Чжуан-цзы: различия между версиями

Чжуан-цзы
Чжуан-цзы
	кит. трад. 莊子, упр. 庄子, пиньинь Zhuāngzǐ
Имя при рождении	кит. 莊周
Дата рождения	369 до н. э.
Место рождения	Шанцю, царство Сун, Западная Чжоу;
Дата смерти	286 до н. э.
Страна	Период Сражающихся царств
Род деятельности	философ, писатель, поэт
Школа/традиция	даосизм
Направление	китайская философия
Основные интересы	философия
Оказавшие влияние	Лао-цзы
	Цитаты в Викицитатнике
	Медиафайлы на Викискладе

Интерактивная навигация по истории

(Показать все непатрулированные изменения)

[отпатрулированная версия]

[непроверенная версия]

← Предыдущая правка

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Текущая версия от 10:12, 14 декабря 2024

Чжуан-цзы, также Чжуан Чжоу (кит. трад. 莊子, упр. 庄子, пиньинь Zhuāngzǐ; Учитель Чжуан, 369 до н. э. — 286 до н. э.) — китайский философ предположительно IV века до н. э. эпохи Сражающихся царств, входящий в число учёных Ста Школ.

Чжуан-цзы — автор одноименного труда «Чжуан-цзы», который является компиляцией личных сочинений Чжуан Чжоу, а также его последователей. Оно дошло до нас не целиком, от первоначального объема более чем в 100 тыс. слов доступно только около 66 тыс., вместо 52 глав — всего 33^[2].

Биография

О жизни автора почти ничего неизвестно. Возможно, Чжуан-цзы был младшим современником Мэн-цзы (372 до н. э. — 289 до н. э.). Чжуан-цзы жил между 369 до н. э. и 286 до н. э. Он родился в городе Мэн (蒙城 Méng Chéng) царства Сун (на территории современного уезда Мэнчэн провинции Аньхой). Он получил имя Чжоу (周 Zhōu), его называли также Мэн-ши 蒙吏, (чиновник Мэн), Мэн Чжуан (蒙莊 Méng Zhuāng) или Мэн-Старший (蒙叟 Méng sǒu).

Все сведения о жизни мыслителя содержатся преимущественно в самом трактате. Но исследователи не могут им полностью доверять, так как считается, что самому философу принадлежат только 7 первых, внутренних «глав», тогда как остальные были написаны в более позднее время последователями разных взглядов и школ^{[источник не указан 28 дней]}.

Философия

В основном философия Чжуан-цзы является скептической и рассматривает жизнь безграничной, а знание ограниченным. Чжуан-цзы же считал, что преследовать безграничное, имея только ограниченное, глупо. Наш язык и познание уже предполагает дао (путь), с которым каждый из нас связан прошлыми путями. Таким образом, мы должны понимать, что даже наши наиболее тщательно обдуманные выводы могли бы казаться ошибочными, если бы у нас был другой прошлый опыт. Чжуан-цзы считал, что наши естественные склонности смешиваются с приобретёнными. Выводы и выбор следующего шага обусловлен этим уникальным набором естественных и приобретённых свойств.

Ч. Э. Грэм^[3] и Го Можо^[4] считают, что Чжуан-цзы в начале своего пути мог быть конфуцианцем. Так, Го Можо отмечает некоторые места, в которых содержатся положительные высказывания о самом Конфуции. Но к ним нельзя питать особого доверия, так как при взгляде на два учения, можно, вероятнее всего, говорить об учении Конфуция, как противоположном учению Чжуан-цзы. Главы трактата имеют гетерогенное происхождение, на которое было указано еще Су Ши в 1078^[5]. О влиянии Лао-цзы на Чжуан-цзы говорить с точностью ничего нельзя. Возможно, два философа не знали о существовании друг друга, их стали упоминать вместе как родоначальников даосизма только во 2 веке до н. э.

Однако мы можем с большой вероятностью допускать влияние школы имен, софистов, об этом можно сделать вывод на основании частоты упоминания в тексте самого Хуэй Ши (около IV в. до н. э.), являвшегося одним из основоположников «школы имен». В сценах бесед Чжуан Чжоу и Хуэй Ши мы видим сомнение относительно того, что может быть высказано, так как суждения о вещах могут быть истинными лишь условно.

Можно предполагать влияние шаманизма на взгляды Чжуан Чжоу^[6]. Во многих местах произведения часто встречаются места, содержащие мифические образы, которые не так легко поддаются интерпретации, и напоминают собой образы из шаманистских практик. Аргументом в пользу данного предположения служит развитие религиозного даосизма, концентрирующегося на психотехнических и алхимических практиках. Кроме того, сами представления о непознаваемом пути-Дао вряд ли могли возникнуть под влиянием только конфуцианцев и школы имен.

Взглядам Чжуан-цзы в некоторой степени свойственен скептицизм, так как он считает, что даже если придерживаться лучших из доступных способов суждения, все равно можно допустить ошибку. Но подобный взгляд в то же время не побуждает философа к отказу от каких-либо суждений, и в данном случае мы имеем дело с умеренным скептицизмом. Сопоставляя Чжуан-цзы с греческими скептиками, мы можем сказать, что его отличие от последних состоит в представлениях о Дао-пути, о котором философ высказывается весьма определенно; эти представления имеют скорее мистический характер. Дао не является вещью, оно «вещит вещи» (делает вещи вещами), познание Дао ведет к просветленности^[7]. Принимая в расчет, что исследователи отмечают влияние философии Чжуан-цзы на Чань буддизм, при поиске западного аналога Чжуан-цзы мы могли бы говорить о Майстере Экхарте, со взглядами которого чань сравнивал Дайсэцу Судзуки^[8].

Примечания

↑ Bell A. Zhuangzi // Encyclopædia Britannica (брит. англ.) — Encyclopædia Britannica, Inc., 1768.
↑ Paul R. Goldin. [http://dx.doi.org/10.1017/s0362502800000699 A.C. Graham, tr. Chuang-tzŭ: The Inner Chapters. Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. x + 293 pp - Harold D. Roth, ed. A Companion to Angus C. Graham's Chuang tzu: The Inner Chapters. Society for Asian and Comparative Philosophy, Monograph 20. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. 243 pp.] // Early China. — 2003. — Т. 28. — С. 201–214. — ISSN 0362-5028. — doi:10.1017/s0362502800000699.
↑ Graham A. C., tr. Chuang-tzu: The Inner Chapters. (англ.). — Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. — P. 4.
↑ Го Можо. Философы древнего Китая («Десять критических статей») (рус.). — М.: Издательство иностранной литературы, 1961. — С. 270—272.
↑ Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 1. Философия (рус.) / под ред. М. Л. Титаренко. — М.: Восточная литература, 2006. — С. 584.
↑ Рыков С. Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций (рус.). — М.: ИФ РАН, 2012. — С. 201.
↑ Рыков С. Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций (рус.). — М.: ИФ РАН, 2012. — С. 211—220.
↑ Дайсэцу Тэйтаро Судзуки. Мистицизм: христианский и буддийский (рус.). — К.: София, 1996.

Ссылки

Мудрецы Китая. Перевод Л. Д. Позднеевой
Zhuangzi, The Internet Encyclopedia of Philosophy
The Chuang-tzu or Zhuang-zi (недоступная ссылка с 21-05-2013 [4228 дней] — история, копия), The World Wide Web Virtual Library
Zhuangzi, Stanford Encyclopedia of Philosophy
Chuang Tzu (недоступная ссылка с 21-05-2013 [4228 дней] — история, копия), SuperWisdom
Chuang Tzu (Zhuangzi): A Philosophical Analysis, Chad Hansen
Complete Works Of Chuang Tzu, translated by Burton Watson
The Writings of Chuang Tzu, translated by James Legge
The Chuang-tzu (недоступная ссылка с 21-05-2013 [4228 дней] — история, копия), translated by Lin Yutang

Литература

Карапетьянц А. М. Формально-лингвистический анализ однородности текста «Чжуан-цзы» // Проблемы восточной филологии. — М., 1979.
Малявин В. В. Чжуан-цзы. — М., 1985.
Михалев А. А. Чжуан-цзы: структура сознания // Рационалистическая традиция и современность. Китай. — М., 1993.
Россман В. И. Добродетель без морали: Чжуан-цзы — Ницше //Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». — Ч. I. — М., 1988. — С. 108—115.
Горохова Г. Э. Мистицизм и Чжуан-цзы // Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». — Ч. I. — М., 1988. — С. 116—123.
Дёмин Р. Н. Об одном общем моменте генологии Платона и рассуждения Чжуан-цзы о едином («Парменид» 142 b-144 a и «Чжуан-цзы» глава «Ци у лунь») // Универсум платоновской мысли: неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа. — СПб., 2001.
Ames, Roger T. Wandering at Ease in the Zhuangzi. — Albany, NY: SUNY Press, 1998.
Herman, Johnathan Roy. I and Tao: Martin Buber’s Encounter with Chuang Tzu. — Albany, NY: SUNY Press, 1996.
Sun Siao-Fang. Chuang-Tzu’s theory of truth. / Philosophy East and West 3 (2): 137—146. — (1963).
Parks G. The Wandering Dance: Chuang-Tzu and Zaratustra // Philosophy East and West 33 (3). — 1983.
David Jones. Crossing currents: The over-flowing/flowing-over soul in Zarathustra & Zhuangzi // Dao: A Journal of Comparative Philosophy. June, 2005. — Vol. 4, Num. 2. — P. 235—251.
Kjellberg P. Skepticism, truth, and the good life: A comparison of Zhuangzi and Sextus Empiricus // Philosophy East a. West. — Honolulu, 1994. — Vol. 44, Num. 1. — P. 111—133.
Raphals L. Skeptical strategties in the «Zhuangzi» and «Theaetetus» // Philosophy East a. West. — Honolulu, 1994. — Vol. 44, Num. 3. — P. 501—526.
Kim Soun-Gui. Montagne c’est la mer: Tchouang-tseu et Wittgenstein, La Souterraine/Main courante, 2003.
Romain Graziani. Fictions philosophiques du «Tchouang-tseu», Gallimard (L’Infini). — P., 2006.
Hochsmann H. The starry heavens above-freedom in Zhuangzi and Kant // Journal of Chinese Philosophy. 2004. Т. 31. № 2. С. 235—252.

[_04a78db25714ffc3-1] Bell A. Zhuangzi // Encyclopædia Britannica (брит. англ.) — Encyclopædia Britannica, Inc., 1768.

[2] Paul R. Goldin. [http://dx.doi.org/10.1017/s0362502800000699 A.C. Graham, tr. Chuang-tzŭ: The Inner Chapters. Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. x + 293 pp - Harold D. Roth, ed. A Companion to Angus C. Graham's Chuang tzu: The Inner Chapters. Society for Asian and Comparative Philosophy, Monograph 20. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. 243 pp.] // Early China. — 2003. — Т. 28. — С. 201–214. — ISSN 0362-5028. — doi:10.1017/s0362502800000699.

[3] Graham A. C., tr. Chuang-tzu: The Inner Chapters. (англ.). — Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. — P. 4.

[4] Го Можо. Философы древнего Китая («Десять критических статей») (рус.). — М.: Издательство иностранной литературы, 1961. — С. 270—272.

[5] Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 1. Философия (рус.) / под ред. М. Л. Титаренко. — М.: Восточная литература, 2006. — С. 584.

[6] Рыков С. Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций (рус.). — М.: ИФ РАН, 2012. — С. 201.

[7] Рыков С. Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций (рус.). — М.: ИФ РАН, 2012. — С. 211—220.

[8] Дайсэцу Тэйтаро Судзуки. Мистицизм: христианский и буддийский (рус.). — К.: София, 1996.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+{{о|человеке|книге Чжуан-цзы|Чжуан-цзы (книга)}}
 {{Философ
  |имя                  = Чжуан-цзы
@@ Строка 11: / Строка 12: @@
  |дата смерти          = -286
  |место смерти         =
- |гражданство          =
  |подданство           = [[Период Сражающихся царств]]
  |язык                 =
@@ Строка 23: / Строка 23: @@
  |премии               =
  |награды              =
- |роспись              =
+ |автограф              =
- |lib                  =
  |сайт                 =
- |викитека             =
- |викицитатник         =
 }}
 {{даосизм}}
+'''Чжуан-цзы''', также '''Чжуан Чжоу''' ({{Китайский|莊子|庄子|Zhuāngzǐ}}; Учитель Чжуан, 369 до н. э. — 286 до н. э.) — китайский философ предположительно IV века до н. э. [[Период Сражающихся царств|эпохи Сражающихся царств]], входящий в число учёных Ста Школ.
-: ''Эта статья о человеке. О книге Чжуан-цзы: см. '''[[Чжуан-цзы (книга)]]'''''
-'''Чжуан-цзы''', также '''Чжуан Чжоу''' ({{Китайский|莊子|庄子|Zhuāngzǐ}}; Учитель Чжуан) — китайский философ предположительно IV века до н. э. [[Период Сражающихся царств|эпохи Сражающихся царств]], входящий в число учёных Ста Школ.
+Чжуан-цзы — автор одноименного труда «[[Чжуан-цзы (книга)|Чжуан-цзы]]», который является компиляцией личных сочинений Чжуан Чжоу, а также его последователей. Оно дошло до нас не целиком, от первоначального объема более чем в 100 тыс. слов доступно только около 66 тыс., вместо 52 глав — всего 33<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.1017/s0362502800000699|автор=Paul R. Goldin|заглавие=''A.C. Graham, tr.'' Chuang-tzŭ: The Inner Chapters. ''Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. x + 293 pp''
-Согласно биографии, Чжуан-цзы жил между 369 до н. э. и 286 до н. э.. Он родился в городе Мэн (蒙城 Méng Chéng) царства Сун (на территории современного уезда [[Мэнчэн]] провинции [[Аньхой]]). Он получил имя Чжоу (周 Zhōu), его называли также Мэн-ши 蒙吏, (чиновник Мэн), Мэн Чжуан (蒙莊 Méng Zhuāng) или Мэн-Старший (蒙叟 Méng sǒu).
+          -
+            ''Harold D. Roth, ed.'' A Companion to Angus C. Graham's ''Chuang tzu: The Inner Chapters.'' Society for Asian and Comparative Philosophy, Monograph 20. ''Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. 243 pp.''|год=2003|издание=Early China|том=28|страницы=201–214|issn=0362-5028|doi=10.1017/s0362502800000699}}</ref>.
+== Биография ==
+О жизни автора почти ничего неизвестно. Возможно, Чжуан-цзы был младшим современником [[Мэн-цзы]] (372 до н. э. — 289 до н. э.). Чжуан-цзы жил между 369 до н. э. и 286 до н. э. Он родился в городе Мэн (蒙城 Méng Chéng) царства Сун (на территории современного уезда [[Мэнчэн]] провинции [[Аньхой]]). Он получил имя Чжоу (周 Zhōu), его называли также Мэн-ши 蒙吏, (чиновник Мэн), Мэн Чжуан (蒙莊 Méng Zhuāng) или Мэн-Старший (蒙叟 Méng sǒu).
+Все сведения о жизни мыслителя содержатся преимущественно в самом трактате. Но исследователи не могут им полностью доверять, так как считается, что самому философу принадлежат только 7 первых, внутренних «глав», тогда как остальные были написаны в более позднее время последователями разных взглядов и школ{{Нет АИ|19|11|2024}}.
 == Философия ==
-В основном философия Чжуан-цзы является скептической и рассматривает жизнь ограниченной, а знание безграничным. Чжуан-цзы же считал, что преследовать безграничное, имея только ограниченное, глупо. Наш язык и познание уже предполагает дао, с которым каждый из нас связан прошлыми путями. Таким образом, мы должны понимать, что даже наши наиболее тщательно обдуманные выводы могли бы казаться ошибочными, если бы у нас был другой прошлый опыт. Чжуан-цзы считал, что наши естественные склонности смешиваются с приобретенными. Выводы и выбор следующего шага обусловлен этим уникальным набором естественных и приобретенных свойств.
+В основном философия Чжуан-цзы является [[Скептицизм|скептической]] и рассматривает жизнь безграничной, а знание ограниченным. Чжуан-цзы же считал, что преследовать безграничное, имея только ограниченное, глупо. Наш язык и познание уже предполагает [[дао]] (путь), с которым каждый из нас связан прошлыми путями. Таким образом, мы должны понимать, что даже наши наиболее тщательно обдуманные выводы могли бы казаться ошибочными, если бы у нас был другой прошлый опыт. Чжуан-цзы считал, что наши естественные склонности смешиваются с приобретёнными. Выводы и выбор следующего шага обусловлен этим уникальным набором естественных и приобретённых свойств.
+[[Грэм, Энгьюс Чарльз|Ч. Э. Грэм]]<ref>{{Книга|автор=Graham A. C., tr.|заглавие=Chuang-tzu: The Inner Chapters.|год=2001|язык=en|место=Indianapolis and Cambridge, Mass.|издательство=Hackett|страницы=4}}</ref> и [[Го Можо]]<ref>{{Книга|автор=Го Можо|заглавие=Философы древнего Китая («Десять критических статей»)|год=1961|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство иностранной литературы|страницы=270—272}}</ref> считают, что Чжуан-цзы в начале своего пути мог быть конфуцианцем. Так, Го Можо отмечает некоторые места, в которых содержатся положительные высказывания о самом Конфуции. Но к ним нельзя питать особого доверия, так как при взгляде на два учения, можно, вероятнее всего, говорить об учении Конфуция, как противоположном учению Чжуан-цзы. Главы трактата имеют гетерогенное происхождение, на которое было указано еще [[Су Ши]] в 1078<ref>{{Книга|заглавие=Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 1. Философия|ответственный=под ред. М. Л. Титаренко|год=2006|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=584}}</ref>. О влиянии [[Лао-цзы]] на Чжуан-цзы говорить с точностью ничего нельзя. Возможно, два философа не знали о существовании друг друга, их стали упоминать вместе как родоначальников даосизма только во 2 веке до н. э.
+Однако мы можем с большой вероятностью допускать влияние школы имен, софистов, об этом можно сделать вывод на основании частоты упоминания в тексте самого [[Хуэй Ши]] (около IV в. до н. э.), являвшегося одним из основоположников «[[Мин цзя|школы имен]]». В сценах бесед Чжуан Чжоу и Хуэй Ши мы видим сомнение относительно того, что может быть высказано, так как суждения о вещах могут быть истинными лишь условно.
+Можно предполагать влияние шаманизма на взгляды Чжуан Чжоу<ref>{{Книга|автор=Рыков С. Ю.|заглавие=Древнекитайская философия: Курс лекций|год=2012|язык=ru|место=М.|издательство=ИФ РАН|страницы=201}}</ref>. Во многих местах произведения часто встречаются места, содержащие мифические образы, которые не так легко поддаются интерпретации, и напоминают собой образы из [[Шаманизм#:~:text=Шамани́зм (также шама́нство) — древняя,содержаться в различных религиозных системах.|шаманистских практик]]. Аргументом в пользу данного предположения служит развитие религиозного даосизма, концентрирующегося на психотехнических и алхимических практиках. Кроме того, сами представления о непознаваемом пути-Дао вряд ли могли возникнуть под влиянием только конфуцианцев и школы имен.
+Взглядам Чжуан-цзы в некоторой степени свойственен [[скептицизм]], так как он считает, что даже если придерживаться лучших из доступных способов суждения, все равно можно допустить ошибку. Но подобный взгляд в то же время не побуждает философа к отказу от каких-либо суждений, и в данном случае мы имеем дело с умеренным скептицизмом. Сопоставляя Чжуан-цзы с греческими скептиками, мы можем сказать, что его отличие от последних состоит в представлениях о Дао-пути, о котором философ высказывается весьма определенно; эти представления имеют скорее мистический характер. Дао не является вещью, оно «вещит вещи» (делает вещи вещами), познание Дао ведет к просветленности<ref>{{Книга|автор=Рыков С. Ю.|заглавие=Древнекитайская философия: Курс лекций|год=2012|язык=ru|место=М.|издательство=ИФ РАН|страницы=211—220}}</ref>. Принимая в расчет, что исследователи отмечают влияние философии Чжуан-цзы на [[Чань-буддизм|Чань буддизм]], при поиске западного аналога Чжуан-цзы мы могли бы говорить о [[Майстер Экхарт|Майстере Экхарте]], со взглядами которого чань сравнивал [[Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро|Дайсэцу Судзуки]]<ref>{{Книга|автор=Дайсэцу Тэйтаро Судзуки|заглавие=Мистицизм: христианский и буддийский|год=1996|язык=ru|место=К.|издательство=София}}</ref>.
+== Примечания ==
+{{примечания}}
 == Ссылки ==
+{{Родственные проекты}}
-{{Навигация}}
+* [https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_vostochnaja/mudrecy_kitaja_jan_chzhu_leczy_chzhuanczy_per_s_kit_l_d_pozdneevoj_1994/14-1-0-1024 Мудрецы Китая. Перевод Л. Д. Позднеевой]
-{{wikiquote|Чжуан-цзы}}
-* [http://www.fictionbook.ru/en/author/chjuan_cziy/chjuancziy_perevod_l_d_pozdneevoyi/ Мудрецы Китая. Перевод Л. Д. Позднеевой]
 * [http://www.iep.utm.edu/z/zhuangzi.htm Zhuangzi], The Internet Encyclopedia of Philosophy
 * [https://web.archive.org/web/20060216230033/http://www.religiousworlds.com/taoism/cz-list.html The Chuang-tzu or Zhuang-zi] {{недоступная ссылка|число=21|месяц=05|год=2013|url=http://www.religiousworlds.com/taoism/cz-list.html|id=20060619}}, The World Wide Web Virtual Library
@@ Строка 52: / Строка 65: @@
 == Литература ==
-* ''[[Карапетьянц, Артемий Михайлович|Карапетьянц А. М.]]'' Формально-лингвистический анализ однородности текста «Чжуан-цзы» // Проблемы восточной филологии. — {{М.}}, 1979.
+* ''[[Карапетьянц, Артемий Михайлович|Карапетьянц А. М.]]'' Формально-лингвистический анализ однородности текста «Чжуан-цзы» // Проблемы восточной филологии. — {{М.}}, 1979.
-* ''Малявин В. В.'' Чжуан-цзы. — {{М.}}, 1985.
+* ''Малявин В. В.'' Чжуан-цзы. — {{М.}}, 1985.
-* ''Михалев А. А.'' Чжуан-цзы: структура сознания // Рационалистическая традиция и современность. Китай. — {{М.}}, 1993.
+* ''Михалев А. А.'' Чжуан-цзы: структура сознания // Рационалистическая традиция и современность. Китай. — {{М.}}, 1993.
-* ''Россман В. И.'' Добродетель без морали: Чжуан-цзы — Ницше //Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». — Ч. I. — {{М.}}, 1988. — С. 108—115.
+* ''Россман В. И.'' Добродетель без морали: Чжуан-цзы — Ницше //Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». — Ч. I. — {{М.}}, 1988. — С. 108—115.
-* ''Горохова Г. Э.'' Мистицизм и Чжуан-цзы // Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». —  Ч. I. — {{М.}}, 1988. — С. 116—123.
+* ''Горохова Г. Э.'' Мистицизм и Чжуан-цзы // Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». — Ч. I. — {{М.}}, 1988. — С. 116—123.
-* ''Дёмин Р. Н.'' Об одном общем моменте генологии Платона и рассуждения Чжуан-цзы о едином («Парменид» 142 b-144 a и «Чжуан-цзы» глава «Ци у лунь») // Универсум платоновской мысли: неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа. — {{СПб.}}, 2001.
+* ''Дёмин Р. Н.'' Об одном общем моменте генологии Платона и рассуждения Чжуан-цзы о едином («Парменид» 142 b-144 a и «Чжуан-цзы» глава «Ци у лунь») // Универсум платоновской мысли: неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа. — {{СПб.}}, 2001.
-* ''[[Эймс, Роджер|Ames, Roger T.]]'' Wandering at Ease in the Zhuangzi. — Albany, NY: SUNY Press, 1998.
+* ''[[Эймс, Роджер|Ames, Roger T.]]'' Wandering at Ease in the Zhuangzi. — Albany, NY: SUNY Press, 1998.
-* ''Herman, Johnathan Roy''. I and Tao: Martin Buber’s Encounter with Chuang Tzu. — Albany, NY: SUNY Press, 1996.
+* ''Herman, Johnathan Roy''. I and Tao: Martin Buber’s Encounter with Chuang Tzu. — Albany, NY: SUNY Press, 1996.
-* ''Sun Siao-Fang''. Chuang-Tzu’s theory of truth. / Philosophy East and West 3 (2): 137—146. — (1963).
+* ''Sun Siao-Fang''. Chuang-Tzu’s theory of truth. / Philosophy East and West 3 (2): 137—146. — (1963).
-* ''Parks G.'' The Wandering Dance: Chuang-Tzu and Zaratustra // Philosophy East and West 33 (3). — 1983.
+* ''Parks G.'' The Wandering Dance: Chuang-Tzu and Zaratustra // Philosophy East and West 33 (3). — 1983.
-* ''David Jones''. Crossing currents: The over-flowing/flowing-over soul in Zarathustra & Zhuangzi // Dao: A Journal of Comparative Philosophy. June, 2005. — Vol. 4, Num. 2. — P. 235—251.
+* ''David Jones''. Crossing currents: The over-flowing/flowing-over soul in Zarathustra & Zhuangzi // Dao: A Journal of Comparative Philosophy. June, 2005. — Vol. 4, Num. 2. — P. 235—251.
 * ''Kjellberg P.'' Skepticism, truth, and the good life: A comparison of Zhuangzi and Sextus Empiricus // Philosophy East a. West. — Honolulu, 1994. — Vol. 44, Num. 1. — P. 111—133.
 * ''Raphals L.'' Skeptical strategties in the «Zhuangzi» and «Theaetetus» // Philosophy East a. West. — Honolulu, 1994. — Vol. 44, Num. 3. — P. 501—526.
-* ''Kim Soun-Gui''. Montagne c'est la mer: Tchouang-tseu et Wittgenstein, La Souterraine/Main courante, 2003.
+* ''Kim Soun-Gui''. Montagne c’est la mer: Tchouang-tseu et Wittgenstein, La Souterraine/Main courante, 2003.
-* ''Romain Graziani''. Fictions philosophiques du "Tchouang-tseu", Gallimard (L'Infini). — {{P.}}, 2006.
+* ''Romain Graziani''. Fictions philosophiques du «Tchouang-tseu», Gallimard (L’Infini). — {{P.}}, 2006.
-* ''Hochsmann H.'' The starry heavens above-freedom in Zhuangzi and Kant // Journal of Chinese Philosophy. 2004. Т. 31. № 2. С. 235-252.
+* ''Hochsmann H.'' The starry heavens above-freedom in Zhuangzi and Kant // Journal of Chinese Philosophy. 2004. Т. 31. № 2. С. 235—252.
+{{Китайская философия}}
-{{ВС}}
+{{Внешние ссылки}}
 [[Категория:Философы эпохи Чжоу]]
-[[Категория:Философы IV века до н. э.]]
+[[Категория:Философы IV века до н. э.]]
 [[Категория:Персоналии:Даосизм]]
 [[Категория:Философы Китая]]

Китайская философия
Школы мысли	Бин цзя Конфуцианство Даосизм Мин цзя Инь ян цзя Янчжуизм^[англ.] Моизм Цзунхэн-цзя^[англ.] Цза цзя^[англ.] Нун цзя Легизм Хуанлао-сюэпай Сюань-сюэ Чунсюань^[англ.] Неоконфуцианство Хань сюэ^[англ.] Китайская марксистская философия^[англ.] Новое конфуцианство^[англ.] См. также: Девять течений, десять школ^[англ.] и Сто школ
Философы^[англ.]	Лао-цзы Конфуций Сунь-цзы Мо-цзы Ян Чжу Гао-цзы^[англ.] Шан Ян Су Цинь Сюй Син^[англ.] Мэн-цзы Чжуан-цзы Чжан И Гунсунь Лун Сюнь-цзы Цзоу Янь Хань Фэй Ли Сы Хуань Тань^[англ.] Ван Чун Чэн Сюаньин Чжу Си Лу Сяншань Ван Янмин Хуан Цзунси Ван Фучжи Цзинь Юэлинь
Концепции	Дао (путь) Дэ (добродетель) Жэнь (гуманность) И (праведность) Инь и ян (взаимозависимые противоположности) Ли (ритуал) Ли (закон) Си^[англ.] (размышление) Син^[англ.] (человеческая природа) Синь^[англ.] (предрасположенность; интуиция) Сяо (сыновняя почтительность) Тайцзи (великий предел) Ти (вещество) Тянь^[англ.] (небо; божественная сила) Тяньмин (мандат; судьба) У-вэй (недеяние) У-син (пять стихий) Фа (норма) Цзин^[англ.] (почтение) Цзин цзо^[англ.] (медитация) Цзянь ай (всеобщая любовь) Ци (энергия) Цин^[англ.] (сущность) Цзы жань^[англ.] (спонтанность; естественность) Чжи^[англ.] (намерение; мудрость) Чжэнмин (исправление имён) Шэн (совершенномудрый) Шэнь (дух)

Чжуан-цзы
кит. трад. 莊子, упр. 庄子, пиньинь Zhuāngzǐ

Имя при рождении	кит. 莊周
Дата рождения	369 до н. э.(-369)
Место рождения	Шанцю, царство Сун, Западная Чжоу^[1]
Дата смерти	286 до н. э.(-286)
Страна	Период Сражающихся царств
Род деятельности	философ, писатель, поэт
Школа/традиция	даосизм
Направление	китайская философия
Основные интересы	философия
Оказавшие влияние	Лао-цзы
Цитаты в Викицитатнике
Медиафайлы на Викискладе