Нагваль

Нагвали

Нагва́ль, или Нагуаль (англ. Nagual от аст. nahualli — быть спрятанным, сокрытым) — в мифологии индейцев Центральной Америки дух-хранитель человека, териоморфный двойник.

Этимология и использование термина

Термин «нагваль» происходит от аст. nahualli — быть спрятанным, сокрытым. Согласно ацтекским легендам, нагваль может быть не только у людей, но также у животных и даже богов. Часто изображался в виде животных (ягуара, койота, орла, квезаль и др.), в этом смысле нагваль противоположен тоналю. Также нагвалем мог называться любой человек, практикующий магию (колдун-шаман) и способный перевоплощаться в тотемное животное.

Также термин нагваль широко используется в книгах Карлоса Кастанеды, где он обозначает скрытую, потаённую и неописуемую сторону человека.

Научные сведения

Нагуализм — явление, связанное с применением сил нагвалей в пользу или во вред. Концепция нагуализма имеет общемезоамериканский характер. Нагуализм связан с шаманскими практиками, присущими доиспанскому периоду, через использование изображений ольмеков и тольтеков, которые интерпретируются как превращение людей в животных. Эта система также связана с мезоамериканской календарной системой, используемой для проведения ритуалов гадания.

Возможность стать нагвалем может быть определена по дате рождения человека. Мезоамериканская вера в тонализм, основанная на предположении о существовании животного-двойника, связанного с жизненной силой каждого человека, также укоренена в нагуализме.

Особенности нагваля приобретаются при рождении, вместе с другими характеристиками, связанными с днём рождения человека, животного или божества. Каждый день ассоциируется с определённым животным, которое имеет свои особенности и сильные и слабые стороны. К примеру, человек, рождённый в «День собаки», будет обладать как сильными, так и слабыми аспектами, характерными для этого животного. Слово «тоналли» языка науатль используется для обозначения как дня, так и связанного с ним животного.

Нагваль считается своего рода духом-компаньоном, причём термин «тональ» относится к духу дня, в то время как «нагваль» представляет собой знакомого духа дня. Можно предположить, что «тональ» представляет дневной аспект, а «нагваль» — ночной аспект тоналли, то есть «вещи дня». Практикующие могущественную магию часто рождаются в дни, связанные с животными, обладающими сильным или неблагоприятным аспектом. Они обладают определёнными нагвальностями, такими как ягуар или пума. В ацтекской мифологии бог Тескатлипока считался заступником нагуализма, поскольку его тональ представлял собой ягуара, и он руководил распределением богатства.

В современной сельской Мексике термин «нагваль» иногда используется как синоним слова «брухо» (brujo, волшебник). Нагвалями называют тех, кто, предположительно, способен ночью превращаться в животных (обычно в собаку, сову, летучую мышь, волка или индейку), пить кровь человеческих жертв, красть имущество, вызывать болезни и совершать подобные действия. В некоторых коренных сообществах нагвали включены в религиозную иерархию. Нагвалей часто нанимают для снятия проклятий, наложенных другими нагвалями. Однако в других сообществах обвинение в нагвальизме может привести к насильственным нападениям со стороны общины на обвиняемого.

Изучение нагуализма на западе было инициировано археологом, лингвистом и этнологом Дэниэлом Гаррисоном Бринтоном, который в 1894 году опубликовал книгу «нагуализм: исследование фольклора и истории коренных американцев» (Nagualism: A Study in Native-American Folklore and History). В этой книге были описаны исторические интерпретации термина и практик нагуализма в Мексике. Бринтон также определил различные верования, связанные с нагуализмом в современных мексиканских общинах, таких как миксе, науа, сапотеки и миштеки. В последующих исследованиях нагуализм описывался в различных мезоамериканских культурах, таких как зокес и жакальтеки, к’иче', к’екчи' и цельтальские майя. Среди жакальтеков нагвали укрепляют коренные сообщества и наказывают тех, кто сотрудничает с некоренными ладино.

В 1955 году Густаво Корреа предположил, что нагуализм не являлся доколумбовым, а был полностью импортирован из Европы, где сравнил его со средневековым верованием в оборотней. Однако фольклор о существовании оборотней не ограничивается ни Европой, ни Средневековьем. Например, в старейших литературных произведениях, таких как эпос о Гильгамеше из древневосточной Семитии, также содержатся образы оборотней. Оборотни (ликантропы) не являются ни единственной, ни самой ранней формой фольклорного териантропизма (превращение человека в животное или наоборот).

Каплан приходит к выводу, что в Оахаке вера в злобных нагвалей, способных менять свою форму, распространена как среди коренного населения, так и среди метисов. По словам Каплана, вера в духовных компаньонов-животных является особенностью исключительно коренных народов. В верованиях же других народностей, таких как миксы (Mixes), чинантеки (Chinantecos), трики (Triquis) или такуаты (Tacuates), те, кто способен контролировать своего нагваля или альтер эго, выступают в роли защитников людей, природных ресурсов и культуры своего сообщества. Они пользуются высоким уважением, но также вызывают определённый страх.

Нагваль стал широко известным благодаря книгам о шаманизме писателя Карлоса Кастанеды.

В искусстве

• В сериале "Волчонок" Кейт Арджент превращается в нагваля-ягуара.
• Образ нагваля-ворона активно используется в фильме «Ворон».
• В песне «Бритва Оккама» группы «Ковчег» упомянута «Собака Нагваль».
• В песне «Не учи отца» группы «Качели» также упомянут нагваль.
• В песне «Мануна» группы «The ВЙО» упоминаются тональ и нагваль.
• В песне «Тональ и Нагваль» Михаила Елизарова.
• В песне «Речь побледневших копий» исполнителя «Вандальский».
• В мультсериале «Без зла» многие персонажи используют нагваль.
• В романе Виктора Пелевина «Священная книга оборотня».
• В песне «Возвращение Кукулькана» группы «ШЛЕМ».
• В песне «Кукольник» группы «Нет Неба».

См. также

• Доппельгангер
• Фамильяр

Литература

• Сказания о Солнцах. Мифы и исторические легенды науа / Ред. и пер. С. А. Куприенко, В. Н. Талах.. — Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2014. — 377 с. — ISBN 978-617-7085-11-8.
• Correa, Gustavo, 1955, «El espiritu del mal en Guatemala» in Nativism and Syncretism, Middle American Research Institute Publications 19:37-104, Tulane University.
• Hoag Mulryan, Lenore, 1996, Nagual in the Garden: Fantastic Animals in Mexican Ceramics. Los Angeles, Fowler Museum, ISBN 978-0930741495.
• Kaplan, Lucille, 1956, Tonal and Nagual in Coastal Oaxaca, Journal of American Folklore 69:363-368
• Nutini, Hugo G. & John M. Roberts. (1993) Bloodsucking Witchcraft: An Epistemological Study of Anthropomorphic Supernaturalism in Rural Tlaxcala. Arizona University Press. Tucson. ISBN 0-8165-1197-7.
• Stratmeyer, Dennis & Jean (1977) «The Jacaltec Nawal and the Soul Bearer in Concepcion Huista», in Cognitive Studies of Southern Mesoamerica, Helen L. Neuenschander and Dean E. Arnold eds., Summer Institute of Linguistics, Museum of Anthropology Publication 3