотель считает наилучшей, поскольку «масса менее подвержена порче» (с. 478). Извращением политии является [[демократия]] (власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоду неимущих, то есть нищих). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии (с. 502).
* [[Полития]] — форма правления, когда ради общей пользы правит большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются за собственный счёт. Извращением политии является [[демократия]] (власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоду неимущих, то есть нищих). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=502}}<ref>{{Книга|автор=Аристотель|заглавие=Политика|ответственный=пер. с древнегреческому. С.А. Жебелева|год=2022|место=М.|издательство=АСТ|страницы=181|isbn=978-5-17-099791-6}}</ref>.
Для Аристотеля самой лучшей формой правления является аристократия, когда правят самые лучшие граждане: «Из трех видов государственного устройства, какие мы признаем правильными, наилучшим, конечно, является тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших»<ref>{{Книга|автор=Аристотель|заглавие=Политика|год=2022|место=М.|издательство=АСТ|страницы=157|isbn=978-5-17-099791-6}}</ref>.


=== Книга 4 ===
=== Книга 4 ===
Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство (с. 493):
Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=493}}:
* Народ — крестьяне, производящие продукты питания;
* Народ — крестьяне, производящие продукты питания;
* Ремесленники — создают орудия труда;
* Ремесленники — создают орудия труда;
Строка 30: Строка 28:
* Чиновники — рационально управляют государством;
* Чиновники — рационально управляют государством;
* Военные — защищают государство.
* Военные — защищают государство.
Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять [[средний класс]], то есть способствовать благоденствию «граждан, обладающих собственностью средней, но достаточной» (с. 508). Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части:
Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять [[средний класс]], то есть способствовать благоденствию «граждан, обладающих собственностью средней, но достаточной»{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=508}}. Аристотель также выдвигает идею [[Разделение властей|разделения властей]] в государстве на три части:
* Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней;
* Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней;
* Должностной орган;
* Должностной орган;
Строка 36: Строка 34:


=== Книга 5 ===
=== Книга 5 ===
Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве. Одной из причин нестабильности он называет «разноплемённость населения» (с. 532), личные противоречия в среде правящего класса (с. 533), а также [[Демагогия|демагогию]], посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать [[тиран]]ом (с. 537). Для укрепления стабильности Аристотель предлагает «возбуждать у граждан разные опасения» (с. 545), а также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения.
Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве. Одной из причин нестабильности он называет «разноплемённость населения»{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=532}}, личные противоречия в среде правящего класса{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=533}}, а также [[Демагогия|демагогию]], посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать [[тиран]]ом{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=537}}. Для укрепления стабильности Аристотель предлагает «возбуждать у граждан разные опасения»{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=545}}, а также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения. Также Аристотель разбирает тиранию как форму государственного правления, определяя ее как самую худшую форму правления, так как она заключает в себе зло, присущее демократии и олигархии, — от олигархии: богатство и недоверие к народной массе; от демократии: борьба со знатными<ref>{{Книга|автор=Аристотель|заглавие=Политика|ответственный=пер. с древнегреч. С.А. Жебелева|год=2022|место=М.|издательство=АСТ|страницы=254|isbn=978-5-17-099791-6}}</ref>


=== Книга 6 ===
=== Книга 6 ===
Аристотель анализирует различие между [[Демократия|демократией]] и [[Олигархия|олигархией]]. По его мнению, если признавать решения меньшинства — это тирания, большинства — справедливость будет нарушена при конфискации имущества богатых, находящихся в меньшинстве. Чтобы достигнуть равенства, нужно искать его в справедливости. А решения должны приниматься с учетом мнения большинства и тех, чей имущественный ценз выше. Демократия наиболее всего подходит земледельческой стране, где у людей, у которых нет значительной собственности, нет досуга устраивать народные собрания, а также земледельцы расселены на большом расстоянии от города, что дает возможность создать хорошую демократию или политию.
Аристотель анализирует различие между [[Демократия|демократией]] и [[Олигархия|олигархией]].

После Аристотель размышляет о должностях в государстве. В демократии высшие должности должны назначаться, исходя из имущественного ценза, при участии в выборах всех граждан.


=== Книга 7 ===
=== Книга 7 ===
Аристотель проявляет эллинский патриотизм, заявляя, что только у эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества (с. 601).
Аристотель проявляет эллинский [[шовинизм]], заявляя, что только у эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=601}}.


Высшим благом Аристотель называет [[счастье]]. Задачами государства являются:
Высшим благом Аристотель называет [[счастье]]. Счастье каждого отдельного человека и государства тождественны. Задачами (erga) государства являются:
* Обеспечение пропитанием;
* Обеспечение пропитанием;
* Обеспечение комфорта;
* Обеспечение комфорта;
Строка 51: Строка 51:
* Религиозный культ;
* Религиозный культ;
* Справедливость.
* Справедливость.
Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства.
Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства. В этом тезисе он проводит различие между свободными людьми, которые занимаются философией и государственным управлением, и ремесленниками, торговцами, моряками и земледельцами, которые, по его мнению, находятся между свободными гражданами и рабами. Свободные же граждане должны в молодости быть воинами (тяжеловооруженные), обладая физической силой, а с возрастом переходить в государственное управление и становиться совещающимися.


=== Книга 8 ===
=== Книга 8 ===
Аристотель поднимает проблему «воспитания молодёжи», замечая, что там, «где этого нет, сам государственный строй терпит ущерб» (с. 628). Существует четыре основных обучающих предмета (c. 630):
Аристотель поднимает проблему «воспитания молодёжи», замечая, что там, «где этого нет, сам государственный строй терпит ущерб»{{Sfn|Аристотель|1983|страницы=628}}. Существует четыре основных обучающих предмета (c. 630):
* [[Грамматика (наука)|Грамматика]];
* [[Грамматика (наука)|Грамматика]];
* [[Гимнастика]];
* [[Гимнастика]];
* [[Музыка]];
* [[Музыка]];
* [[Рисование]].
* [[Рисование]].
Особое внимание Аристотель уделяет досугу, так как он является одним из отличий свободных граждан от прочих сословий. Этим объясняется наличие музыки в списке обучающих предметов. По его мнению, искать везде лишь одну пользу всего менее приличествует людям высоких душевных качеств и свободорожденным.

== Примечания ==
{{примечания}}


== Литература ==
== Литература ==
* Аристотель. Политика // Сочинения в 4-х томах. М., Мысль, 1983. Т.4. Перевод С. А. Жебелева
* {{Книга|ref=Аристотель|ссылка=https://pavroz.ru/files/aristotle4.pdf|автор=Аристотель|заглавие=Сочинения в четырех томах|год=1983|язык=ru|место=1983|издательство=Мысль|том=4|страниц=828|тираж=80000}}


== Ссылки ==
== Ссылки ==
* [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text;jsessionid=7C34FC5A0FACE3FA12A3191F3952D17C?doc=Perseus:text:1999.01.0057 Политика на языке оригинала] {{Wayback|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text;jsessionid=7C34FC5A0FACE3FA12A3191F3952D17C?doc=Perseus:text:1999.01.0057 |date=20141002112517 }}
{{примечания}}
{{вс}}
* [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text;jsessionid=7C34FC5A0FACE3FA12A3191F3952D17C?doc=Perseus:text:1999.01.0057 Политика на языке оригинала]
{{-}}{{Труды Аристотеля}}
{{Аристотелизм}}


[[Категория:Сочинения Аристотеля]]
[[Категория:Сочинения Аристотеля]]
[[Категория:Сочинения по политической философии| ]]
[[Категория:Сочинения по политической философии| ]]
[[Категория:Философия Древней Греции]]

Текущая версия от 01:08, 8 декабря 2024

Политика
др.-греч. Πολιτικά
Жанр трактат
Автор Аристотель
Язык оригинала древнегреческий язык
Дата написания IV век до н. э.
Логотип Викитеки Текст произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

«Поли́тика» (греч. Πολιτικά) — трактат Аристотеля о государстве, содержащий начала социальной и политической философии. Трактат написан в последние годы (335322 до н. э.) жизни Аристотеля в Афинах, попавших под влияние Македонии[1]. В книге рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей. Отмечают, что конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в «Политике», — теоретическое построение идеального полиса[2].

Содержание

[править | править код]

Аристотель определяет государство (греч. πόλις) как общину (греч. κοινωνία)[3], организованную ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье (греч. οἰκία) — общению, естественным путём возникшему для удовлетворения повседневных надобностей[4]. Семьи, объединённые в селения (греч. κώμη), составляют неотъемлемую часть государства[5]. Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы (δούλων), а глава семьи уподоблен монарху[6]. В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим (греч. πολιτικὸν ζῷον)[7].

Войну Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности»[8], прежде всего рабов, которые набираются из варваров — людей «не желающих подчиняться, но от природы предназначенных к подчинению»[8]. Домохозяйство (греч. Οικονομικά — экономика) включает в себя три науки: приобретения, пользования и управления[9].

Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем: «К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота»[10]. По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто «носит тяжёлое вооружение»[11].

Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин — это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7й книге — и крестьянам[12]. Гражданами не должны считаться те, без кого может обойтись государство. Важное отличие гражданина — это умение и властвовать, и подчиняться. По количеству граждан, принимающих участие в управлении, он различал три «правильные» (то есть нацеленные на достижение общего блага) формы правления[13]:

  • Царская власть (монархия) — форма правления, при которой власть принадлежит одному правителю, получающему её по наследству, или же к власти приходит избранник, как в рассмотренной Аристотелем Спарте. Извращением царской власти является тирания.
  • Аристократия — форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства. Извращением аристократии является олигархия (форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоду состоятельных граждан).
  • Полития — форма правления, когда ради общей пользы правит большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются за собственный счёт. Извращением политии является демократия (власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоду неимущих, то есть нищих). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии[14][15].

Для Аристотеля самой лучшей формой правления является аристократия, когда правят самые лучшие граждане: «Из трех видов государственного устройства, какие мы признаем правильными, наилучшим, конечно, является тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших»[16].

Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство[17]:

  • Народ — крестьяне, производящие продукты питания;
  • Ремесленники — создают орудия труда;
  • Торговцы — занимаются обменом и распределением товаров;
  • Чиновники — рационально управляют государством;
  • Военные — защищают государство.

Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, то есть способствовать благоденствию «граждан, обладающих собственностью средней, но достаточной»[18]. Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части:

  • Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней;
  • Должностной орган;
  • Судебный орган.

Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве. Одной из причин нестабильности он называет «разноплемённость населения»[19], личные противоречия в среде правящего класса[20], а также демагогию, посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном[21]. Для укрепления стабильности Аристотель предлагает «возбуждать у граждан разные опасения»[22], а также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения. Также Аристотель разбирает тиранию как форму государственного правления, определяя ее как самую худшую форму правления, так как она заключает в себе зло, присущее демократии и олигархии, — от олигархии: богатство и недоверие к народной массе; от демократии: борьба со знатными[23]

Аристотель анализирует различие между демократией и олигархией. По его мнению, если признавать решения меньшинства — это тирания, большинства — справедливость будет нарушена при конфискации имущества богатых, находящихся в меньшинстве. Чтобы достигнуть равенства, нужно искать его в справедливости. А решения должны приниматься с учетом мнения большинства и тех, чей имущественный ценз выше. Демократия наиболее всего подходит земледельческой стране, где у людей, у которых нет значительной собственности, нет досуга устраивать народные собрания, а также земледельцы расселены на большом расстоянии от города, что дает возможность создать хорошую демократию или политию.

После Аристотель размышляет о должностях в государстве. В демократии высшие должности должны назначаться, исходя из имущественного ценза, при участии в выборах всех граждан.

Аристотель проявляет эллинский шовинизм, заявляя, что только у эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества[24].

Высшим благом Аристотель называет счастье. Счастье каждого отдельного человека и государства тождественны. Задачами (erga) государства являются:

  • Обеспечение пропитанием;
  • Обеспечение комфорта;
  • Защита;
  • Достаток;
  • Религиозный культ;
  • Справедливость.

Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства. В этом тезисе он проводит различие между свободными людьми, которые занимаются философией и государственным управлением, и ремесленниками, торговцами, моряками и земледельцами, которые, по его мнению, находятся между свободными гражданами и рабами. Свободные же граждане должны в молодости быть воинами (тяжеловооруженные), обладая физической силой, а с возрастом переходить в государственное управление и становиться совещающимися.

Аристотель поднимает проблему «воспитания молодёжи», замечая, что там, «где этого нет, сам государственный строй терпит ущерб»[25]. Существует четыре основных обучающих предмета (c. 630):

Особое внимание Аристотель уделяет досугу, так как он является одним из отличий свободных граждан от прочих сословий. Этим объясняется наличие музыки в списке обучающих предметов. По его мнению, искать везде лишь одну пользу всего менее приличествует людям высоких душевных качеств и свободорожденным.

Примечания

[править | править код]
  1. Политика Аристотеля. Философская библиотека. Дата обращения: 17 декабря 2006. Архивировано 4 января 2007 года.
  2. Доватур А. И. «Политика» Аристотеля Архивная копия от 3 февраля 2018 на Wayback Machine // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. — М.: Мысль, 1983. — С.38-57. — 830 с. — (Филос. наследие. Т, 90).
  3. Слово с крайне широким значением, переводится как «общность» или «общение» в зависимости от контекста. См. М. Дементьев. О понятии κοινωνία у Платона, Аристотеля, в Новом завете и у свв. отцов-каппадокийцев. — XX Сретенские чтения, секция богословия и философии. Архивная копия от 6 марта 2019 на Wayback Machine
  4. Аристотель, 1983, 1252b, с. 377.
  5. Аристотель, 1983, 1252b, с. 380.
  6. Аристотель, 1983, с. 386.
  7. Аристотель, 1983, 1252a, с. 379.
  8. 1 2 Аристотель, 1983, с. 389.
  9. Аристотель, 1983, с. 398.
  10. Аристотель, 1983, с. 406.
  11. Аристотель, 1983, с. 417.
  12. Аристотель, 1983, с. 604.
  13. Аристотель, 1983, с. 457.
  14. Аристотель, 1983, с. 502.
  15. Аристотель. Политика / пер. с древнегреческому. С.А. Жебелева. — М.: АСТ, 2022. — С. 181. — ISBN 978-5-17-099791-6.
  16. Аристотель. Политика. — М.: АСТ, 2022. — С. 157. — ISBN 978-5-17-099791-6.
  17. Аристотель, 1983, с. 493.
  18. Аристотель, 1983, с. 508.
  19. Аристотель, 1983, с. 532.
  20. Аристотель, 1983, с. 533.
  21. Аристотель, 1983, с. 537.
  22. Аристотель, 1983, с. 545.
  23. Аристотель. Политика / пер. с древнегреч. С.А. Жебелева. — М.: АСТ, 2022. — С. 254. — ISBN 978-5-17-099791-6.
  24. Аристотель, 1983, с. 601.
  25. Аристотель, 1983, с. 628.

Литература

[править | править код]