Новое религиозное движение: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

[отпатрулированная версия]

← Предыдущая правка

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Текущая версия от 04:01, 10 декабря 2024

Но́вое религио́зное движе́ние (сокр. НРД, англ. New Religious Movement (NRM)) — религиозная или подобная религиозной группа / организация, появившаяся относительно недавно (старейшие не ранее середины XIX века) и имеющая существенные отличия в вероучении от «традиционных» («мейнстримных») религиозных направлений (очень часто в форме религиозного синкретизма)^{[прим. 1]}^[2]^[3]^[4]^[5]. В настоящее время нет общепринятых критериев отличия НРД от других религиозных направлений➤. Термин «новое религиозное движение» был популяризован британским социологом Эйлин Баркер^[6].

История возникновения некоторых новых религиозных движений связана с другими ранее существовавшими религиозными организациями или деноминациями, другие возникли независимо от существующих ранее^{[прим. 2]}. Новые религиозные движения очень разнообразны в идеологии и деятельности➤.

Академические исследования новых религиозных движений получили развитие в 1970-х годах. Сейчас существуют несколько исследовательских организаций и несколько рецензируемых научных журналов, специализирующихся на этой теме. Причины появления и роста НРД в современную эпоху исследователи усматривают в общественных процессах секуляризации, глобализации, детрадиционализации, социальной фрагментации, индивидуализации, рефлексивности^[8].

По подсчётам исследователей, сейчас во всём мире насчитывается порядка десятков^[9] или сотен тысяч^[2] новых религиозных движений; точное количество неизвестно^[2]. Большинство таких групп малочисленно, от нескольких до нескольких десятков последователей. В более крупных НРД количество участников доходит до нескольких тысяч, и в очень немногих превышает миллион человек^[9] и может достигать десятков миллионов^[2]. Общее количество последователей всех НРД во всём мире по состоянию на 2012 год составляло не менее 100 миллионов человек^[2]; большинство их живёт в Азии и Африке^[9], но ни в одном государстве они не составляют большинства населения^[2].

Новые религии часто вызывают враждебную реакцию со стороны старых религиозных организаций и некоторых светских институтов.

Во многих странах Запада существует светское антикультовое движение и христианское контркультовое движения, возникшие в 1970—1980-х годах в качестве противодействия появившимся тогда в большом количестве новым религиозным группам^[8]. В России антикультовое движение и его сторонники (родственники людей, пострадавших от асоциальной деятельности некоторых НРД, а также те лица, к которым они обратились за помощью — духовенство исторических религий, психиатры и юристы), заручившись поддержкой большинства традиционных в России религий и ряда государственных структур, выступило в качестве оппозиции НРД, рассматривая их как «тоталитарные секты и деструктивные культы», что привело к принятию в 1997 году нового федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», позволившего несколько ограничить в стране деятельность НРД^[10].

Проблема определения понятия

На сегодняшний день нет единого общепринятого определения понятия «новое религиозное движение»; исследователи продолжают искать более точные определения и отличительные признаки, но научный консенсус ещё не достигнут^[11]. Тем не менее, как скептически замечает английский социолог религии Айлин Баркер:

хотя попытки точно определить, что является новым религиозным движением, а что нет, безусловно обречены на неудачу, в рамках здравого смысла этот термин вполне употребим^[12].

Также не существует общепризнанных критериев отличия новых религиозных движений от других организаций, групп и общественных движений^[13]. Кроме того, нет общепринятого определения понятия «религия» и существуют очень разные мнения по вопросу о том, что считать религиозным^[14]. Однако в большинстве случаев термином «новое религиозное движение» обозначается сравнительно недавно возникшая группа людей, чьи взгляды отличаются от ранее появившихся религий^[10]^[11].

Вопрос о том, до какого возраста религиозное движение следует считать «новым», остаётся дискуссионным. С одной из точек зрения, новыми можно назвать любые религиозные движения, которые возникли позднее давно установившихся организованных религий — то есть все, появившиеся где-либо в мире за последние несколько столетий — и они останутся новыми, сколько бы времени ни прошло^[15]^[5]. Более распространены точки зрения, сторонники которых считают, что термин НРД можно применять только к религиозным движениям, возникшим значительно позднее, например: с середины XIX века^[2] (включая мормонизм, возникший в 1830 году в Америке^[2]^[10]^[15]^[16], основанное в 1838 в Японии тэнрикё^[17]^[18] и персидскую веру бахаи^[19]^[20], появившуюся в 1844), после конца XIX века^[21], либо, как считает Айлин Баркер, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры^[11]^[15].

Столь же спорным является вопрос о том, от какого момента начинать отсчёт возраста религии: от появления вероучения или идеи, от создания первой организованной группы последователей этого учения, со дня официальной регистрации религиозной организации или от фактического начала религиозной деятельности в данной стране или регионе. Так, Международное общество сознания Кришны на Западе и в России одними религиоведами рассматривается как неоориенталистское или неоиндуистское новое религиозное движение^[22]^[23], поскольку оно относительно ново для западной культуры и возникло в США только в 1966 году, в то же время другие считают, что «новым» оно является условно, в контексте иной культуры, хотя в Индии исповедуемый МОСК гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века^[24]^[25]^[26]^{[страница не указана 2346 дней]}.

Понятие НРД охватывает широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности, поощряют индивидуализм и предоставляют своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей строгой дисциплины, значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Многим^[10] НРД присущ религиозный синкретизм^[5]^[2] или религиозный радикализм^[10], иногда встречается стремление к изменению общественно-политического строя^[10]; в то же время неоязычники обычно желают возрождения изначальных традиций своего народа^[27].

Не все группы, относимые сторонними исследователями к НРД, согласны с таким определением^[8]^[11]. В «Большой российской энциклопедии» НРД классифицируются по преимущественному направлению деятельности на политические, коммерческие, медицинские, психологические, педагогические и прочие^[2].

Терминология

В 1998 году в словаре-справочнике «Новые религиозные культы, движения и организации в России» отмечалось, что «ряд исследователей (А. Ниулмен, У. Мартин, Д. Стюарт, Д. Макдауэлл) полагают, что такие термины, как „культ“, неадекватно отражают процессы модернизации религии, и предлагают использовать термины „новые религиозные движения“, „неорелигии“»^[28].

По мнению социолога религии Массимо Интровинье, высказанному в 2001 году, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «ересь», «секта» и «деструктивный культ». По его мнению, научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», популярность которому обеспечили труды английского социолога религии Айлин Баркер, позволившего избегать использования терминов «культ» и «секта», которые воспринимаются как уничижительные. Также Интровинье отмечает, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом…». Некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сих пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп». Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны. От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь^[11].

Российский религиовед И. Я. Кантеров, в 2002 году подводя итог, констатирует:

«Конечно, термин „новые религиозные движения“ не безупречен. Уже сегодня заметны его недостатки. Например, до какого времени возникшее религиозное образование может именоваться новым? Или: действительно ли в вероучении и обрядах данного образования содержится нечто новое? Однако при этих и иных недостатках термин новые религиозные движения сегодня „работает“ и дает плодотворные результаты»^[29].

По отношению к таким группам употребляются также термины новая религия (неорелигия)^[30]^[31]^[32]^[33], нетрадиционная религия^[34]^[20]^[3], нетрадиционное (новое) религиозное сообщество^[35], религия Нового века^[36]^[37]^[20], альтернативные религии (религиозные движения)^[38]^[39]^[40], альтернативные (нетрадиционные) культы^[41]^[36]^[3], альтернативная духовность (англ. alternative spirituality)^[42]^[8], внеконфессиональные, неканонические верования^[41]^[43]^[36]^[3], возникающие религии^[43]^[3], молодёжные религии^[41]^[36], маргинальные религиозные культы (религии)^[44]^[45]^[46].

Существуют также дискуссионные термины «деструктивный культ»^[47]^[43] и «тоталитарная секта»^[2]^[48]^[20], обычно употребляемые представителями традиционных конфессий^[20] или критиками НРД^[47]^[43]. Разные источники могут давать различные определения этим понятиям либо использовать их, не давая определений в явном виде. Потому сейчас нельзя определённо сказать, равнозначны ли эти понятия, как они соотносятся между собой и с понятием НРД.

Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) хотя отчасти присутствует в современном российском законодательстве, например, в преамбуле к Федеральному закону от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»^[49], но сам термин «новое религиозное движение» в законах отсутствует.

Основные особенности НРД

Религиоведы Б. З. Фаликов и Е. С. Элбакян считают, что для НРД свойственны^[4]:

Радикализм обновления религиозной традиции (за исключением неоязычников, настаивающих на своей изначальной традиционности);
Вероучительный синкретизм (соединение новых и традиционных верований);
Доминирующая роль их основателей и лидеров (часто провозглашающих себя божествами или их посланниками);
Неустойчивость мировоззрения последователей (поскольку обычно те являются верующими первого поколения и им присущ переход из одного НРД в другое, зачастую противоположное);
Социальная «альтернативность», стремление изменить общественно-политический строй (хотя в последние годы происходит постепенная адаптация ряда НРД, например, кришнаитов, к социальной реальности).

Доктор философских наук профессор кафедры социологии, политологии и обществоведческого образования Южного федерального университета А. В. Матецкая выделяла следующие черты у большинства НРД^[50]:

Малый период существования.
Значительная роль лидеров.
Аморфность структуры движения. Частое использование горизонтальных организационных структур вместо иерархических.
Синкретизм, включающий элементы учения других религий.
Значительная личная вовлечённость последователей.
Миссионерская направленность, часто превращающая региональное движение в международное.
Нестабильность состава движения и ротация части последователей.
Непривязанность к «родной» религии для части НРД, её переосмысление в некоторых случаях.
Малая численность последователей.

По мнению антрополога В. И. Харитоновой, важной стороной деятельности современных НРД является культивирование разнообразных психофизических упражнений. Для обозначения упражнений используются термины «практики», «духовные практики», «методы духовной работы», «методики самосовершенствования». Один из видов классификации данных техник состоит в их разделении на три основные группы, которые нацелены на работу:

с телом (и «энергиями») — телесноориентированные и мануально-энергетические;
с эмоциями — вербальные и эмоционально-вербальные;
с сознанием — ментальные.

Тип духовной практики НРД даёт возможность определить состав потенциальных приверженцев данной практики и данного НРД^[51].

Классификация НРД

В российском религиоведении принята следующая классификация НРД: неохристианские (например, мормонизм, харизматическое движение/неопятидесятники, Церковь объединения), неоориенталистские (необуддизм, неоиндуизм, рериховское движение), неоязыческие (неошаманизм, родноверие), «нью-эйдж» (исключительно синкретические), а также российского, западного или восточного происхождения^[32]. Многие новые религиозные движения считаются принадлежащими к «зонтичному» направлению «нью-эйдж», в рамках которого они обмениваются идеями и концепциями и оказывают друг другу определённую поддержку; в то же время ряд новых религиозных движений относятся к нью-эйдж негативно.

Маргарет Тэлер Сингер^[52] (психолог)

Неохристианские религиозные группы
Индуистские и восточные религиозные группы
Оккультные, колдовские и сатанистские группы
Спиритические группы
Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
Расовые группы
Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
Психологические или психотерапевтические группы
Политические группы
Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития

Рональд Энрот^[англ.]^[53] (социолог)

Восточные мистические группы
Псевдохристианские группы
Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
Эклектичные и синкретические группы
Парапсихологические, оккультные и астральные группы

Майкл Лангоун^[54] (психолог)

Восточная медитация
Движения, основанные на Библии и христианстве
Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия
Политический терроризм
Психотерапия / самореализация
Группы по избавлению от наркотической зависимости
Коммерческие

Новые религиозные движения в России

Движения иностранного происхождения, представленные в России: бахаи, мормонизм, спиритуализм, Новое мышление, Теософское общество, антропософия, Школа Арканов, Всемирное Белое Братство, Новый Акрополь, телема, викка, «Тенсегрити» Кастанеды, Церковь саентологии, Раэлиты, Церковь сатаны, Ошо-движение, Фалуньгун, АллатРа, и другие.

Религиозные движения, основанные в России (Российской империи, СССР): Четвертый путь, Рериховское движение («Агни-йога»), Движение Розы Мира, ивановцы, Великое Белое Братство ЮСМАЛОС, инглиизм, Радастея, Звенящие кедры России (анастасийцы), Ашрам Шамбалы, и прочие^[55]^[56]^[57]^[58].

Религиоведы Б. З. Фаликов и Е. С. Элбакян в 2004 году в «Большой российской энциклопедии» оценили совокупную численность последователей различных НРД до 600 тыс. человек^[4].

В 2009 году, выступая с докладом в Московском центре Карнеги, религиовед Р. Н. Лункин сообщил, что в России насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД^[59]; к этой же цифре в 2001 году в Новой философской энциклопедии склонялся Л. Н. Митрохин^[20].

Новые религиозные движения на Украине

После начала перестройки на Украине сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений^[60]. Среди главных причин этого процесса исследователи называют: социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой^[61]. Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта (употребление наркотиков, сексуальная революция, контркультура и т. п.)^[61]. Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность^[61].

В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось харизматическое движение (возникшее ранее в США). Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с пятидесятничеством^[61]. К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений^[61]. Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет^[61].

С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны, известное также под названием «Движение Харе Кришна»^[61].

Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности славянского неоязычества — общинами «Родной украинской национальной веры» (РУН-веры), «славянско-ведического» движения «Хара-Хорс» и другими^[61]. На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной^[61].

Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, или 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин^[62]. Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на Закарпатье в цыганской среде распространилась харизматическая Церковь Живого Бога^[62]. Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в Донецкой области), а также в Киеве, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным стрессом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях^[62].

Академическое исследование НРД

Оценки явления

Религиоведами

Религиовед Л. И. Григорьева, затрагивая вопрос существования в мире и в России настороженного и, временами, открыто отрицательного отношения к НРД, указывает, что критики этого явления, как правило, приводят следующие доводы: 1) наличие в неорелигиозных объединениях экстремизма и криминогенности, что выражается в закреплении за ними определения «деструктивный культ»; 2) вовлечение в организацию посредством обмана и подавление свободной воли неофита посредством различных манипулятивных приёмов (применение гипноза, «зомбирования», «кодирования» и методик «промывания мозгов»), что выражается в закреплении за неорелигиозными объединениями ещё одного популярного определения — «тоталитарная секта»; 3) значительный и реальный вред психическому и физическому здоровью членов религиозной общины из-за использования во внутренней жизни принудительной изнуряющей работы на безвозмездной основе, «агрессивной диеты» и отказа от медицинской помощи; 4) оставление адептов («оболваненных» жертв) без средств к существованию через вымогательство обманным путём имущества и денег в пользу лидера организации; 5) отказ человека от общественно-полезной деятельности, работы и учёбы, прекращение каких-либо связей с семьёй^[63].

Религиовед К. В. Кислюк считает, что в деятельности многих новых религиозных движений, а особенно сатанистских организаций, имеет место деструктивное (разрушительное) влияние на общество в целом, и на человеческую личность в частности^[64].

Религиовед Л. Н. Митрохин писал о неправомерности приписывания «всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, например, последователей Ананды Марги и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок». Он высказывает мнение, что так поступают «церковно-догматические критики нетрадиционных религий», которые, осуждая НРД «как злостное „уклонение“ от истинной веры», таким образом пытаются защитить своё собственное «молитвенное пространство», в то время как для «серьёзного религиеведа НРД представляют новый тип религиозности, имеющий глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерный»^[20].

Религиозными деятелями

Архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри, глава Церкви Англии, в 2001 году выступая на международной конференции «Духовный супермаркет. Религиозный плюрализм и глобализация в XXI столетии», организованной INFORM и CESNUR, отмечал, что следует различать «здоровые» и «нездоровые» НРД. Он отметил, что все религии когда-то были новыми, и это не помешало некоторым из них со временем стать традиционными; при этом одна апокалиптическая «иудейская секта» (имеется в виду христианство) на многие века определила судьбу европейской культуры, и церковь может поучиться отдельным сторонам духовности движений Нью Эйдж^[65]. В то же время, деятель антисектантского движения в России историк А. Л. Дворкин объясняет такой толерантный подход главы Церкви Англии, тем, что в ней давно приняты такие новшества, как «женское священство, однополые браки и инклюзивный библейский язык^[англ.], а многие её священники и епископы открыто заявляют о неверии в божественность Иисуса Христа и в Его телесное воскресение». По мнению Дворкина, это объясняется тем, что «Англиканская церковь стремительно теряет верующих, готовых броситься в объятия каких угодно сект, лишь бы сбежать из на глазах распадающейся и стремительно растрачивающей остатки своего авторитета деноминации», и что «„здравые“ критерии архиепископа Кентерберрийского вряд ли способствуют укреплению нравственной позиции его церкви, неоднократно отказывавшей в помощи многочисленным жертвам тоталитарных сект»^[66].

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в 2009 году на встрече с общественностью Архангельска и Архангельской области, отвечая на вопрос «о противодействии деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества», отметил следующее:

Вот в чём опасность — никто не знает подлинных целей тех людей, которые создают новые религиозные движения, привлекают туда адептов. Чаще всего это направлено против кого-то. В России это всегда направлено против Русской Церкви. Я не встречал ни одного сектанта, безразличного или доброжелательного по отношению к Русской Церкви. Всегда есть пафос борьбы, пафос разрушения. Но ведь не только борьбы с Русской Церковью — есть пафос отрицания своей истории, своей культуры. Эти люди не принимают ни Достоевского, ни Пушкина…^[67]^[68]^[69]

Оппозицией новым религиозным движениям

Оппозиция НРД исходит из нескольких источников с разнообразными интересами и точками зрения. В ней участвуют представители традиционных религий (особенно ярко выражено «Христианское контркультовое движение»), светские исследователи, собирающие и публикующие критическую информацию (многие из них принадлежат к антикультовому движению), критически настроенные прежние участники НРД, деятели науки — социологи, психологи, скептики и критики религии. В России деятельность, выражающаяся в активной критике и противодействию НРД, обычно называется «антисектантством»^[29]^[70].

См. также

Заметки

↑ Сторонником такого определения является один из ведущих западных специалистов в области НРД, Джордж Крайссайдс, согласно которому, НРД — это организация, основанная в последние 150 лет, и которую трудно отнести к одной из основных религиозных традиций мира^[1].
↑ «Новые религии редко учреждаются каким-либо комитетом. Иногда секты образуются в результате отхода группы неудовлетворенных людей от более крупной организации. Однако чаще у движения есть основатель и лидер, за которым признаётся обладание особыми способностями или особым знанием»^[7].

Примечания

↑ Driedger, Wolfart, 2018, pp. 5—12.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ Дворкин, Силантьев, 2013, с. 244.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Кантеров, 2006a, с. 706.
↑ ¹ ² ³ Фаликов, Элбакян, 2004, с. 242—243.
↑ ¹ ² ³ Rubinstein M. New Religious Movement (NRM) (англ.). Encyclopædia Britannica Online. Архивировано 15 сентября 2010 года.
↑ Massimo Introvigne. The Future of Religion and the Future of New Religions (неопр.). CESNUR-center for studies on new religions. Дата обращения: 7 декабря 2019. Архивировано 4 апреля 2019 года.
↑ Баркер, 1997, с. 10.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Clarke, 2006.
↑ ¹ ² ³ Barker, 1989.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Фаликов, Элбакян, 2004, с. 243.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Introvigne.
↑ Баркер, 1997, с. 170.
↑ Oliver, 2012, pp. 5–6.
↑ Баркер, 1997, с. 166.
↑ ¹ ² ³ Oliver, 2012, p. 14.
↑ Siegler, 2007.
↑ Clarke, 2001.
↑ Clarke P. B.^[англ.]. Tenrikyo // Encyclopedia of New Religious Movements (англ.) / P. B. Clarke (ed.). — NY: Routledge, 2006. — P. 621—623. — 794 p. — ISBN 978-0-415-45383-7.
↑ Григорьева, 2002b, с. 37.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ Митрохин, 2010.
↑ Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83
↑ Ткачёва, 1991, с. 119 и след.
↑ Семёнова, 1994, с. 172.
↑ Klostermaier, K. K. Will India's Past be America's Future? Reflections on the Caitanya Movement and its Potentials // Tradition and Modernity in Bhakti Movements / Jayant Lele (ed.). — Leiden: E. J. Brill, 1981. — P. 94—103. — ISBN 90-04-06370-6.
↑ Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 175.
↑ Иваненко, 2008.
↑ Фаликов, Элбакян, 2004, с. 243: «Исключение составляют приверженцы языческих верований, настаивающие на исторической изначальности их религ. традиции».
↑ Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 141.
↑ ¹ ² Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) Архивная копия от 21 августа 2018 на Wayback Machine // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27—29.
↑ Melton J. G. Toward a Definition of "New Religion" (англ.) // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. — 2004. — No. 1 (Vol. 8). — P. 73—87. — JSTOR 10.1525/nr.2004.8.1.73.
↑ Ткачёва, 1991.
↑ ¹ ² Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 163—164.
↑ Понятие «новые религии» (япон. сюнко сюке) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектантства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83
↑ Балагушкин. Ч. 1, 1999.
↑ Ткачёва, 1991, с. 3, 5.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Семёнова, 1994, с. 171.
↑ Григорьева, 2002a, с. 50, 89—91.
↑ America's Alternative Religions, 1995.
↑ Barrett, 2001.
↑ Hunt, 2003.
↑ ¹ ² ³ Григорьева, 2002a, с. 50.
↑ Encyclopedia of New Religions, 2004.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Фаликов, Элбакян, 2004, с. 242.
↑ Григорьева, 1999, с. 103.
↑ Балагушкин, Шохин, 2006, с. 76.
↑ К вопросу о методике религиоведческой экспертизы Архивная копия от 14 июля 2014 на Wayback Machine // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004
↑ ¹ ² Григорьева, 1999, с. 90.
↑ Григорьева, 1999, с. 72, 90.
↑ Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» Архивная копия от 9 апреля 2010 на Wayback Machine
↑ Эгильский, Матецкая, Самыгин, 2011, с. 10—11.
↑ Харитонова В. И., Ожиганова А. А., Купряшина Н. А. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) (недоступная ссылка) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — М., ИЭА РАН, 2008. — Вып. 207. — 47 с.
↑ Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. — P. 14.
↑ Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. — P. 21-22.
↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know. AFF, 1988. — P. 22-23.
↑ Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998.
↑ Религии народов современной России: Словарь, 2002.
↑ Современная религиозная жизнь России. — Т. IV, 2006.
↑ Попов И. Н. Онлайн-Справочник всех религиозных течений и объединений в России Архивная копия от 7 августа 2018 на Wayback Machine Новые религии
↑ Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги Архивная копия от 1 августа 2018 на Wayback Machine // Богослов.ru/Благовест-Инфо, 20.02.2009 г.
↑ § 3. Неорелігії в Україні Архивная копия от 13 ноября 2007 на Wayback Machine//Конспект лекцій «Релігієзнавство»
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наукова думка, 2000.
↑ ¹ ² ³ Юрій Решетніков Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006.
↑ Григорьева, 1999a, с. 89—90.
↑ Кислюк, Кучер, 2006, Діяльність багатьох НРР, особливо сатаністських організацій, має деструктивний (руйнівний) характер щодо суспільства в цілому і людської особистості зокрема., с. 475.
↑ Кэри учился у Нью Эйдж Архивная копия от 2 августа 2018 на Wayback Machine (англ.) // The Telegraph, 20.04.2001
↑ Мелитопольщина — Лондон или путевые заметки Бориса Фаликова Архивная копия от 26 сентября 2020 на Wayback Machine // Центр религиоведческих исследований св. Иринея Лионского, 20.03.2001
↑ Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с представителями общественности Архангельска. Ответы на вопросы участников. Архивная копия от 24 июля 2018 на Wayback Machine // Патриархия.ру, 24.08.2009
↑ Секта: как распознать и как уберечься Архивная копия от 24 июля 2018 на Wayback Machine // Православие и мир, 26.08.2009
↑ Святейший Патриарх призвал епископа Котласского и Вельского Василия к противостоянию сектам (неопр.). Архангельская и Холмогорская епархия. Дата обращения: 2 января 2013. Архивировано 25 января 2013 года.
↑ Конь Р. М. К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении Архивная копия от 17 августа 2021 на Wayback Machine

Литература

Научные издания
на русском языке

Артюхов М. И. Секта: научная терминология или компрометация новых религиозных движений (рус.) // Историческая и социально-образовательная мысль. — 2015. — Т. 7, № 5. — ISSN 2075-9908.
Новое религиозное движение // Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. С. Социологический словарь / Пер. с англ. канд. соц. наук И. Г. Ясавеева; Под ред. канд. соц. наук С. А. Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп.. — М.: Экономика, 2004. — 620 с.
Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2000. — 372 с.
Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). — М., 1986.
Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. Ч. 1. — М.: ИФ РАН, 1999. — 245 с. — 500 экз. — ISBN 5-201-02012-7.
Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. Ч. 2. — М.: ИФ РАН, 2002. — 248 с. — 500 экз. — ISBN 5-201-02094-1.
Балагушкин Е. Г., Шохин В. К. Религиозный плюрализм в современной России: новые религиозные движения на постсоветском этапе // «Мир России». — 2006. — Т. XV, № 2. — С. 62—78.
Баркер А. Новые религиозные движения: Практическое введение = New Religious Movements: A Practical Introduction. — СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. — 282 с. — 2000 экз. (Barker E. New Religious Movements: A Practical Introduction. — London: Her Majesty's Stationary Office, 1989. — ISBN 978-0113409273.)
Бирюков В. Ю. Нетрадиционные религиозные объединения: выявление потенциала деструктивности и анализ угроз / В. Ю. Бирюков; Сев.-Зап. акад. гос. службы, С.-Петерб. ин-т информатики и автоматизации РАН. — СПб.: Наука: Изд-во Северо-Западной академии государственной службы (СЗАГС), 2009. — 287 с. — ISBN 978-5-02-025383-4.
Ваторопин А. С. Религиозный модернизм и постмодернизм // Социологические исследования. — М.: Наука, 2001. — № 11. — С. 84—92.(копия Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine)
Васильева Е. Н. «Новые религиозные движения»: понятие и специфика // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. — 2016. — № 1. — С. 153—163.
Васильева Е. Н. Теоретические аспекты вопроса о функционировании новых религиозных движений в современном обществе // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век: Междунар. научно-практич. конф. (г. Москва, 1 марта 2011 г.). — М.: АТиСО, 2011.
Викторук Е. Н., Григорьева Л. И. Теоретические аспекты неклассических этик: НРД в контексте действующих правовых норм // Религия и право. — Славянский правовой центр, 2003. — Вып. 30, № 2. — С. 28—29.
Воропаев Д. Н. Религиозный нетрадиционализм / М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное агентство по образованию, Федеральное гос. бюджетное образовательное учреждение высш. проф. "Оренбургский гос. пед. ун-т". — Оренбург: Университет, 2013. — 157 с. — ISBN 978-5-4417-0197-6.
Гексам И.^[англ.]. Новые религиозные движения. Карманный словарь. — Александрия: Ездра, 2006. — 175 с. — ISBN 966-8182-27-8.
Григорьева, Л. И. Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции:автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.06; 09.00.11. — М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед., 1994. — 21 с.
Григорьева Л. И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. — Красноярск: РИО КГПУ, 1999a. — 405 с.
Григорьева Л. И. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религиозным движениям // Личность, творчество и современность. Сборник научных трудов. Отв. ред. Д. Д. Невирко; редкол.: В. И. Горобцов, Н. И. Дроздов, А. М. Гендин. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 1999b. — Вып. 2. — С. 206—210. Архивировано 5 декабря 2014 года.
Григорьева, Л. И. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ: автореферат дис. … доктора философских наук : 09.00.06. — М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед., 2000. — 47 с.
Григорьева Л. И. Новые религиозные движения и государство в современной России // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия: Материалы семинаров, ноябрь—декабрь 2000 г., Москва / Институт религии и права; Институт «Открытое общество»; Под ред. А. В. Пчелинцева и Т. В. Томаевой. — М.: Институт религии и права, 2001. — С. 90—96. — 192 с. — ISBN 5-93018-021-0.
Григорьева Л. И. Религии «Нового века» и современное государство: (Социально-философский очерк): Монография / Григорьева Л. И.; М-во образования Рос. Федерации. Сиб. гос. технол. ун-т. — Красноярск: СибГТУ, 2002. — 400 с. — ISBN 5-8173-0113-X.
Григорьева Л. И. Новые религиозные движения в современной России // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов / Отв. ред. Д. Д. Невирко. — Красноярск: СибЮИ МВД России, 2005. — Вып. 8. — С. 48—65. — ISBN 5-7889-0102-2.
Григорьева Л. И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. — Красноярск: РИО КГПУ, 1999. — 405 с.
Григорьева Л. И. Религии «Нового века» и современное государство: (Социально-философский очерк): Монография / Григорьева Л. И.; М-во образования Рос. Федерации. Сиб. гос. технол. ун-т. — Красноярск: СибГТУ, 2002a. — 400 с. — ISBN 5-8173-0113-X.
Григорьева Л. И. Бахаизм (Вера Бахаи) // Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол. Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., и доп. — М.: Республика, 2002b. — С. 37—38. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1.
Гурко А. В. Движение вайшнавов («Харе Кришна») и его последователи в Беларуси. — Минск: ИСПИ, 1999. — 139 с.
Гурко А. В. Новые религии в Республике Беларусь: этнологические исследования. — Минск: Тэхналогія, 2003. — 243 с. — ISBN 985-458-087-3.
Гурко А. В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. — Минск: Изд-во МИУ, 2006. — 276 с.
Новые религиозные движения : [арх. 7 августа 2022] / Дворкин А. Л., Силантьев Р. А. // Николай Кузанский — Океан. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 244. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 23). — ISBN 978-5-85270-360-6.
Джери Д., Джери Дж. Новое религиозное движение // Большой толковый социологический словарь = Collins Dictionary Sociology / Пер. Н. Н. Марчук. — М.: Вече, АСТ, 2001. — Т. 1. А — О. — 544 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-17-012561-5, 5-7838-0426-6.
Дударёнок С. М., Григорьева Л. И., Мирошникова Е. М. Американская модель государственно-правового регулирования деятельности новых религий и новых религиозных движений // США : опыт взаимодействия личности, общества, государства : (к 230-й годовщине принятия Декларации независимости) : материалы междунар. науч.-практ. конф., Владивосток, 19–20 июля 2006 г. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2006. — С. 138—152.
Дударёнок С. М. Нетрадиционные религии как культурно-исторический феномен // Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: история и современность: Монография / Науч. ред. Е. А. Поправко. — Владивосток: Издательство ДВГУ, 2004. — С. 37—115. — 532 с. — ISBN 5-7444-1640-4.
Еленский В. Е. Феномен новых религиозных движений. Белое Братство // Диа-Логос. Религия и общество. — М., 1997. — С. 211—223.
Ибрагимов В. И. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества / Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. — Нижний Новгород: НГЛУ имени Н. А . Добролюбова, 2001. — 175 с.
Иваненко, С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.
Кантеров И. Я. Новые религиозные движения // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006a. — С. 706—707. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2.
Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России и США: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1. — С. 61—72.
Кантеров И. Я. Новые религиозные движения (введение в основные концепции и термины): учеб. пособ. для студентов специальности «Религиоведение». — Владимир: Изд-во ВГУ, 2006b. — 385 с. — ISBN 5-89368-774-4.
Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ) / Московский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Ин-т переподгот. и повышения квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук. — М.: [б. и.], 2006c. — 467 с.
Колотов В. Н. Институты «новых религий» как инструмент управления конфликтом // Международные процессы. — 2004. — Вып. 6, № 3. — С. 96—105. Архивировано 21 декабря 2012 года.
Кузьмин А. В. Феномен деструктивности новых религиозных движений / Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. — Белгород: БелГУ, 2009. — 204 с.
Мартинович В. А. Нетрадиционная религиозность: возникновение и миграция: Материалы к изучению нетрадиционной религиозности. — Минск: Минская духовная академия, 2015. — Т. 1. — 560 с. — (Монографии Минской духовной академии).
Мартинович В. А. К истории термина «новое религиозное движение» // Альманах «Сектоведение». — 2018. — Т. VII. — С. 67—85.
Митрохин Л. Н. Нетрадиционные религии // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
Неронов А. В. Социологические исследования нетрадиционной религиозности. — Журнал социологии и социальной антропологии. — М.: Наука, 2009. — Т. 12.№ 1.. — С. 187—196. (недоступная ссылка)
Новые религии в России: двадцать лет спустя. Материалы Международной научно-практической конференции / ред.кол.: Е С. Элбакян, С. И. Иваненко,И. Я. Кантеров, М. Н. Ситников. — СПб.: Древо жизни, 2013. — 240 с. — ISBN 978-5-91470-047-5.
Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник / Науч. ред. Н. А. Трофимчук, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов. — 2-е изд., доп. и перераб.. — М.: Изд-во РАГС, 1998. — 346 с. — 1000 экз. — ISBN 5-7729-0027-7.
Петрова Н. В. Социальный контроль деструктивной деятельности новых религиозных организаций] / Дисс. на соиск. уч. ст. кан. социол. наук. / Башкир. гос. ун-т. — Уфа, 2006.
Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол.: Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др.. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Республика, 2002. — 624 с. — ISBN 5-250-01818-1.
Семёнова Т. Н. Глава XI. Современные нетрадиционные культы // Основы религиоведения: Учеб / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высшая школа, 1994. — С. 171—175. — 368 с. — ISBN 5-06-002849-6.
Симанженкова Т. К. Неорелигиозные движения в современной России. — Красноярск: Изд-во СибГТУ, 2009. — 125 с.
Смирнов М. Ю. Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы // Українське релігієзнавство / гл. ред. А. М. Колодний. — Українська асоціація релігієзнавців, Інститут філософії ім. Г. С. Сковороди відділення релігієзнавства НАН України, 2011. — № 60. — С. 170—178. — ISSN 2306-3548. Архивировано 4 апреля 2015 года.
Смирнов М. Ю. Нетрадиционные религии и новые религиозные движения // Религия и религиоведение в России. — СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2013. — С. 124—146. — 365 с. — ISBN 978-5-88812-586-1.
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Университетская книга, Логос, 2006. — Т. IV. — 366 с.
Сыроваткин А. Н. Деструктивное влияние нетрадиционных религиозных движений на духовную безопасность современного российского общества / Диссерт. на соиск. уч. степени канд. философских наук: 09.00.11 / Сыроваткин Александр Николаевич. — Пятигорск: Сев.-Кавказ. федер. ун-т, 2013. Архивная копия от 4 февраля 2014 на Wayback Machine
Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур / Отв. ред. Р. Б. Рыбаков. — М.: Наука, Издательская фирма "Восточная литература", 1989. — 139 с. — ISBN 5-02-016523-9.
Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. — ISBN 5-02-016913-7.
Томаева Т. В. Особенности процесса формирования новых религиозных учений. Методологические и практические аспекты / дисс. на соиск. уч. степени канд. философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, и философия культуры). — 2003. — 147 с.
Трофимчук Н. А. Новые религиозные движения: понятия, критерии // Религия и политика в современной России: Сб. ст / Под ред. Н. А. Трофимчука. — М.: РАГС, 1997. — С. 57—66. — 82 с.
Новые религиозные движения : [арх. 24 мая 2019] / Фаликов Б. З., Элбакян Е. С. // Россия. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004. — С. 242—243. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. [б. н.]). — ISBN 5-85270-326-5.
Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. — 264 с. — ISBN 9785728109907.
Филиппов Ю. В. Традиции и инновации в новых религиозных движениях: на примере групп, представленных в г. Москве / Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата исторических наук (07.00.07 — этнография, этнология и антропология). Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук. — Москва, 2002.
Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 1995. — № 5.
Филькина А. В. Этический аспект в исследованиях новых религиозных движений: сопоставление опыта отечественных и западных социологов // Вестник ТГПУ. — 2010. — № 5(95). Архивировано 21 марта 2013 года.
Флаше Р. Новые религии // Религии современности. История и вера. — М.: Прогресс-Традиция, 2001. — С. 249—278. — 304 с. — ISBN 5-89826-062-5.
Штерин М. С. Глава 5. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнен^[фин.] и проф. Д. Е. Фурмана. — Летний сад, 2000. — С. 150—181. — 248 с. — ISBN 5-89740-046-6.
Щетинина Е. В. Интернет-маркетинг новых религиозных движений (на примере анализа интернет-ресурсов Челябинска) // Вестник Челябинского государственного университета. — Челябинск: ЧелГУ, 2013. — № 6. — С. 110—113. — ISSN 1994-2796.
Якупов В.М. Анти-Ислам (о раскольнической сущности ваххабитов-реформаторов) // Мусульманский мир. — 2006.
Эгильский Е. Э. , Матецкая А. В., Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения. — М.: КНОРУС, 2011. — 224 с. — ISBN 978-5-406-00282-7.
Глава 18. Новые религиозные движения // Религиоведение: учебник для бакалавров / Яблоков И. Н.. — М.: Юрайт, 2014. — 479 с. — ISBN 978-5-9916-2985-0.
Яшин В. Б. Новые религиозные движения и государство в современной России. Некоторые аспекты и проблемы // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. — М., 1999. — С. 54—55.
Colloquium heptaplomeres : Научный альманах / Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина. — Н. Новгород: НГПУ, 2014—.

на украинском языке

Абызова Л. В., Полуденко С. В. Тема 16. Сучасні нетрадиційні релігії. // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За ред. Л. І. Мозгового, О. В. Бучми. — 2-ге вид.. — Киев: Центр учбової літератури, 2008. — С. 236—253. — 264 с. — ISBN 978-966-364-955-9. Архивная копия от 2 апреля 2013 на Wayback Machine
Богдановський І. В. Релігія і сучасний світ: нові форми взаємодії // Вісник Національного Авіаційного Університету. Серія: Філософія. Культурологія. — Киев: Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк”, 2008. — Т. 2.
Богдановський І. В. Світоглядні основи нетрадиційних релігій // Вісник Національного авіаційного університету. — Серія: Філософія. Культорологія: Збірник наукових праць. — Киев: Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк”, 2009. — Вып. 9, № 1.
Єленський В. Є. Біле Братство як підручник соціології релігії // Людина і світ. — 1996. — № 5—6. — С. 23—27.
Кислюк К. В., Кучер О. Н. Сатаниньскі организації // Релігієзнавство: Навч. посібник для студентів вузів / Народ. укр. акад.; рец. В. А. Малахов, д-р филос. наук, проф. ИФ НАН Украины, Кораблёва Н. С., д-р филос. наук, проф. ХНУ им. В. Н. Каразина. — 5-є вид., виправ. і доп.. — Харьков: Кондор, 2006. — 646 с. — ISBN 966-351-138-9.
Ліщинська О. А. Культова психічна залежність особистості. — Киев: Шк. Світ, 2007. — 112 с.
Мосюкова Н. Г., Савченко С. В. Християнство в незалежній Україні перед викликами «нової релігійності» // Вісник національного технічного університету «Харківський політехнічний інститут». Збірник наукових праць. Тематичний випуск «Актуальні проблеми історії України». — Харків: НТУ «ХПІ», 2011. — № 37.
Новітні релігії в сучасній Україні. Збірник матеріалів / ред.кол.: В. Д. Бондаренко. — гол.ред. та ін. — К., 2000.
Парахонський Б. О., Сьомін С. В. Нетрадиційні релігійні культи, як питання наіональної безпеки // Стратегічна панорама. — 2000. — № 1. — С. 54-68.
Петрик В. В. Захист прав і свобод громадян від антисуспільних проявів з боку деструктивних культів // Правовий статус особи: стан, проблеми, перспективи. Збірник наукових праць з нагоди 50-річчя прийняття і проголошення Генеральною Асамблеєю ООН Загальної Декларації прав людини. — К., 1998. — Ч. 1. — С. 42-46.
Петрик В. М. Використання досвіду країн Європи для захисту українського суспільства та прав і свобод громадян від антиконституційних дій з боку неокультів // Українська національна ідея: реалії і перспективи розвитку. Наукове видання. — Львів: «Львівська політехніка», 1999. — Вип. 2. — С. 101—107.
Петрик В. М., Остроухов В. В. Проти ерозійного впливу неокультів // Політика і час. — 2002. — № 8. — С. 42-50.
Петрик В. М., Остроухов В. В. Ловці довірливих душ // Політика і час. — 2002. — № 10. — С. 38-43.
Петрик В. М., Остроухов В. В. Порівняльній аналіз класифікацій новітніх та нетрадиційних релігій, окультно-містичних течій // Вісник Київського національного лінгвістичного університету. Серія: «Історія, економіка, філософія». — 2002. — Вип. 6. — С. 108—111.
Петрик В. М. Щодо питання захисту українського суспільства від протиправних діянь представників неокультів // Збірник наукових праць Донецької державної академії управління. — Донецьк: Донецька державна академія управління. — 2002. — Т. 3. — Вип. 17. Серія: «Державне управління». «Соціальний менеджмент і управління інформаційними процесами». — С. 391—401.
Петрик В. М., Ліхтенштейн Є. В., Сьомін С. В. та ін. Новітні та нетрадиційні релігії, містичні рухи у суспільно-політичний сфері України: Монографія / За заг. ред. З. І. Тимошенко. — К: Вид-во Європ. ун-ту, 2002. — 331 с.
Слободиська О. А. Аутивність нетрадиційных релігій в українському суспільстві Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
Филипович Л. О. Новітні релігійні рухи // Історія релігії в Україні: Навчальний посібник / Отв. ред.: A. M. Колодний, П. Л. Яроцький. — Киев: Т-во "Знання", КОО, 1999. — С. 716—718. — 735 с. — (Вища освіта XXI століття). — ISBN 966-7293-71-8.
Филипович Л. О. Новітні релігійні рухи // Історія релігії в Україні: Навчальний посібник / Отв. ред.: A. M. Колодний, П. Л. Яроцький. — Киев: Т-во "Знання", КОО, 1999. — С. 716—718. — 735 с. — (Вища освіта XXI століття). — ISBN 966-7293-71-8.
Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наукова думка, 2000.
Форостюк О. Д.^[укр.] Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.

на других языках

America's Alternative Religions / Timothy Miller (ed.). — Albony (NY): SUNY Press, 1995. — 474 p. — ISBN 0-7914-2397-2.
Barrett D. V.^[англ.]. The New Believers: A Survey of Sects, Cults and Alternative Religions. — London: Cassell & Co., 2001. — ISBN 978-0304355921.
Clarke P. B.^[англ.]. Japanese New Religions: In Global Perspective. — Richmond: Curzon, 2001. — ISBN 978-0700711857.
Clarke P. B.^[англ.]. New Religious Movement // Encyclopedia of New Religious Movements / Peter B. Clarke (ed.). — NY: Routledge, 2006a. — С. 453—455. — 794 с. — ISBN 978-0-415-45383-7.
Clarke P. B.^[англ.]. New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the Modern World. — NY: Routledge, 2006b. — 385 p.
Clarke P. B.^[англ.]. New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the Modern World. — New York: Routledge, 2006. — 385 p.
Driedger M., Wolfart J. C. Reframing the History of New Religious Movements (англ.) // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. — 2018. — Vol. 21, no. 4. — P. 5—12. — doi:10.1525/nr.2018.21.4.5.
Ellwood R. S. Religious and Spiritual Groups in Modern America. — Englewood Cliffs (NJ): Prentice-Hall, 1973. — xviii, 334 p. — ISBN 0137733178.
Encyclopedia of New Religions: New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities / Christopher Partridge (ed.). — Oxford: Lion, 2004.
Hexham I.^[англ.] and Karla Poewe^[англ.]. New Religions as Global Cultures. — Boulder (Colorado): Westview Press, 1997.
Hunt, S. J. Alternative Religions: A Sociological Introduction. — Farnham: Ashgate Publishing, 2003. — 268 p. — ISBN 978-0-7546-3410-2 0-7546-3410-8.
Introvigne M. Le nuove Religioni. — Milano: SugarCo, 1989. — 428 p.
Introvigne M. New Age & Next Age. — Casale Monferrato (Alessandria): Piemme, 2000. — 320 p.
Introvigne, M. The Future of Religion and the Future of New Religions (англ.). Center for Studies on New Religions (15 июля 2001). Дата обращения: 6 августа 2018. Архивировано 30 мая 2012 года.
Melton J. G. Encyclopedic Handbook of Cults in America. — 2nd Ed. — NY/L.: Garland, 1992. — 407 p.
New Religious Movements: Challenge and Response / Eds. Jamie Cresswell, Bryan Wilson^[англ.]. — Routledge, 2012. — 304 p.
Oliver P. New Religious Movements: A Guide for the Perplexed. — L./NY: Continuum International Publishing Group, 2012. — 183 p. — ISBN 978-1441101976.
Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices / J. Gordon Melton and Martin Baumann (eds). — 2nd Ed. — Santa Barbara/Denver/Oxford: ABC-Clio, 2010. — 3200 p. — ISBN 978-1-59884-203-6.
Richardson J. T. Money and power in the new religions. — Lewiston: E. Mellen Press, 1988. — ISBN 0-88946-852-4.
Rubinstein M. New religious movement (неопр.). «Encyclopædia Britannica Online». Дата обращения: 3 августа 2018. Архивировано 10 декабря 2018 года.
Saliba J. A.^[англ.]. Understanding New Religious Movements. — AltaMira Press, 2004. — 312 p.
Siegler E.^[англ.]. New Religious Movements. — Prentice Hall, 2007. — 128 p. — ISBN 0131834789.
The Oxford Handbook of New Religious Movements (англ.) / James R. Lewis (ed.). — Oxford: Oxford University Press, 2004. — ISBN 978-0195149869.
Wilson B. R.^[англ.]. The Social Dimensions of Sectarianism. Sects and new religious movements in contemporary society. — Oxford: Clarendon Press, 1990.

Публицистика

Григорьева Л. И. Ветви древа иноверия // журнал Premium, 21.11.2008.
Лункин Р. Театр антикультового абсурда Архивировано 29 ноября 2012 года. // Портал-Credo.Ru, 29.12.2008.

В Викитеке есть тексты по теме: «Категория:Новые религиозные движения»

[2] Сторонником такого определения является один из ведущих западных специалистов в области НРД, Джордж Крайссайдс, согласно которому, НРД — это организация, основанная в последние 150 лет, и которую трудно отнести к одной из основных религиозных традиций мира^[1].

[9] «Новые религии редко учреждаются каким-либо комитетом. Иногда секты образуются в результате отхода группы неудовлетворенных людей от более крупной организации. Однако чаще у движения есть основатель и лидер, за которым признаётся обладание особыми способностями или особым знанием»^[7].

[_787005cf8d68e089-1] Driedger, Wolfart, 2018, pp. 5—12.

[_4c2a443238cd17c9-3] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ Дворкин, Силантьев, 2013, с. 244.

[_cfd00e61d8a1c483-4] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Кантеров, 2006a, с. 706.

[_f2760a1eb7af1473-5] ¹ ² ³ Фаликов, Элбакян, 2004, с. 242—243.

[Britannica-6] ¹ ² ³ Rubinstein M. New Religious Movement (NRM) (англ.). Encyclopædia Britannica Online. Архивировано 15 сентября 2010 года.

[7] Massimo Introvigne. The Future of Religion and the Future of New Religions (неопр.). CESNUR-center for studies on new religions. Дата обращения: 7 декабря 2019. Архивировано 4 апреля 2019 года.

[_9b352901f787be62-8] Баркер, 1997, с. 10.

[_6a32ed7a7f5b9515-10] ¹ ² ³ ⁴ Clarke, 2006.

[_8b4e39437537225f-11] ¹ ² ³ Barker, 1989.

[_a2ab0cc2f4c6e975-12] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Фаликов, Элбакян, 2004, с. 243.

[_517679a6e550c3d0-13] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Introvigne.

[_431313579ba885af-14] Баркер, 1997, с. 170.

[_8a7dfc1ce38b4a67-15] Oliver, 2012, pp. 5–6.

[_431312579ba883da-16] Баркер, 1997, с. 166.

[_aa1f12d984e7b13a-17] ¹ ² ³ Oliver, 2012, p. 14.

[_199001a051c3ed91-18] Siegler, 2007.

[_00d3abd74434cd6e-19] Clarke, 2001.

[20] Clarke P. B.^[англ.]. Tenrikyo // Encyclopedia of New Religious Movements (англ.) / P. B. Clarke (ed.). — NY: Routledge, 2006. — P. 621—623. — 794 p. — ISBN 978-0-415-45383-7.

[_51c104777e1e36b9-21] Григорьева, 2002b, с. 37.

[_33605d02dad39b15-22] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ Митрохин, 2010.

[23] Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83

[_f2f893b89f4bd994-24] Ткачёва, 1991, с. 119 и след.

[_5f0580fe985ccb31-25] Семёнова, 1994, с. 172.

[26] Klostermaier, K. K. Will India's Past be America's Future? Reflections on the Caitanya Movement and its Potentials // Tradition and Modernity in Bhakti Movements / Jayant Lele (ed.). — Leiden: E. J. Brill, 1981. — P. 94—103. — ISBN 90-04-06370-6.

[_e2c1d5ef47678e53-27] Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 175.

[_f61cecc64b149386-28] Иваненко, 2008.

[_b73baacbfe2e2c49-29] Фаликов, Элбакян, 2004, с. 243: «Исключение составляют приверженцы языческих верований, настаивающие на исторической изначальности их религ. традиции».

[_e2c1d4ef47678c82-30] Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 141.

[Кантеров-31] ¹ ² Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) Архивная копия от 21 августа 2018 на Wayback Machine // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27—29.

[32] Melton J. G. Toward a Definition of "New Religion" (англ.) // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. — 2004. — No. 1 (Vol. 8). — P. 73—87. — JSTOR 10.1525/nr.2004.8.1.73.

[_23383870abea10f1-33] Ткачёва, 1991.

[_e0b59f6ce132b173-34] ¹ ² Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998, с. 163—164.

[Murakami-35] Понятие «новые религии» (япон. сюнко сюке) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектантства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83

[_a276d4241a96360e-36] Балагушкин. Ч. 1, 1999.

[_28cb69c099302d09-37] Ткачёва, 1991, с. 3, 5.

[_5f0580fe985ccb32-38] ¹ ² ³ ⁴ Семёнова, 1994, с. 171.

[_c1ff5b3ab3ed95ce-39] Григорьева, 2002a, с. 50, 89—91.

[_daa71afbd9d7716e-40] America's Alternative Religions, 1995.

[_3b58c39296e8e500-41] Barrett, 2001.

[_d418ba107df3e649-42] Hunt, 2003.

[_cc994dcf7c0bf333-43] ¹ ² ³ Григорьева, 2002a, с. 50.

[_67122f7cebb8a646-44] Encyclopedia of New Religions, 2004.

[_a2ab0cc2f4c6e974-45] ¹ ² ³ ⁴ Фаликов, Элбакян, 2004, с. 242.

[_9be8dd47aa3154c7-46] Григорьева, 1999, с. 103.

[_a6bdb3abdaa8dfa6-47] Балагушкин, Шохин, 2006, с. 76.

[48] К вопросу о методике религиоведческой экспертизы Архивная копия от 14 июля 2014 на Wayback Machine // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004

[_722a72e3ea9de294-49] ¹ ² Григорьева, 1999, с. 90.

[_8dc552170cb3f83b-50] Григорьева, 1999, с. 72, 90.

[FedZak-51] Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» Архивная копия от 9 апреля 2010 на Wayback Machine

[_afebe2e4cbf8f759-52] Эгильский, Матецкая, Самыгин, 2011, с. 10—11.

[53] Харитонова В. И., Ожиганова А. А., Купряшина Н. А. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) (недоступная ссылка) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — М., ИЭА РАН, 2008. — Вып. 207. — 47 с.

[54] Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. — P. 14.

[55] Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. — P. 21-22.

[56] Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know. AFF, 1988. — P. 22-23.

[_8cb7a8d71b39c6a2-57] Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник, 1998.

[_9f9783d270c3ae1a-58] Религии народов современной России: Словарь, 2002.

[_c7d22c40fcc89d85-59] Современная религиозная жизнь России. — Т. IV, 2006.

[60] Попов И. Н. Онлайн-Справочник всех религиозных течений и объединений в России Архивная копия от 7 августа 2018 на Wayback Machine Новые религии

[Дискуссия-61] Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги Архивная копия от 1 августа 2018 на Wayback Machine // Богослов.ru/Благовест-Инфо, 20.02.2009 г.

[62] § 3. Неорелігії в Україні Архивная копия от 13 ноября 2007 на Wayback Machine//Конспект лекцій «Релігієзнавство»

[fil-63] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наукова думка, 2000.

[resh-64] ¹ ² ³ Юрій Решетніков Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006.

[_1ba36b0bcaf303fa-65] Григорьева, 1999a, с. 89—90.

[_b85a376b33f42281-66] Кислюк, Кучер, 2006, Діяльність багатьох НРР, особливо сатаністських організацій, має деструктивний (руйнівний) характер щодо суспільства в цілому і людської особистості зокрема., с. 475.

[67] Кэри учился у Нью Эйдж Архивная копия от 2 августа 2018 на Wayback Machine (англ.) // The Telegraph, 20.04.2001

[68] Мелитопольщина — Лондон или путевые заметки Бориса Фаликова Архивная копия от 26 сентября 2020 на Wayback Machine // Центр религиоведческих исследований св. Иринея Лионского, 20.03.2001

[69] Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с представителями общественности Архангельска. Ответы на вопросы участников. Архивная копия от 24 июля 2018 на Wayback Machine // Патриархия.ру, 24.08.2009

[70] Секта: как распознать и как уберечься Архивная копия от 24 июля 2018 на Wayback Machine // Православие и мир, 26.08.2009

[71] Святейший Патриарх призвал епископа Котласского и Вельского Василия к противостоянию сектам (неопр.). Архангельская и Холмогорская епархия. Дата обращения: 2 января 2013. Архивировано 25 января 2013 года.

[Kon-72] Конь Р. М. К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении Архивная копия от 17 августа 2021 на Wayback Machine

[прим. 1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[прим. 2]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[1]

[7]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{перенаправление|НРД}}
+{{не путать|Нью-эйдж}}
-'''Но́вое религио́зное движе́ние''' (сокращённо '''НРД''', {{lang-en|New Religious Movement (NRM)}} — религиозная или [[Квазирелигия|подобная религиозной]] [[Религиозная группа|группа]] / [[Религиозная организация|организация]], появившаяся относительно недавно (старейшие не ранее середины [[XIX век]]а) и имеющая существенные отличия в вероучении от [[Традиционная религия|«традиционных»]] ([[Мейнстрим|«мейнстримных»]]) религиозных направлений (очень часто в форме [[Религиозный синкретизм|религиозного синкретизма]]){{refn|group=прим.|Сторонником такого определения является один из ведущих западных специалистов в области НРД, [[Крайссайдс, Джордж|Джордж Крайссайдс]], согласно которому, НРД — это организация, основанная в последние 150 лет, и которую трудно отнести к одной из основных религиозных традиций мира{{sfn|Driedger, Wolfart|2018|pp=5—12}}.}}{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}{{sfn|Кантеров|2006a|с=706}}{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=242—243}}<ref name="Britannica">{{cite web |url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1007307/New-Religious-Movement |author=Rubinstein M. |title=New Religious Movement (NRM) |work=[[Британская энциклопедия|Encyclopædia Britannica]] Online |language=en |accessdate=}}</ref>. В настоящее время нет общепринятых критериев отличия НРД от других религиозных направлений{{переход|#defn}}. Термин «новое религиозное движение» был популяризован британским социологом Эйлин Баркер<ref>{{Cite web|url=https://www.cesnur.org/2001/mi_june03.htm|title=The Future of Religion and the Future of New Religions|author=Massimo Introvigne|website=CESNUR-center for studies on new religions|date=|publisher=}}</ref>.
+[[Файл:Emb_logo.png|мини|159x159пкс|Эмблема Интернационального [[Теософское общество|Теософского общества]], одного из первых НРД (1875)]]
+'''Но́вое религио́зное движе́ние''' (сокр. НРД, {{lang-en|New Religious Movement (NRM)}}) — религиозная или [[Квазирелигия|подобная религиозной]] [[Религиозная группа|группа]] / [[Религиозная организация|организация]], появившаяся относительно недавно (старейшие не ранее середины XIX века) и имеющая существенные отличия в вероучении от «[[Традиционная религия|традиционных]]» («[[мейнстрим]]ных») религиозных направлений (очень часто в форме [[Религиозный синкретизм|религиозного синкретизма]]){{refn|group=прим.|Сторонником такого определения является один из ведущих западных специалистов в области НРД, [[Крайссайдс, Джордж|Джордж Крайссайдс]], согласно которому, НРД — это организация, основанная в последние 150 лет, и которую трудно отнести к одной из основных религиозных традиций мира{{sfn|Driedger, Wolfart|2018|pp=5—12}}.}}{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}{{sfn|Кантеров|2006a|с=706}}{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=242—243}}<ref name="Britannica">{{cite web |url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1007307/New-Religious-Movement |author=Rubinstein M. |title=New Religious Movement (NRM) |work=[[Британская энциклопедия|Encyclopædia Britannica]] Online |language=en |accessdate= |archive-date=2010-09-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100915124536/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1007307/New-Religious-Movement |deadlink=no }}</ref>. В настоящее время нет общепринятых критериев отличия НРД от других религиозных направлений{{переход|#defn}}. Термин «новое религиозное движение» был популяризован британским социологом Эйлин Баркер<ref>{{Cite web|url=https://www.cesnur.org/2001/mi_june03.htm|title=The Future of Religion and the Future of New Religions|author=Massimo Introvigne|website=CESNUR-center for studies on new religions|date=|publisher=|access-date=2019-12-07|archive-date=2019-04-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20190404171507/https://www.cesnur.org/2001/mi_june03.htm|deadlink=no}}</ref>.
 История возникновения некоторых новых религиозных движений связана с другими ранее существовавшими религиозными организациями или деноминациями, другие возникли независимо от существующих ранее{{refn|group=прим.|«Новые религии редко учреждаются каким-либо комитетом. Иногда секты образуются в результате отхода группы неудовлетворенных людей от более крупной организации. Однако чаще у движения есть основатель и лидер, за которым признаётся обладание особыми способностями или особым знанием»{{sfn| Баркер|1997|с=10}}.}}. Новые религиозные движения очень разнообразны в идеологии и деятельности{{переход|#wide}}.
@@ Строка 6: / Строка 8: @@
 Академические исследования новых религиозных движений получили развитие в 1970-х годах. Сейчас существуют несколько исследовательских организаций и несколько рецензируемых научных журналов, специализирующихся на этой теме. Причины появления и роста НРД в современную эпоху исследователи усматривают в общественных процессах [[Секуляризация (социология)|секуляризации]], [[Глобализация|глобализации]], детрадиционализации, социальной фрагментации, индивидуализации, рефлексивности{{sfn|Clarke|2006|p=}}.
-По подсчётам исследователей, сейчас во всём мире насчитывается порядка десятков{{sfn|Barker|1989}} или сотен тысяч{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}} новых религиозных движений; точное количество неизвестно{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}. Большинство таких групп малочисленно: от нескольких до нескольких десятков последователей. В более крупных НРД количество участников доходит до нескольких тысяч, и в очень немногих — превышает миллион человек{{sfn|Barker|1989}} и может достигать десятков миллионов{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}. Общее количество последователей всех НРД во всём мире по состоянию на 2012 год составляло не менее 100 миллионов человек{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}; большинство их живёт в Азии и Африке{{sfn|Barker|1989}}, но ни в одном государстве они не составляют большинства населения{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}.
+По подсчётам исследователей, сейчас во всём мире насчитывается порядка десятков{{sfn|Barker|1989}} или сотен тысяч{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}} новых религиозных движений; точное количество неизвестно{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}. Большинство таких групп малочисленно, от нескольких до нескольких десятков последователей. В более крупных НРД количество участников доходит до нескольких тысяч, и в очень немногих превышает миллион человек{{sfn|Barker|1989}} и может достигать десятков миллионов{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}. Общее количество последователей всех НРД во всём мире по состоянию на 2012 год составляло не менее 100 миллионов человек{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}; большинство их живёт в Азии и Африке{{sfn|Barker|1989}}, но ни в одном государстве они не составляют большинства населения{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}.
+Новые религии часто вызывают враждебную реакцию со стороны старых религиозных организаций и некоторых светских институтов.
-[[Файл:Emb_logo.png|frame|Эмблема Интернационального [[Теософское общество|Теософского общества]] — одного из первых НРД (1875)]]
-Новые религии часто вызывают враждебную реакцию со стороны старых религиозных организаций и некоторых светских институтов.
-Во многих странах Запада существует светское [[антикультовое движение]] и христианское [[контркультовое движение|контркультовое движения]], возникшие в 1970-х и 1980-х годах в качестве противодействия появившимся тогда в большом количестве новым религиозным группам{{sfn|Clarke|2006|p=}}. В России антикультовое движение и его сторонники (родственники людей, пострадавших от асоциальной деятельности некоторых НРД, а также те лица, к которым они обратились за помощью — духовенство исторических религий, психиатры и юристы), заручившись поддержкой большинства традиционных в России религий и ряда государственных структур, выступило в качестве оппозиции НРД, рассматривая их как «тоталитарные секты и деструктивные культы», что привело к принятию в 1997 году нового [[Федеральный закон (Россия)|федерального закона]] «[[О свободе совести и о религиозных объединениях]]», позволившего несколько ограничить в стране деятельность НРД{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=243}}.
+Во многих странах Запада существует светское [[антикультовое движение]] и христианское [[Контркультовое движение|контркультовое движения]], возникшие в 1970—1980-х годах в качестве противодействия появившимся тогда в большом количестве новым религиозным группам{{sfn|Clarke|2006|p=}}. В [[Россия|России]] антикультовое движение и его сторонники (родственники людей, пострадавших от асоциальной деятельности некоторых НРД, а также те лица, к которым они обратились за помощью — духовенство исторических религий, психиатры и юристы), заручившись поддержкой большинства традиционных в России религий и ряда государственных структур, выступило в качестве оппозиции НРД, рассматривая их как «тоталитарные секты и деструктивные культы», что привело к принятию в 1997 году нового [[Федеральный закон (Россия)|федерального закона]] «[[О свободе совести и о религиозных объединениях]]», позволившего несколько ограничить в стране деятельность НРД{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=243}}.
-{{якорь|defn}}
-{{commonscat|New religious movements}}
 == Проблема определения понятия ==
@@ Строка 22: / Строка 20: @@
 Также не существует [[Социологические классификации религиозных движений|общепризнанных критериев]] отличия новых религиозных движений от других организаций, групп и общественных движений{{sfn|Oliver|2012|pp=5–6}}. Кроме того, нет [[Определение религии|общепринятого определения]] понятия «[[религия]]» и существуют очень разные мнения по вопросу о том, что считать религиозным{{sfn|Баркер|1997|с=166}}. Однако в большинстве случаев термином «новое религиозное движение» обозначается сравнительно недавно возникшая группа людей, чьи взгляды отличаются от ранее появившихся религий{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=243}}{{sfn|Introvigne}}.
-Вопрос о том, до какого возраста религиозное движение следует считать «новым», остаётся дискуссионным. С одной из точек зрения, новыми можно назвать любые религиозные движения, которые возникли позднее давно установившихся организованных религий — то есть все, появившиеся где-либо в мире за последние несколько столетий — и они останутся новыми, сколько бы времени ни прошло{{sfn|Oliver|2012|p=14}}<ref name="Britannica" />. Более распространены точки зрения, сторонники которых считают, что термин НРД можно применять только к религиозным движениям, возникшим значительно позднее, например: с середины XIX века{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}} (включая [[мормонизм]], возникший в 1830 году{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=243}}{{sfn|Oliver|2012|p=14}}{{sfn|Siegler|2007|p=}}, и веру [[бахаи]]{{sfn|Григорьева|2002b|с=37}}{{sfn|Митрохин|2010|с=}}, появившуюся в 1844), после конца [[XIX век]]а<ref>Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83</ref>, либо, как считает Айлин Баркер, возникшим после [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] и новым для той или иной конкретной культуры{{sfn|Introvigne}}{{sfn|Oliver|2012|p=14}}.
+Вопрос о том, до какого возраста религиозное движение следует считать «новым», остаётся дискуссионным. С одной из точек зрения, новыми можно назвать любые религиозные движения, которые возникли позднее давно установившихся организованных религий — то есть все, появившиеся где-либо в мире за последние несколько столетий — и они останутся новыми, сколько бы времени ни прошло{{sfn|Oliver|2012|p=14}}<ref name="Britannica" />. Более распространены точки зрения, сторонники которых считают, что термин НРД можно применять только к религиозным движениям, возникшим значительно позднее, например: с середины XIX века{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}} (включая [[мормонизм]], возникший в 1830 году в Америке{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=243}}{{sfn|Oliver|2012|p=14}}{{sfn|Siegler|2007|p=}}, основанное в 1838 в Японии [[тэнрикё]]{{sfn|Clarke|2001|p=}}<ref>{{книга|автор={{нп3|Кларк, Питер Бернард|Clarke P. B.||P. B. Clarke}}|часть=Tenrikyo|заглавие=Encyclopedia of New Religious Movements|язык=en|ответственный=P. B. Clarke (ed.)|место=NY|издательство=[[Routledge]]|год=2006|страницы=621—623|страниц=794|isbn=978-0-415-45383-7}} </ref> и персидскую веру [[бахаи]]{{sfn|Григорьева|2002b|с=37}}{{sfn|Митрохин|2010|с=}}, появившуюся в 1844), после конца [[XIX век]]а<ref>Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83</ref>, либо, как считает Айлин Баркер, возникшим после [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] и новым для той или иной конкретной культуры{{sfn|Introvigne}}{{sfn|Oliver|2012|p=14}}.
-Столь же спорным является вопрос о том, от какого момента начинать отсчёт возраста религии: от появления вероучения или идеи, от создания первой организованной группы последователей этого учения, со дня официальной регистрации религиозной организации или от фактического начала религиозной деятельности в данной стране или регионе. Так, [[Международное общество сознания Кришны]] на [[Западный мир|Западе]] и в России [[Международное общество сознания Кришны#Принадлежность ИСККОН к «традиционному индуизму»|одними религиоведами рассматривается]] как неоориенталистское или [[Неоиндуизм|неоиндуистское]] новое религиозное движение{{sfn|Ткачёва|1991|с=119 и след}}{{sfn|Семёнова|1994|с=172}}, поскольку оно относительно ново для западной культуры и возникло в США только в [[1966 год]]у, в то же время [[Международное общество сознания Кришны#Определение роли и места ИСККОН в индуизме|другие считают]], что «новым» оно является условно, в контексте иной культуры, хотя в [[Индия|Индии]] исповедуемый МОСК [[гаудия-вайшнавизм]] является вполне традиционным религиозным течением внутри [[индуизм]]а и известен там с начала [[XVI век]]а<ref>{{книга|автор=[[Клостермайер, Клаус|Klostermaier, K. K.]]|часть=Will India's Past be America's Future? Reflections on the Caitanya Movement and its Potentials|заглавие=Tradition and Modernity in Bhakti Movements| ссылка часть=https://books.google.com/books?id=kLs3AAAAIAAJ&printsec=frontcover
+Столь же спорным является вопрос о том, от какого момента начинать отсчёт возраста религии: от появления вероучения или идеи, от создания первой организованной группы последователей этого учения, со дня официальной регистрации религиозной организации или от фактического начала религиозной деятельности в данной стране или регионе. Так, [[Международное общество сознания Кришны]] на [[Западный мир|Западе]] и в России [[Международное общество сознания Кришны#Принадлежность ИСККОН к «традиционному индуизму»|одними религиоведами рассматривается]] как неоориенталистское или [[Неоиндуизм|неоиндуистское]] новое религиозное движение{{sfn|Ткачёва|1991|с=119 и след}}{{sfn|Семёнова|1994|с=172}}, поскольку оно относительно ново для западной культуры и возникло в США только в [[1966 год]]у, в то же время [[Международное общество сознания Кришны#Определение роли и места ИСККОН в индуизме|другие считают]], что «новым» оно является условно, в контексте иной культуры, хотя в [[Индия|Индии]] исповедуемый МОСК [[гаудия-вайшнавизм]] является вполне традиционным религиозным течением внутри [[индуизм]]а и известен там с начала [[XVI век]]а<ref>{{книга|автор=[[Клостермайер, Клаус|Klostermaier, K. K.]]|часть=Will India's Past be America's Future? Reflections on the Caitanya Movement and its Potentials|заглавие=Tradition and Modernity in Bhakti Movements|ссылка=https://archive.org/details/traditionmoderni0000unse_j6e8| ссылка часть=https://books.google.com/books?id=kLs3AAAAIAAJ&printsec=frontcover
-|ответственный =Jayant Lele (ed.)| место=Leiden|издательство=E. J. Brill|год=1981|pages=94—103|allpages=|isbn=90-04-06370-6|ref=Klostermaier}}</ref>{{sfn|Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник|1998|с=175}}{{sfn|Иваненко|2008|с=}}{{уточнить страницу|4|8|2018}}.
+|ответственный =Jayant Lele (ed.)| место=Leiden|издательство=E. J. Brill|год=1981|pages=[https://archive.org/details/traditionmoderni0000unse_j6e8/page/94 94]—103|allpages=|isbn=90-04-06370-6|ref=Klostermaier}}</ref>{{sfn|Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник|1998|с=175}}{{sfn|Иваненко|2008|с=}}{{уточнить страницу|4|8|2018}}.
 {{якорь|wide}}
@@ Строка 38: / Строка 36: @@
 По мнению [[социология религии|социолога религии]] [[Массимо Интровинье]], высказанному в [[2001 год]]у, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «[[ересь]]», «[[секта]]» и «[[деструктивный культ]]». По его мнению, научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», популярность которому обеспечили труды английского социолога религии [[Баркер, Айлин Вартан|Айлин Баркер]], позволившего избегать использования терминов «[[деструктивный культ|культ]]» и «[[секта]]», которые воспринимаются как уничижительные. Также Интровинье отмечает, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным [[христианство]]м или (с не столь легко поддающим определению) традиционным [[иудаизм]]ом, [[ислам]]ом, [[индуизм]]ом или [[буддизм]]ом…». Некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый [[синоним]] слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сих пор выступают «против все более [[Криминология|криминологического]] использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами [[Франция|Франции]], России и [[Китай|Китая]]» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп». Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны. От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а [[Хронология|хронологический]] аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного [[критерий|критерия]], принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного [[социум]]а, о котором идёт речь{{sfn|Introvigne}}.
 Российский религиовед [[Кантеров, Игорь Яковлевич|И. Я. Кантеров]], в 2002 году подводя итог, констатирует:
-«Конечно, термин „новые религиозные движения“ не безупречен. Уже сегодня заметны его недостатки. Например, до какого времени возникшее религиозное образование может именоваться новым? Или: действительно ли в вероучении и обрядах данного образования содержится нечто новое? Однако при этих и иных недостатках термин новые религиозные движения сегодня „работает“ и дает плодотворные результаты»<ref name="Кантеров">[[Кантеров, Игорь Яковлевич|Кантеров И. Я.]] [http://www.galactic.org.ua/SLOVARI/f-4.htm «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций)] // [[Религия и право]]. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27—29.</ref>.
+«Конечно, термин „новые религиозные движения“ не безупречен. Уже сегодня заметны его недостатки. Например, до какого времени возникшее религиозное образование может именоваться новым? Или: действительно ли в вероучении и обрядах данного образования содержится нечто новое? Однако при этих и иных недостатках термин новые религиозные движения сегодня „работает“ и дает плодотворные результаты»<ref name="Кантеров">[[Кантеров, Игорь Яковлевич|Кантеров И. Я.]] [http://www.galactic.org.ua/SLOVARI/f-4.htm «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций)] {{Wayback|url=http://www.galactic.org.ua/SLOVARI/f-4.htm |date=20180821005041 }} // [[Религия и право]]. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27—29.</ref>.
 По отношению к таким группам употребляются также термины '''новая религия''' ('''неорелигия''')<ref>{{статья|автор=[[Мелтон, Джон Гордон|Melton J. G.]] |заглавие=Toward a Definition of "New Religion" |ссылка= |издание=[[Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions]] |издательство= |год=2004 |номер=1 (Vol. 8) |jstor=10.1525/nr.2004.8.1.73 |страницы=73—87 |язык=en}}</ref>{{sfn|Ткачёва|1991|с=}}{{sfn|Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник|1998|с=163—164}}<ref name="Murakami">Понятие «новые религии» ([[Японский язык|япон.]] ''сюнко сюке'') впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций [[Синтоизм#Формы синтоизма#Сектантский синтоизм|синтоистского сектантства]] (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес [[Синтоизм#Формы синтоизма#Государственный синтоизм|государственному синто]]) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83</ref>, '''нетрадиционная религия'''{{sfn|Балагушкин. Ч. 1|1999|с=}}{{sfn|Митрохин|2010|с=}}{{sfn|Кантеров|2006a|с=706}}, '''нетрадиционное (новое) религиозное сообщество'''{{sfn|Ткачёва|1991|с=3, 5}}, '''религия Нового века'''{{sfn|Семёнова|1994|с=171}}{{sfn|Григорьева|2002a|с=50, 89—91}}{{sfn|Митрохин|2010|с=}}, '''альтернативные религии (религиозные движения)'''{{sfn|America's Alternative Religions|1995|с=}}{{sfn|Barrett|2001|с=}}{{sfn|Hunt|2003|с=}}, '''альтернативные (нетрадиционные) культы'''{{sfn|Григорьева|2002a|с=50}}{{sfn|Семёнова|1994|с=171}}{{sfn|Кантеров|2006a|с=706}}, '''альтернативная духовность''' ({{lang-en|alternative spirituality}}){{sfn|Encyclopedia of New Religions|2004|p=}}{{sfn|Clarke|2006|p=}}, '''внеконфессиональные, неканонические верования'''{{sfn|Григорьева|2002a|с=50}}{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=242}}{{sfn|Семёнова|1994|с=171}}{{sfn|Кантеров|2006a|с=706}}, '''возникающие религии'''{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=242}}{{sfn|Кантеров|2006a|с=706}}, '''молодёжные религии'''{{sfn|Григорьева|2002a|с=50}}{{sfn|Семёнова|1994|с=171}}, '''маргинальные религиозные культы (религии)'''{{sfn|Григорьева|1999|с=103}}{{sfn|Балагушкин, Шохин|2006|с=76}}<ref>[http://www.russian-lawyers.ru/religion.shtml К вопросу о методике религиоведческой экспертизы] {{Wayback|url=http://www.russian-lawyers.ru/religion.shtml |date=20140714180702 }} // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004</ref>.
 Существуют также дискуссионные термины '''«[[деструктивный культ]]»'''{{sfn|Григорьева|1999|с=90}}{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=242}} и «'''[[тоталитарная секта]]'''»{{sfn|Дворкин, Силантьев|2013|с=244}}{{sfn|Григорьева|1999|с=72, 90}}{{sfn|Митрохин|2010|с=}}, обычно употребляемые представителями [[Мировая религия|традиционных конфессий]]{{sfn|Митрохин|2010|с=}} или критиками НРД{{sfn|Григорьева|1999|с=90}}{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=242}}. Разные источники могут давать различные определения этим понятиям либо использовать их, не давая определений в явном виде. Потому сейчас нельзя определённо сказать, равнозначны ли эти понятия, как они соотносятся между собой и с понятием НРД.
-Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) хотя отчасти присутствует в современном российском законодательстве, например, в преамбуле к [[Федеральный закон (Россия)|Федеральному закону]] от 26 сентября [[1997 год]]а № 125-ФЗ «[[О свободе совести и о религиозных объединениях]]»<ref name="FedZak">Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ [http://base.garant.ru/171640.htm «О свободе совести и о религиозных объединениях»]</ref>, но сам термин «новое религиозное движение» в законах отсутствует.
+Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) хотя отчасти присутствует в современном российском законодательстве, например, в преамбуле к [[Федеральный закон (Россия)|Федеральному закону]] от 26 сентября [[1997 год]]а № 125-ФЗ «[[О свободе совести и о религиозных объединениях]]»<ref name="FedZak">Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ [http://base.garant.ru/171640.htm «О свободе совести и о религиозных объединениях»] {{Wayback|url=http://base.garant.ru/171640.htm |date=20100409200244 }}</ref>, но сам термин «новое религиозное движение» в законах отсутствует.
 == Основные особенности НРД ==
@@ Строка 112: / Строка 110: @@
 == Новые религиозные движения в России ==
-Движения иностранного происхождения, представленные в России: [[Бахаи]], [[Мормонизм]], [[Спиритуализм (религия)|Спиритуализм]], [[Новое мышление]], [[Теософское общество]], [[Антропософия]], [[Бэйли, Алиса|Школа Арканов]], [[Всемирное Белое Братство]], [[Новый Акрополь]], [[Телема]], [[Викка]], [[Кастанеда, Карлос|«Тенсегрити» Кастанеды]], [[Церковь саентологии]], [[Раэлиты]], [[Церковь сатаны]], [[Рэйки]], [[Ошо (Бхагван Шри Раджниш)#Ошо-движение)|Ошо-движение]], [[Фалуньгун]], [[АллатРа]], и другие.
+Движения иностранного происхождения, представленные в России: [[бахаи]], [[мормонизм]], [[Спиритуализм (религия)|спиритуализм]], [[Новое мышление (оккультизм)|Новое мышление]], [[Теософское общество]], [[антропософия]], [[Бэйли, Алиса|Школа Арканов]], [[Всемирное Белое Братство]], [[Новый Акрополь]], [[телема]], [[викка]], [[Кастанеда, Карлос|«Тенсегрити» Кастанеды]], [[Церковь саентологии]], [[Раэлиты]], [[Церковь сатаны]], [[Ошо (Бхагван Шри Раджниш)#Ошо-движение)|Ошо-движение]], [[Фалуньгун]], [[АллатРа]], и другие.
-Религиозные движения, основанные в России (Российской империи, СССР): [[Четвертый путь]], [[Рериховское движение]] («[[Агни-йога]]»), [[Роза Мира|Движение Розы Мира]], [[Ивановцы (движение)|Ивановцы]], [[Великое Белое Братство ЮСМАЛОС]], [[Инглиизм]], [[Радастея]], [[Звенящие кедры России (движение)|Звенящие кедры России (анастасийцы)]], [[Ашрам Шамбалы]], и прочие{{sfn|Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник|1998|с=}}{{sfn|Религии народов современной России: Словарь|2002|с=}}{{sfn|Современная религиозная жизнь России. — Т. IV|2006|с=}}<ref>''Попов И. Н.'' [http://www.russiafaiths.blogspot.com/p/new-religions.html Онлайн-Справочник всех религиозных течений и объединений в России] ''Новые религии''</ref>.
+Религиозные движения, основанные в России (Российской империи, СССР): [[Четвертый путь]], [[Рериховское движение]] («[[Агни-йога]]»), [[Роза Мира|Движение Розы Мира]], [[Ивановцы (движение)|ивановцы]], [[Великое Белое Братство ЮСМАЛОС]], [[инглиизм]], [[Радастея]], [[Звенящие кедры России (движение)|Звенящие кедры России (анастасийцы)]], [[Ашрам Шамбалы]], и прочие{{sfn|Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник|1998|с=}}{{sfn|Религии народов современной России: Словарь|2002|с=}}{{sfn|Современная религиозная жизнь России. — Т. IV|2006|с=}}<ref>''Попов И. Н.'' [http://www.russiafaiths.blogspot.com/p/new-religions.html Онлайн-Справочник всех религиозных течений и объединений в России] {{Wayback|url=http://www.russiafaiths.blogspot.com/p/new-religions.html |date=20180807155335 }} ''Новые религии''</ref>.
 Религиоведы [[Фаликов, Борис Зиновьевич|Б. З. Фаликов]] и [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]] в 2004 году в «[[Большая российская энциклопедия|Большой российской энциклопедии]]» оценили совокупную численность последователей различных НРД  до 600 тыс. человек{{sfn|Фаликов, Элбакян|2004|с=242—243}}.
 В 2009 году, выступая с докладом в [[Московский центр Карнеги|Московском центре Карнеги]], религиовед [[Лункин, Роман Николаевич|Р. Н. Лункин]] сообщил, что в России насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД<ref name="Дискуссия">[http://www.bogoslov.ru/text/386015/index.html Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги] {{Wayback|url=http://www.bogoslov.ru/text/386015/index.html |date=20180801190639 }} // [[Богослов.ru]]/[[Благовест-Инфо]], 20.02.2009 г.</ref>; к этой же цифре в 2001 году в [[Новая философская энциклопедия|Новой философской энциклопедии]] склонялся [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохин]]{{sfn|Митрохин|2010|с=}}.
@@ Строка 125: / Строка 123: @@
 После начала [[перестройка|перестройки]] на [[Украина|Украине]] сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений<ref>[http://www.readbookz.com/book/164/4821.html § 3. Неорелігії в Україні] {{Wayback|url=http://www.readbookz.com/book/164/4821.html |date=20071113142219 }}//Конспект лекцій «Релігієзнавство»</ref>. Среди главных причин этого процесса исследователи называют: социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной [[субкультура|субкультурой]]<ref name="fil">''[[Филиппович, Людмила Александровна|Филипович Л. О.]]'' Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: [[Наукова думка]], 2000.</ref>. Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта ([[употребление наркотиков]], [[сексуальная революция]], [[контркультура]] и т. п.)<ref name="fil"/>. Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность<ref name="fil"/>.
-В частности, на рубеже [[1990-е|1990-х годов]] на Украине появилось [[харизматы|харизматическое движение (возникшее ранее в США)]]. Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с [[пятидесятничество]]м<ref name="fil"/>. К [[2003 год]]у на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений<ref name="fil"/>. Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет<ref name="fil"/>.
+В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось [[харизматы|харизматическое движение (возникшее ранее в США)]]. Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с [[пятидесятничество]]м<ref name="fil"/>. К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений<ref name="fil"/>. Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет<ref name="fil"/>.
-С конца [[1980-е|1980-х годов]] начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является [[Международное общество сознания Кришны]], известное также под названием «Движение Харе Кришна»<ref name="fil"/>.
+С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является [[Международное общество сознания Кришны]], известное также под названием «Движение Харе Кришна»<ref name="fil"/>.
-[[Неоязычники]] Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности общинами Родной украинской национальной веры ([[РУН-вера]]), славянско-ведического движения «[[Хара-Хорс]]» и другими<ref name="fil" />. На Украине по состоянию на январь [[2003 год]]а было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной<ref name="fil" />.
+[[Неоязычники]] Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности [[славянское неоязычество|славянского неоязычества]] — общинами [[РУН-вера|«Родной украинской национальной веры» (РУН-веры)]], «славянско-ведического» движения «[[Хара-Хорс]]» и другими<ref name="fil" />. На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной<ref name="fil" />.
-Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на [[1 января]] [[2006 год]]а, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, что составляло 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин<ref name="resh">Юрій Решетніков [https://risu.org.ua/article_print.php?id=11826&name=studies_of_religions&_lang=ua& Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність]//Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006 г.</ref>. Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на [[Закарпатье]] в [[цыган]]ской среде распространилась харизматическая [[Церковь Живого Бога]]<ref name="resh"/>. Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в [[Донецкая область|Донецкой области]]), а также в [[Киев]]е, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным [[стресс]]ом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях<ref name="resh"/>.
+Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, или 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин<ref name="resh">Юрій Решетніков [https://risu.org.ua/article_print.php?id=11826&name=studies_of_religions&_lang=ua& Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність] {{Wayback|url=https://risu.org.ua/article_print.php?id=11826&name=studies_of_religions&_lang=ua& |date=20160305185546 }} // Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006.</ref>. Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на [[Закарпатье]] в [[цыган]]ской среде распространилась харизматическая [[Церковь Живого Бога]]<ref name="resh"/>. Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в [[Донецкая область|Донецкой области]]), а также в [[Киев]]е, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным [[стресс]]ом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях<ref name="resh"/>.
 == Академическое исследование НРД ==
@@ Строка 137: / Строка 135: @@
 == Оценки явления ==
-{{seealso|Сектоведение|Деструктивный культ}}
+{{также|Сектоведение|Деструктивный культ}}
 ; Религиоведами
-Религиовед [[Григорьева, Людмила Ильинична|Л. И. Григорьева]], затрагивая вопрос существования в мире и в России настороженного и, временами, открыто отрицательного отношения к НРД, указывает, что критики этого явления, как правило, приводят следующие доводы: 1) наличие в неорелигиозных объединениях экстремизма и криминогенности, что выражается в закреплении за ними определения «деструктивный культ» 2) вовлечение в организацию посредством обмана и подавление свободной воли неофита посредством различных манипулятивных приёмов (применение [[гипноз]]а, «зомбирования», «кодирования» и методик «[[Контролирование сознания|промывания мозгов]]»), что выражается в закреплении за неорелигиозными объединениями ещё одного популярного определения — «тоталитарная секта» 3) значительный и реальный вред психическому и физическому здоровью членов религиозной общины из-за использования во внутренней жизни принудительной изнуряющей работы на безвозмездной основе, «агрессивной диеты» и отказа от медицинской помощи 4) оставление адептов («оболваненных» жертв) без средств к существованию через вымогательство обманным путём имущества и денег в пользу лидера организации 5) отказ человека от общественно-полезной деятельности, работы и учёбы, прекращение каких-либо связей с семьёй{{sfn|Григорьева|1999a|с=89—90}}.
+Религиовед [[Григорьева, Людмила Ильинична|Л. И. Григорьева]], затрагивая вопрос существования в мире и в России настороженного и, временами, открыто отрицательного отношения к НРД, указывает, что критики этого явления, как правило, приводят следующие доводы: 1) наличие в неорелигиозных объединениях экстремизма и криминогенности, что выражается в закреплении за ними определения «[[деструктивный культ]]»; 2) вовлечение в организацию посредством обмана и подавление свободной воли неофита посредством различных манипулятивных приёмов (применение [[гипноз]]а, «зомбирования», «кодирования» и методик «[[Контролирование сознания|промывания мозгов]]»), что выражается в закреплении за неорелигиозными объединениями ещё одного популярного определения — «тоталитарная секта»; 3) значительный и реальный вред психическому и физическому здоровью членов религиозной общины из-за использования во внутренней жизни принудительной изнуряющей работы на безвозмездной основе, «агрессивной диеты» и отказа от медицинской помощи; 4) оставление адептов («оболваненных» жертв) без средств к существованию через вымогательство обманным путём имущества и денег в пользу лидера организации; 5) отказ человека от общественно-полезной деятельности, работы и учёбы, прекращение каких-либо связей с семьёй{{sfn|Григорьева|1999a|с=89—90}}.
-Религиовед {{comment|К. В. Кислюк|Константин Владимирович Кислюк, кандидат философских наук, доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и медиа-коммуникаций факультета культурологии Харьковской государственной академии культуры}} считает, что в деятельности многих новых религиозных движений, а особенно [[Сатанизм|сатанистских организаций]], имеет место [[деструктивный культ|деструктивное]] (разрушительное) влияние на [[общество]] в целом, и на человеческую [[личность]] в частности.{{sfn|Кислюк, Кучер|2006|с=475|loc=Діяльність багатьох НРР, особливо сатаністських організацій, має деструктивний (руйнівний) характер щодо суспільства в цілому і людської особистості зокрема.}}
+Религиовед {{comment|К. В. Кислюк|Константин Владимирович Кислюк, кандидат философских наук, доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и медиа-коммуникаций факультета культурологии Харьковской государственной академии культуры}} считает, что в деятельности многих новых религиозных движений, а особенно [[Сатанизм|сатанистских организаций]], имеет место [[деструктивный культ|деструктивное]] (разрушительное) влияние на [[общество]] в целом, и на человеческую [[личность]] в частности{{sfn|Кислюк, Кучер|2006|с=475|loc=Діяльність багатьох НРР, особливо сатаністських організацій, має деструктивний (руйнівний) характер щодо суспільства в цілому і людської особистості зокрема.}}.
-Религиовед [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохин]] говорит о неправомерности приписывания «всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, например, последователей [[Ананда Марга|Ананды Марги]] и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного [[бахаи]]зма и безобидными [[Религии НЛО|поклонниками летающих тарелок]]». Он высказывает мнение, что так поступают «церковно-догматические критики нетрадиционных религий», которые, осуждая НРД «как злостное „уклонение“ от истинной веры», таким образом пытаются защитить своё собственное «молитвенное пространство», в то время как для «серьёзного религиеведа НРД представляют новый тип религиозности, имеющий глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерный»{{sfn|Митрохин|2010|с=}}.
+Религиовед [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохин]] писал о неправомерности приписывания «всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, например, последователей [[Ананда Марга|Ананды Марги]] и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного [[бахаи]]зма и безобидными [[Религии НЛО|поклонниками летающих тарелок]]». Он высказывает мнение, что так поступают «церковно-догматические критики нетрадиционных религий», которые, осуждая НРД «как злостное „уклонение“ от истинной веры», таким образом пытаются защитить своё собственное «молитвенное пространство», в то время как для «серьёзного религиеведа НРД представляют новый тип религиозности, имеющий глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерный»{{sfn|Митрохин|2010|с=}}.
 ; Религиозными деятелями
-[[Архиепископ Кентерберийский]] [[Кэри, Джордж Леонард|Джордж Кэри]], в 2001 году выступая на международной конференции «Духовный супермаркет. Религиозный плюрализм и глобализация в XXI столетии», организованной [[INFORM]] и [[CESNUR]], отмечал, что следует различать «здоровые» и «нездоровые» новые религиозные движения. По его мнению все религии когда-то были новыми, что не помешало некоторым из них со временем стать традиционными, а одна апокалиптическая иудейская секта (имеется в виду христианство) на многие века определила судьбу европейской культуры, и церковь может поучиться отдельным сторонам духовности движений [[Нью Эйдж]]<ref>[http://telegraph.co.uk/news/uknews/1316689/Carey-has-learned-from-the-New-Age.html Кэри учился у Нью Эйдж] ([[английский язык|англ.]]) // [[The Daily Telegraph|The Telegraph]], 20.04.2001</ref>. В то же время, деятель антисектантского движения в России [[Дворкин, Александр Леонидович|А. Л. Дворкин]] объясняет такой толерантный подход главы [[Церковь Англии|Церкви Англии]], тем, что в ней давно приняты такие новшества, как «[[женское священство]], [[однополые браки]] и {{нп3|Гендерно-нейтральный язык|инклюзивный||Gender-neutral language}} {{нп3|Вопрос пола в библейском переводе|библейский язык||Gender in Bible translation}}, а многие её священники и епископы открыто заявляют о неверии в божественность [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] и в [[Воскресение Иисуса Христа|Его телесное воскресение]]», и высказывает мнение, что вызвано это тем, что «Англиканская церковь стремительно теряет верующих, готовых броситься в объятия каких угодно сект, лишь бы сбежать из на глазах распадающейся и стремительно растрачивающей остатки своего авторитета деноминации», и что «„здравые“ критерии архиепископа Кентерберрийского вряд ли способствуют укреплению нравственной позиции его церкви, неоднократно отказывавшей в помощи многочисленным жертвам тоталитарных сект»<ref>[https://iriney.ru/main/polemika/melitopolshhina-london-ili-putevyie-zametki-borisa-falikova.html Мелитопольщина — Лондон или путевые заметки Бориса Фаликова] // [[Центр религиоведческих исследований св. Иринея Лионского]], 20.03.2001</ref>.
+[[Архиепископ Кентерберийский]] [[Кэри, Джордж Леонард|Джордж Кэри]], глава [[Церковь Англии|Церкви Англии]], в 2001 году выступая на международной конференции «Духовный супермаркет. Религиозный плюрализм и глобализация в XXI столетии», организованной [[INFORM]] и [[CESNUR]], отмечал, что следует различать «здоровые» и «нездоровые» НРД. Он отметил, что все религии когда-то были новыми, и это не помешало некоторым из них со временем стать традиционными; при этом одна апокалиптическая «иудейская секта» (имеется в виду христианство) на многие века определила судьбу европейской культуры, и церковь может поучиться отдельным сторонам духовности движений [[Нью Эйдж]]<ref>[http://telegraph.co.uk/news/uknews/1316689/Carey-has-learned-from-the-New-Age.html Кэри учился у Нью Эйдж] {{Wayback|url=http://telegraph.co.uk/news/uknews/1316689/Carey-has-learned-from-the-New-Age.html |date=20180802102039 }} ([[английский язык|англ.]]) // [[The Daily Telegraph|The Telegraph]], 20.04.2001</ref>. В то же время, деятель антисектантского движения в России историк [[Дворкин, Александр Леонидович|А. Л. Дворкин]] объясняет такой толерантный подход главы Церкви Англии, тем, что в ней давно приняты такие новшества, как «[[женское священство]], [[однополые браки]] и [[Гендерно-нейтральный язык|инклюзивный]] {{нп3|Вопрос пола в библейском переводе|библейский язык||Gender in Bible translation}}, а многие её священники и епископы открыто заявляют о неверии в божественность [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] и в [[Воскресение Иисуса Христа|Его телесное воскресение]]». По мнению Дворкина, это объясняется тем, что «Англиканская церковь стремительно теряет верующих, готовых броситься в объятия каких угодно сект, лишь бы сбежать из на глазах распадающейся и стремительно растрачивающей остатки своего авторитета деноминации», и что «„здравые“ критерии архиепископа Кентерберрийского вряд ли способствуют укреплению нравственной позиции его церкви, неоднократно отказывавшей в помощи многочисленным жертвам тоталитарных сект»<ref>[https://iriney.ru/main/polemika/melitopolshhina-london-ili-putevyie-zametki-borisa-falikova.html Мелитопольщина — Лондон или путевые заметки Бориса Фаликова] {{Wayback|url=https://iriney.ru/main/polemika/melitopolshhina-london-ili-putevyie-zametki-borisa-falikova.html |date=20200926121513 }} // [[Центр религиоведческих исследований св. Иринея Лионского]], 20.03.2001</ref>.
-[[Патриарх Московский и всея Руси]] [[Кирилл (Патриарх Московский)|Кирилл]] в 2009 году на встрече с общественностью Архангельска и Архангельской области отвечая на вопрос «о противодействии деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества» отметил следующее: {{начало цитаты}}Вот в чём опасность — никто не знает подлинных целей тех людей, которые создают новые религиозные движения, привлекают туда адептов. Чаще всего это направлено против кого-то. В России это всегда направлено против Русской Церкви. Я не встречал ни одного сектанта, безразличного или доброжелательного по отношению к Русской Церкви. Всегда есть пафос борьбы, пафос разрушения. Но ведь не только борьбы с Русской Церковью — есть пафос отрицания своей истории, своей культуры. Эти люди не принимают ни Достоевского, ни Пушкина…<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/725983.html Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с представителями общественности Архангельска. Ответы на вопросы участников.] // [[Патриархия.ру]], 24.08.2009</ref><ref>[https://www.pravmir.ru/texnika-religioznoj-bezopasnosti/ Секта: как распознать и как уберечься] // [[Православие и мир]], 26.08.2009</ref><ref>{{cite web|url=http://www.arh-eparhia.ru/news/index.php?ELEMENT_ID=29957|title=Святейший Патриарх призвал епископа Котласского и Вельского Василия к противостоянию сектам|publisher=[[Архангельская и Холмогорская епархия]]|accessdate=2013-01-02|archiveurl=|archivedate=|deadlink=no}}</ref>{{конец цитаты}}
+[[Патриарх Московский и всея Руси]] [[Кирилл (Патриарх Московский)|Кирилл]] в 2009 году на встрече с общественностью Архангельска и Архангельской области, отвечая на вопрос «о противодействии деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества», отметил следующее:
+{{начало цитаты}}Вот в чём опасность — никто не знает подлинных целей тех людей, которые создают новые религиозные движения, привлекают туда адептов. Чаще всего это направлено против кого-то. В России это всегда направлено против Русской Церкви. Я не встречал ни одного сектанта, безразличного или доброжелательного по отношению к Русской Церкви. Всегда есть пафос борьбы, пафос разрушения. Но ведь не только борьбы с Русской Церковью — есть пафос отрицания своей истории, своей культуры. Эти люди не принимают ни Достоевского, ни Пушкина…<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/725983.html Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с представителями общественности Архангельска. Ответы на вопросы участников.] {{Wayback|url=http://www.patriarchia.ru/db/text/725983.html |date=20180724183726 }} // [[Патриархия.ру]], 24.08.2009</ref><ref>[https://www.pravmir.ru/texnika-religioznoj-bezopasnosti/ Секта: как распознать и как уберечься] {{Wayback|url=https://www.pravmir.ru/texnika-religioznoj-bezopasnosti/ |date=20180724183611 }} // [[Православие и мир]], 26.08.2009</ref><ref>{{cite web|url=http://www.arh-eparhia.ru/news/index.php?ELEMENT_ID=29957|title=Святейший Патриарх призвал епископа Котласского и Вельского Василия к противостоянию сектам|publisher=[[Архангельская и Холмогорская епархия]]|accessdate=2013-01-02|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130125033202/http://arh-eparhia.ru/news/index.php?ELEMENT_ID=29957|archivedate=2013-01-25|deadlink=no}}</ref>{{конец цитаты}}
-; Оппозицией новым религиозным движениям<br>
-''См. также [[Оппозиция культам]]''
+; Оппозицией новым религиозным движениям
-Оппозиция НРД исходит из нескольких источников с разнообразными интересами и точками зрения. В ней участвуют представители традиционных религий (особенно ярко выражено «[[Контркультовое движение|Христианское контркультовое движение]]»), светские исследователи, собирающие и публикующие критическую информацию (многие из них принадлежат к [[Антикультовое движение|антикультовому движению]]), критически настроенные прежние участники НРД, деятели науки — [[социолог]]и, [[психолог]]и, [[Научный скептицизм|скептики]] и [[Критика религии|критики религии]]. В России деятельность, выражающаяся в активной критике и противодействию НРД, обычно называется «антисектантством»<ref name="Kon">''Конь Р. М.'' [http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/sektovedenie/kon.zip К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении]</ref><ref name="Кантеров"></ref>.
+{{также|Оппозиция культам}}
+Оппозиция НРД исходит из нескольких источников с разнообразными интересами и точками зрения. В ней участвуют представители традиционных религий (особенно ярко выражено «[[Контркультовое движение|Христианское контркультовое движение]]»), светские исследователи, собирающие и публикующие критическую информацию (многие из них принадлежат к [[Антикультовое движение|антикультовому движению]]), критически настроенные прежние участники НРД, деятели науки — [[социолог]]и, [[психолог]]и, [[Научный скептицизм|скептики]] и [[Критика религии|критики религии]]. В России деятельность, выражающаяся в активной критике и противодействию НРД, обычно называется «антисектантством»<ref name="Кантеров" /><ref name="Kon">''Конь Р. М.'' [http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/sektovedenie/kon.zip К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении] {{Wayback|url=http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/sektovedenie/kon.zip |date=20210817222841 }}</ref>.
 <!--
 В 1995 году социолог религии [[Баркер, Айлин|Айлин Баркер]] отметила, что [[антикультовое движение]] в своей критике обобщает все НРД, при этом «нарушения в деятельности одного движения автоматически приписываются деятельности всех остальных», критические аргументы против такой точки зрения антикультовое движение чаще всего игнорирует<ref>{{статья|автор=[[Баркер, Айлин|Баркер А.]]|заглавие=Научное изучение религии? Вы, должно быть, шутите!|ссылка=https://web.archive.org/web/20160304211115if_/http://www.amursu.ru/attachments/1320_2003_4.djvu|издание=[[Религиоведение (журнал)|Религиоведение]]|год=2003|номер=4|страницы=93—113|issn=2072-8662|ref=Баркер}}</ref>.
@@ Строка 162: / Строка 161: @@
 Российские религиоведы [[Балагушкин, Евгений Геннадьевич|Е. Г. Балагушкин]] и [[Шохин, Владимир Кириллович|В. К. Шохин]] полагают, что деятельность таких представителей оппозиции НРД, как американец [[Серафим (Роуз)]], немец Гандоу и россиянин [[Дворкин, Александр Леонидович|А. Дворкин]] «разжигает межконфессиональную вражду»{{sfn|Балагушкин, Шохин|2006|с=75 прим}}.
-В то же время, известный деятель антикультового движения [[Дворкин, Александр Леонидович|А. Л. Дворкин]] в главе «Тоталитарные секты» своего учебника «[[Сектоведение. Тоталитарные секты|Сектоведение]]» предостерегает своих коллег от противостояния всем неправославным, указывая на необходимость сотрудничества и диалога с иными конфессиями. По его мнению, [[Баптизм|баптисты]] и даже появившиеся в начале ХХ века [[пятидесятники]] — секты, но секты классические, не авторитарные, сохраняющие минимальную связь с историческим христианством, отталкивать их — «и неразумно, и грешно». Примером же [[Псевдохристианские религиозные организации|псевдохристианских]] [[тоталитарная секта|тоталитарных сект]] выступает возникшее в 1960 году [[харизматическое движение]] (неопятидесятники) с коим нужно бороться церкви и ученым<ref>{{книга|автор=[[Дворкин, Александр Леонидович|Дворкин А. Л.]]|часть=Гл. 2. Тоталитарные секты: общие понятия|ссылка=http://www.anticekta.ru/Menu-02/Biblioteka/Dd/Dvorkin-Sektovedenie/00.htm |заглавие=Секты. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования|ответственный=|издание=3-е изд., перераб. и доп|место=Н. Новогород|издательство=Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского|год=2002|том=|страницы=|страниц=816|isbn=5-88213-068-9|тираж=|ref=}}</ref>.
+В то же время, известный деятель антикультового движения [[Дворкин, Александр Леонидович|А. Л. Дворкин]] в главе «Тоталитарные секты» своего учебника «[[Сектоведение. Тоталитарные секты|Сектоведение]]» предостерегает своих коллег от противостояния всем неправославным, указывая на необходимость сотрудничества и диалога с иными конфессиями. По его мнению, [[Баптизм|баптисты]] и даже появившиеся в начале XX века [[пятидесятники]] — секты, но секты классические, не авторитарные, сохраняющие минимальную связь с историческим христианством, отталкивать их — «и неразумно, и грешно». Примером же [[Псевдохристианские религиозные организации|псевдохристианских]] [[тоталитарная секта|тоталитарных сект]] выступает возникшее в 1960 году [[харизматическое движение]] (неопятидесятники) с коим нужно бороться церкви и ученым<ref>{{книга|автор=[[Дворкин, Александр Леонидович|Дворкин А. Л.]]|часть=Гл. 2. Тоталитарные секты: общие понятия|ссылка=http://www.anticekta.ru/Menu-02/Biblioteka/Dd/Dvorkin-Sektovedenie/00.htm |заглавие=Секты. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования|ответственный=|издание=3-е изд., перераб. и доп|место=Н. Новогород|издательство=Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского|год=2002|том=|страницы=|страниц=816|isbn=5-88213-068-9|тираж=|ref=}}</ref>.
 -->
@@ Строка 178: / Строка 177: @@
 == Литература ==
+{{Навигация}}
-{{глобализировать раздел|перегиб с украинскими изданиями|дата=Май 2018}}
+{{глобализировать раздел|регион=перегиб с украинскими изданиями|дата=Май 2018}}
 {{refbegin2}}
 ; Научные издания
 ; на русском языке
+* {{статья |автор=Артюхов М. И. |заглавие=Секта: научная терминология или компрометация новых религиозных движений |ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/sekta-nauchnaya-terminologiya-ili-komprometatsiya-novyh-religioznyh-dvizheniy/viewer |издание=Историческая и социально-образовательная мысль |год=2015 |том=7 |номер=5 |страницы= |issn=2075-9908 |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |jstor= |язык=ru |ref=Артюхов |archiveurl= |archivedate=}}
 * {{книга|часть=Новое религиозное движение |ссылка часть=http://voluntary.ru/dictionary/874/word/novye-religioznye-dvizhenija |заглавие=Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. С. Социологический словарь |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Пер. с англ. канд. соц. наук [[Ясавеев, Искандэр Габдрахманович|И. Г. Ясавеева]]; Под ред. канд. соц. наук С. А. Ерофеева |издание=2-е изд., перераб. и доп. |место=М. |издательство=[[Экономика (издательство)|Экономика]] |год=2004 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=620 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Аберкромби, Хилл, Тернер}}
 * {{книга |автор=[[Бажан, Татьяна Александровна|Бажан Т. А.]] |заглавие=Оппозиционная религиозность в России |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Красноярск |издательство=[[Сибирский юридический институт МВД России]] |год=2000 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=372 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Бажан}}
@@ Строка 190: / Строка 191: @@
 * {{книга |автор=[[Баркер, Айлин|Баркер А.]] |заглавие=Новые религиозные движения: Практическое введение |оригинал= New Religious Movements: A Practical Introduction |ссылка=http://krotov.info/history/20/1990/berker_00.htm |ответственный= |место=СПб. |издательство=[[Русская христианская гуманитарная академия|Изд-во РХГИ]] |год=1997 |страниц=282 |isbn= |тираж=2000 |ref=Баркер}} ({{книга|автор=[[Баркер, Айлин|Barker E.]] |заглавие=New Religious Movements: A Practical Introduction |ссылка=https://archive.org/details/isbn_9780113409273|место=London |издательство=Her Majesty's Stationary Office |год=1989 |allpages= |isbn = 978-0113409273 |ref=Barker}})
 * {{книга|автор=[[Бирюков, Виктор Юрьевич|Бирюков В. Ю.]]|заглавие=Нетрадиционные религиозные объединения: выявление потенциала деструктивности и анализ угроз|ответственный= В. Ю. Бирюков; Сев.-Зап. акад. гос. службы, С.-Петерб. ин-т информатики и автоматизации РАН|место=СПб.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]: [[Северо-Западная академия государственной службы|Изд-во Северо-Западной академии государственной службы (СЗАГС)]]|год=2009|страниц=287|isbn=978-5-02-025383-4|ref=Бирюков}}
-* {{статья |автор=Ваторопин А. С. |заглавие=Религиозный модернизм и постмодернизм |оригинал= |ссылка=http://ecsocman.hse.ru/data/024/689/1231/014Vatoropin.pdf |автор издания= |издание=[[Социологические исследования (журнал)|Социологические исследования]] |тип= |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2001 |выпуск= |том= |номер=11 |страницы=84—92 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Ваторопин |archiveurl= |archivedate=}}([http://www.kgau.ru/distance/resources/alex/bib/2001_7-12/Vatoropin.doc копия])
+* {{статья |автор=Ваторопин А. С. |заглавие=Религиозный модернизм и постмодернизм |оригинал= |ссылка=http://ecsocman.hse.ru/data/024/689/1231/014Vatoropin.pdf |автор издания= |издание=[[Социологические исследования (журнал)|Социологические исследования]] |тип= |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2001 |выпуск= |том= |номер=11 |страницы=84—92 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Ваторопин |archiveurl= |archivedate=}}([http://www.kgau.ru/distance/resources/alex/bib/2001_7-12/Vatoropin.doc копия] {{Wayback|url=http://www.kgau.ru/distance/resources/alex/bib/2001_7-12/Vatoropin.doc |date=20160304053500 }})
 * {{статья |автор=[[Васильева, Елена Николаевна|Васильева Е. Н.]] |заглавие=«Новые религиозные движения»: понятие и специфика |издание=Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина |год=2016 |номер=1 |страницы=153—163 |ref=Васильева |archiveurl= |archivedate=}}
 * {{статья |автор=[[Васильева, Елена Николаевна|Васильева Е. Н.]] |заглавие=Теоретические аспекты вопроса о функционировании новых религиозных движений в современном обществе |оригинал= |ссылка=http://www.religiopolis.org/documents/2139-teoreticheskie-aspekty-voprosa-o-funktsionirovanii-novyh-religioznyh-dvizhenij-v-sovremennom-obschestve.html |автор издания= |издание=Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век:  Междунар. научно-практич. конф. (г. Москва,  1 марта 2011 г.) |тип= |место=М. |издательство=[[АТиСО]] |год=2011 |выпуск= |том= |номер= |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Васильева |archiveurl= |archivedate=}}
@@ Строка 209: / Строка 210: @@
 * {{книга |автор=[[Гурко, Александр Викторович|Гурко А. В.]] |заглавие=Новые религии в Республике Беларусь: этнологические исследования |ссылка= |место=Мн. |издательство=Тэхналогія |год=2003 |страниц=243 |isbn=985-458-087-3 |ref=Гурко}}
 * {{книга |автор=[[Гурко, Александр Викторович|Гурко А. В.]] |заглавие=Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи |ссылка= |место=Мн. |издательство= Изд-во МИУ |год=2006 |страниц=276 |isbn= |ref=Гурко}}
-* {{БРЭ |статья=Новые религиозные движения |id=2668936|автор=[[Дворкин, Александр Леонидович|Дворкин А. Л.]], [[Силантьев, Роман Анатольевич|Силантьев Р. А.]]|том=23 |страницы=244|ref=Дворкин, Силантьев}}
+* {{БРЭ |статья=Новые религиозные движения |автор=[[Дворкин, Александр Леонидович|Дворкин А. Л.]], [[Силантьев, Роман Анатольевич|Силантьев Р. А.]]|том=23 |страницы=244|ref=Дворкин, Силантьев|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/2668936|архив=https://web.archive.org/web/20220807200104/https://bigenc.ru/religious_studies/text/2668936|архив дата=2022-08-07}}
 * {{книга|автор=Джери Д., Джери Дж.|часть=Новое религиозное движение|ссылка часть=http://voluntary.ru/dictionary/567/word/novye-religioznye-dvizhenija-nrd|заглавие=Большой толковый социологический словарь|оригинал=Collins Dictionary Sociology|ссылка=|викитека=|ответственный=Пер. Н. Н. Марчук|издание=|место=М.|издательство=[[Вече (издательство)|Вече]], [[АСТ (издательство)|АСТ]]|год=2001|том=1. А — О|страницы=|страниц=544|серия=|isbn=5-17-012561-5, 5-7838-0426-6|тираж=10000|ref=Джери, Джери}}
 * {{книга |автор=[[Дударёнок, Светлана Михайловна|Дударёнок С. М.]], [[Григорьева, Людмила Ильинична|Григорьева Л. И.]], [[Мирошникова, Елена Михайловна|Мирошникова Е. М.]] |часть=Американская модель государственно-правового регулирования деятельности новых религий и новых религиозных движений |ссылка часть= |заглавие=США : опыт взаимодействия личности, общества, государства : (к 230-й годовщине принятия Декларации независимости) : материалы междунар. науч.-практ. конф., Владивосток, 19–20 июля 2006 г |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Владивосток |издательство=[[Дальневосточный федеральный университет|Изд-во Дальневост. ун-та]] |год=2006 |том= |страницы=138—152 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Дударёнок, Григорьева, Мирошникова}}
@@ Строка 240: / Строка 241: @@
 * {{книга |автор=Томаева Т. В. |заглавие=Особенности процесса формирования новых религиозных учений. Методологические и практические аспекты |оригинал= |ссылка=http://www.dissercat.com/content/osobennosti-protsessa-formirovaniya-novykh-religioznykh-uchenii-metodologicheskie-i-praktich |викитека= |ответственный=дисс. на соиск. уч. степени канд. философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, и философия культуры) |издание= |место= |издательство= |год=2003 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=147 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Томаева}}
 * {{книга|автор=[[Трофимчук, Николай Антонович|Трофимчук Н. А.]]|часть=Новые религиозные движения: понятия, критерии|заглавие=Религия и политика в современной России: Сб. ст|ответственный=Под ред. Н. А. Трофимчука|место=М.|издательство=[[РАГС]]|год=1997|страницы=57—66|страниц=82}}
-* {{БРЭ |статья=Новые религиозные движения|id=3041737|автор=[[Фаликов, Борис Зиновьевич|Фаликов Б. З.]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Элбакян Е. С.]]|том=Россия|страницы=242—243|ref=Фаликов, Элбакян}}
+* {{БРЭ |статья=Новые религиозные движения|автор=[[Фаликов, Борис Зиновьевич|Фаликов Б. З.]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Элбакян Е. С.]]|том=Россия|страницы=242—243|ref=Фаликов, Элбакян|ссылка=https://old.bigenc.ru/text/3041737|архив=https://web.archive.org/web/20190524041521/https://bigenc.ru/text/3041737|архив дата=2019-05-24}}
 * {{книга|автор=[[Фаликов, Борис Зиновьевич|Фаликов Б. З.]]|заглавие=Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда|место=М.|издательство=[[Российский государственный гуманитарный университет|РГГУ]]|год=2007|страниц=264|isbn=9785728109907|ref=Фаликов}}
 * {{книга|автор=Филиппов Ю. В.|ссылка=http://www.dissercat.com/content/traditsii-i-innovatsii-v-novykh-religioznykh-dvizheniyakh-na-primere-grupp-predstavlennykh-v|заглавие=Традиции и инновации в новых религиозных движениях: на примере групп, представленных в г. Москве|ответственный=Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата исторических наук (07.00.07 — этнография, этнология и антропология). Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук|место=Москва|год=2002|страниц=|ref=Филиппов}}
@@ Строка 257: / Строка 258: @@
 * {{статья |автор={{comment|Богдановський І. В.|Игорь Валерьевич Богдановский, доктор философских наук, профессор кафедры философии Киевского университета имени Бориса Гринченко}} |заглавие=Релігія і сучасний світ: нові форми взаємодії |оригинал= |ссылка=http://jrnl.nau.edu.ua/index.php/VisnikPK/article/view/2221/2211 |автор издания= |издание=[[Национальный авиационный университет|Вісник Національного Авіаційного Університету]]. Серія: Філософія. Культурологія |тип= |место=К. |издательство=[[Национальный авиационный университет|Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк”]] |год=2008 |выпуск= |том=2 |номер= |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Богдановський |archiveurl= |archivedate=}}
 * {{статья |автор={{comment|Богдановський І. В.|Игорь Валерьевич Богдановский, доктор философских наук, профессор кафедры философии Киевского университета имени Бориса Гринченко}} |заглавие=Світоглядні основи нетрадиційних релігій |оригинал= |ссылка=http://jrnl.nau.edu.ua/index.php/VisnikPK/article/view/2291/2280 |автор издания= |издание=[[Национальный авиационный университет|Вісник Національного авіаційного університету]]. — Серія: Філософія. Культорологія: Збірник наукових праць |тип= |место=К. |издательство=[[Национальный авиационный университет|Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк”]] |год=2009 |выпуск=9 |том= |номер=1 |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Богдановський |archiveurl= |archivedate=}}
-* {{статья |автор=[[Еленский, Виктор Евгеньевич|Єленський В. Є.]] |заглавие=Біле Братство як підручник соціології релігії |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=Людина і світ |тип= |место= |издательство= |год=1996 |выпуск= |том= |номер=5—6 |страницы=23—27 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= |archiveurl= |archivedate=}}
+* {{статья |автор=[[Еленский, Виктор Евгеньевич|Єленський В. Є.]] |заглавие=Біле Братство як підручник соціології релігії |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Людина і світ]] |тип= |место= |издательство= |год=1996 |выпуск= |том= |номер=5—6 |страницы=23—27 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= |archiveurl= |archivedate=}}
 * {{книга |автор=[[Кислюк, Константин Владимирович|Кислюк К. В.]], Кучер О. Н. |часть=Сатаниньскі организації |ссылка часть=http://uchebnikionline.ru/religiovedenie/religiyeznavstvo_-_kislyuk_kv/sataninski_organizatsiyi.htm#252 |заглавие=Релігієзнавство: Навч. посібник для студентів вузів |оригинал= |ссылка=http://elib.ukma.edu.ua/K/kyslyuk_religieznavstvo6-10.pdf |викитека= |ответственный=Народ. укр. акад.; рец. [[Малахов, Виктор Аронович|В. А. Малахов]], д-р филос. наук, проф. [[ИФ НАН Украины]], [[Кораблёва, Надежда Степановна|Кораблёва Н. С]]., д-р филос. наук, проф. [[Харьковский национальный университет|ХНУ им. В. Н. Каразина]] |издание=5-є вид., виправ. і доп. |место=Харьков |издательство=Кондор |год=2006 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=646 |серия= |isbn=966-351-138-9 |тираж= |ref=Кислюк, Кучер}}
 * {{книга |автор=Ліщинська О. А. |заглавие=Культова психічна залежність особистості |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=К. |издательство=Шк. Світ |год=2007 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=112 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Ліщинська}}
@@ Строка 263: / Строка 264: @@
 * Новітні релігії в сучасній Україні. Збірник матеріалів / ред.кол.: [[Бондаренко, Владимир Дмитриевич|В. Д. Бондаренко]]. — гол.ред. та ін. — К., 2000.
 * ''{{comment|Парахонський Б. О.|Борис Александрович Парахонский, доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Национального института стратегических ислледований}}, {{comment|Сьомін С. В.|Сергей Валерьевич Сёмин, доктор политичних наук, профессор, главный научный сотрудник Национального института стратегических ислледований}}'' Нетрадиційні релігійні культи, як питання наіональної безпеки // Стратегічна панорама. — 2000. — № 1. — С. 54-68.
-* ''Петрик В. В.'' Захист прав і свобод громадян від антисуспільних проявів з боку деструктивних культів // Правовий статус особи: стан, проблеми, перспективи. Збірник наукових праць з нагоди 50-річчя прийняття і проголошення Генеральною Асамблеєю ООН Загальної Декларації прав людини. — К., 1998. — Ч. 1. — С. 42-46.
+* ''Петрик В. В.'' Захист прав і свобод громадян від антисуспільних проявів з боку деструктивних культів // Правовий статус особи: стан, проблеми, перспективи. Збірник наукових праць з нагоди 50-річчя прийняття і проголошення Генеральною Асамблеєю ООН Загальної Декларації прав людини. — К., 1998. — Ч. 1. — С. 42-46.
-* ''Петрик В. М.'' Використання досвіду країн Європи для захисту українського суспільства та прав і свобод громадян від антиконституційних дій з боку неокультів // Українська національна ідея: реалії і перспективи розвитку. Наукове видання. — Львів: «Львівська політехніка», 1999. — Вип. 2. — С. 101—107.
+* ''Петрик В. М.'' Використання досвіду країн Європи для захисту українського суспільства та прав і свобод громадян від антиконституційних дій з боку неокультів // Українська національна ідея: реалії і перспективи розвитку. Наукове видання. — Львів: «Львівська політехніка», 1999. — Вип. 2. — С. 101—107.
-* ''Петрик В. М., Остроухов В. В.'' Проти ерозійного впливу неокультів // Політика і час. — 2002. — № 8. — С. 42-50.
+* ''Петрик В. М., Остроухов В. В.'' Проти ерозійного впливу неокультів // Політика і час. — 2002. — № 8. — С. 42-50.
-* ''Петрик В. М., Остроухов В. В.'' Ловці довірливих душ // Політика і час. — 2002. — № 10. — С. 38-43.
+* ''Петрик В. М., Остроухов В. В.'' Ловці довірливих душ // Політика і час. — 2002. — № 10. — С. 38-43.
-* ''Петрик В. М., Остроухов В. В.'' Порівняльній аналіз класифікацій новітніх та нетрадиційних релігій, окультно-містичних течій // [[Киевский национальный лингвистический университет|Вісник Київського національного лінгвістичного університету]]. Серія: «Історія, економіка, філософія». — 2002. — Вип. 6. — С. 108—111.
+* ''Петрик В. М., Остроухов В. В.'' Порівняльній аналіз класифікацій новітніх та нетрадиційних релігій, окультно-містичних течій // [[Киевский национальный лингвистический университет|Вісник Київського національного лінгвістичного університету]]. Серія: «Історія, економіка, філософія». — 2002. — Вип. 6. — С. 108—111.
-* ''Петрик В. М.'' Щодо питання захисту українського суспільства від протиправних діянь представників неокультів // Збірник наукових праць Донецької державної академії управління. — Донецьк: [[Донецкий государственный университет управления|Донецька державна академія управління]]. — 2002. — Т. 3. — Вип. 17. Серія: «Державне управління». «Соціальний менеджмент і управління інформаційними процесами». — С. 391—401.
+* ''Петрик В. М.'' Щодо питання захисту українського суспільства від протиправних діянь представників неокультів // Збірник наукових праць Донецької державної академії управління. — Донецьк: [[Донецкий государственный университет управления|Донецька державна академія управління]]. — 2002. — Т. 3. — Вип. 17. Серія: «Державне управління». «Соціальний менеджмент і управління інформаційними процесами». — С. 391—401.
-* ''Петрик В. М., Ліхтенштейн Є. В., Сьомін С. В. та ін.'' Новітні та нетрадиційні релігії, містичні рухи у суспільно-політичний сфері України: Монографія / За заг. ред. З. І. Тимошенко. — К: Вид-во Європ. ун-ту, 2002. — 331 с.
+* ''Петрик В. М., Ліхтенштейн Є. В., Сьомін С. В. та ін.'' Новітні та нетрадиційні релігії, містичні рухи у суспільно-політичний сфері України: Монографія / За заг. ред. З. І. Тимошенко. — К: Вид-во Європ. ун-ту, 2002. — 331 с.
-* ''Слободиська О. А.'' [http://intkonf.org/kin-slobodiska-oa-aktivnist-netraditsiynih-religiy-v-ukrayinskomu-suspilstvi/ Аутивність нетрадиційных релігій в українському суспільстві]
+* ''Слободиська О. А.'' [http://intkonf.org/kin-slobodiska-oa-aktivnist-netraditsiynih-religiy-v-ukrayinskomu-suspilstvi/ Аутивність нетрадиційных релігій в українському суспільстві] {{Wayback|url=http://intkonf.org/kin-slobodiska-oa-aktivnist-netraditsiynih-religiy-v-ukrayinskomu-suspilstvi/ |date=20160304090238 }}
 * {{книга |автор=[[Филиппович, Людмила Александровна|Филипович Л. О.]] |часть=Новітні релігійні рухи |ссылка часть=http://uchebnikionline.ru/religiovedenie/istoriya_religiyi_v_ukrayini/novitni_religiyni_ruhi.htm#767 |заглавие=Історія релігії в Україні: Навчальний посібник |оригинал= |ссылка=http://pidruchniki.ws/19991130/religiyeznavstvo/istoriya_religiyi_v_ukrayini |викитека= |ответственный=Отв. ред.: [[Колодный, Анатолий Николаевич|A. M. Колодний]], [[Яроцкий, Пётр Лаврентьевич|П. Л. Яроцький]] |издание= |место=К. |издательство=[[:uk:Товариство «Знання» України|Т-во "Знання"]], КОО |год=1999 |том= |страницы=716—718 |столбцы= |страниц=735 |серия=Вища освіта XXI століття |isbn=966-7293-71-8 |тираж= |ref=Филипович}}
 * {{книга |автор=[[Филиппович, Людмила Александровна|Филипович Л. О.]] |часть=Новітні релігійні рухи |ссылка часть=http://uchebnikionline.ru/religiovedenie/istoriya_religiyi_v_ukrayini/novitni_religiyni_ruhi.htm#767 |заглавие=Історія релігії в Україні: Навчальний посібник |оригинал= |ссылка=http://pidruchniki.ws/19991130/religiyeznavstvo/istoriya_religiyi_v_ukrayini |викитека= |ответственный=Отв. ред.: [[Колодный, Анатолий Николаевич|A. M. Колодний]], [[Яроцкий, Пётр Лаврентьевич|П. Л. Яроцький]] |издание= |место=К. |издательство=[[:uk:Товариство «Знання» України|Т-во "Знання"]], КОО |год=1999 |том= |страницы=716—718 |столбцы= |страниц=735 |серия=Вища освіта XXI століття |isbn=966-7293-71-8 |тираж= |ref=Филипович}}
-* ''[[Филиппович, Людмила Александровна|Филипович Л. О.]]'' Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: [[Наукова думка]], 2000.
+* ''[[Филиппович, Людмила Александровна|Филипович Л. О.]]'' Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: [[Наукова думка]], 2000.
 * ''{{нп3|Форостюк, Олег Дмитриевич|Форостюк О. Д.|uk|Форостюк, Олег Дмитриевич}}'' Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
 ; на других языках
@@ Строка 279: / Строка 280: @@
 * {{книга|автор={{нп3|Барретт, Дэвид|Barrett D. V.||David V. Barrett}} |заглавие=The New Believers: A Survey of Sects, Cults and Alternative Religions |ссылка=https://archive.org/details/newbelieverssurv00barr |издание= |место=L. |издательство=Cassell & Co. |год=2001 |allpages= |isbn=978-0304355921 |тираж= |ref=Barrett}}
 * {{книга|автор={{нп3|Кларк, Питер Бернард|Clarke P. B.||Peter B. Clarke}} |заглавие=Japanese New Religions: In Global Perspective |место=Richmond |издательство=Curzon |год=2001 |allpages= |isbn=978-0700711857 |тираж= |ref=Clarke}}
-* {{книга|автор={{нп3|Кларк, Питер Бернард|Clarke P. B.||Peter B. Clarke}}|часть=New Religious Movement|заглавие=Encyclopedia of New Religious Movements|ответственный=Peter B. Clarke (ed.)|место= NY|издательство=[[Routledge]]|год=2006a|страницы=453—455|страниц=794|isbn=978-0-415-45383-7|ref=Clarke}}
+* {{книга|автор={{нп3|Кларк, Питер Бернард|Clarke P. B.||Peter B. Clarke}}|часть=New Religious Movement|заглавие=Encyclopedia of New Religious Movements|ссылка часть=https://archive.org/details/encyclopediaofne0000unse_c4c6/page/453|ответственный=Peter B. Clarke (ed.)|место= NY|издательство=[[Routledge]]|год=2006a|страницы=453—455|страниц=794|isbn=978-0-415-45383-7|ref=Clarke}}
 * {{книга|автор={{нп3|Кларк, Питер Бернард|Clarke P. B.||Peter B. Clarke}}|заглавие=New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the Modern World|ссылка=https://books.google.ru/books?id=bKqCmlh9mWwC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0|место= NY|издательство= [[Routledge]]|год=2006b|allpages=385|ref=Clarke}}
 * {{книга|автор={{нп3|Кларк, Питер Бернард|Clarke P. B.||Peter B. Clarke}}|заглавие=New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the Modern World|ссылка=https://books.google.ru/books?id=bKqCmlh9mWwC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0|место= New York|издательство= [[Routledge]]|год=2006|allpages=385|ref=Clarke}}
@@ Строка 289: / Строка 290: @@
 * {{книга|автор=[[Интровинье, Массимо|Introvigne M.]] |заглавие=Le nuove Religioni |издание= |место=Milano |издательство=SugarCo |год=1989 |allpages=428 |isbn= |тираж= |ref=Introvigne. Le nuove Religioni}}
 * {{книга|автор=[[Интровинье, Массимо|Introvigne M.]] |заглавие=New Age & Next Age |издание= |место=Casale Monferrato (Alessandria) |издательство=Piemme |год=2000 |allpages=320 |isbn= |тираж= |ref=Introvigne. New Age}}
-* {{cite web |url=http://www.cesnur.org/2001/mi_june03.htm |title=The Future of Religion and the Future of New Religions |author=Introvigne, M. |authorlink=Интровинье, Массимо |quote= |date=2001-07-15 |website= |publisher=Center for Studies on New Religions |accessdate=2018-08-06 |lang=en |description= |deadlink= |archiveurl= |archivedate= |ref=Introvigne}}
+* {{cite web |url=http://www.cesnur.org/2001/mi_june03.htm |title=The Future of Religion and the Future of New Religions |author=Introvigne, M. |authorlink=Интровинье, Массимо |quote= |date=2001-07-15 |website= |publisher=Center for Studies on New Religions |accessdate=2018-08-06 |lang=en |description= |deadlink=no |archiveurl=https://archive.today/20120530075238/http://www.cesnur.org/2001/mi_june03.htm |archivedate=2012-05-30 |ref=Introvigne }}
 * {{книга|автор=[[Мелтон, Джон Гордон|Melton J. G.]] |ссылка=https://books.google.co.id/books?id=KRTGzgpDvL4C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |заглавие=Encyclopedic Handbook of Cults in America |издание=2nd Ed |место=NY/L. |издательство=Garland |год=1992 |allpages=407 |isbn= |тираж= |ref=Melton}}
 * {{книга|заглавие=New Religious Movements: Challenge and Response|ссылка=https://books.google.ru/books?id=bvem38QO9y0C&printsec=frontcover&dq=New+Religious+Movements&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwj04MjTgMrcAhXJ3CwKHRl1BlAQ6AEIHDAA|ответственный= Eds. Jamie Cresswell, {{нп3|Уилсон, Брайн Рональд|Bryan Wilson||Bryan R. Wilson}}|издательство=[[Routledge]]|год=2012|allpages=304}}
@@ Строка 295: / Строка 296: @@
 * {{книга|автор= |часть= |ссылка=https://books.google.co.id/books?id=v2yiyLLOj88C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |заглавие=Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices |ответственный=[[Мелтон, Джон Гордон|J. Gordon Melton]] and Martin Baumann (eds) |издание=2nd Ed |место=Santa Barbara/Denver/Oxford |издательство=ABC-Clio |год=2010 |том=1–6 |allpages=3200 |isbn=978-1-59884-203-6 |тираж= |ref=}}
 * {{книга|автор=[[Ричардсон, Джеймс (социолог)|Richardson J. T.]] |заглавие=Money and power in the new religions |издание= |место=Lewiston |издательство=E. Mellen Press |год=1988 |allpages= |isbn=0-88946-852-4 |тираж= |ref=Richardson}}
-* {{cite web|url=https://www.britannica.com/topic/new-religious-movement|title=New religious movement|author=Rubinstein M.|publisher=«[[Encyclopædia Britannica]] Online»|accessdate=2018-08-03|ref=Rubinstein}}
+* {{cite web|url=https://www.britannica.com/topic/new-religious-movement|title=New religious movement|author=Rubinstein M.|publisher=«[[Encyclopædia Britannica]] Online»|accessdate=2018-08-03|ref=Rubinstein|archive-date=2018-12-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20181210231908/https://www.britannica.com/topic/new-religious-movement|deadlink=no}}
 * {{книга|автор={{нп3|Салиба, Джон|Saliba J. A.||John A. Saliba}}|заглавие=Understanding New Religious Movements|ссылка=https://books.google.ru/books?id=Bby2AQAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0|издательство=[[Rowman & Littlefield|AltaMira Press]]|год=2004|allpages=312|ref=Saliba}}
 * {{книга|автор={{нп3|Сиглер, Элайджа|Siegler E.||Elijah Siegler}}|заглавие=New Religious Movements|ссылка=https://books.google.ru/books?id=T8cQAQAAIAAJ&q=Siegler+New+Religious+Movements&dq=Siegler+New+Religious+Movements&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwjv7KnsgMrcAhUFiCwKHViaDK8Q6AEIHzAA|издательство=[[Prentice Hall]]|год=2007|allpages=128|isbn=0131834789|ref=Siegler}}
-* {{книга|автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие=The Oxford Handbook of New Religious Movements |ответственный=[[Льюис, Джеймс|James R. Lewis]] (ed.) |издание= |место=Oxford |издательство=[[Oxford University Press]] |год=2004 |allpages= |isbn=978-0195149869 |тираж= |ref= |язык=en }}
+* {{книга|автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие=The Oxford Handbook of New Religious Movements |ссылка=https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_m1q8|ответственный=[[Льюис, Джеймс|James R. Lewis]] (ed.) |издание= |место=Oxford |издательство=[[Oxford University Press]] |год=2004 |allpages= |isbn=978-0195149869 |тираж= |ref= |язык=en }}
-* {{книга|автор={{нп3|Уилсон, Брайн Рональд|Wilson B. R.||Bryan R. Wilson}} |заглавие=The Social Dimensions of Sectarianism. Sects and new religious movements in contemporary society |издание= |место=Oxford |издательство=[[Clarendon Press]] |год=1990 |allpages= |isbn= |тираж= |ref=Wilson}}
+* {{книга|автор={{нп3|Уилсон, Брайн Рональд|Wilson B. R.||Bryan R. Wilson}} |заглавие=The Social Dimensions of Sectarianism. Sects and new religious movements in contemporary society |ссылка=https://archive.org/details/socialdimensions0000wils |издание= |место=Oxford |издательство=[[Clarendon Press]] |год=1990 |allpages= |isbn= |тираж= |ref=Wilson}}
 ; Публицистика
-* ''[[Григорьева, Людмила Ильинична|Григорьева Л. И.]]'' [https://web.archive.org/web/20130525171658/http://www.premium-life.ru/articles/rubrika/Premium-people/doc/Vetvi-dreva-inoverija/page/0 Ветви древа иноверия] // журнал Premium, 21.11.2008.
+* ''[[Григорьева, Людмила Ильинична|Григорьева Л. И.]]'' [https://web.archive.org/web/20130525171658/http://www.premium-life.ru/articles/rubrika/Premium-people/doc/Vetvi-dreva-inoverija/page/0 Ветви древа иноверия] // журнал Premium, 21.11.2008.
-* ''[[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р.]]'' [http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=67728 Театр антикультового абсурда] // Портал-Credo.Ru, 29.12.2008.
+* ''[[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р.]]'' [http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=67728 Театр антикультового абсурда] {{Архивировано|url=https://www.webcitation.org/6CXvKufnr?url=http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news |date=2012-11-29 }} // Портал-Credo.Ru, 29.12.2008.
 {{refend}}

Ссылки на внешние ресурсы
Словари и энциклопедии	Большая норвежская Большая российская (научно-образовательный портал) Православная Britannica (онлайн) Швейцарский исторический
В библиографических каталогах	LNB: 000055614 NDL: 00569799