Чжуан-цзы: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
оформление
исправлена опечатка
 
(не показано 5 промежуточных версий 5 участников)
Строка 27: Строка 27:
}}
}}
{{даосизм}}
{{даосизм}}
'''Чжуан-цзы''', также '''Чжуан Чжоу''' ({{Китайский|莊子|庄子|Zhuāngzǐ}}; Учитель Чжуан, 369 до н. э. — 286 до н. э.) — китайский философ предположительно IV века до н. э. [[Период Сражающихся царств|эпохи Сражающихся царств]], входящий в число учёных Ста Школ.
'''Чжуан-цзы''', также '''Чжуан Чжоу''' ({{Китайский|莊子|庄子|Zhuāngzǐ}}; Учитель Чжуан, 369 до н. э. — 286 до н. э.) — китайский философ предположительно IV века до н. э. [[Период Сражающихся царств|эпохи Сражающихся царств]], входящий в число учёных Ста Школ.


Чжуан-цзы –– автор одноименного труда [[Чжуан-цзы (книга)|«Чжуан-цзы»]], который является компиляцией личных сочинений Чжуан Чжоу, а также его последователей. Оно дошло до нас не целиком, от первоначального объема более чем в 100 тыс. слов мы сейчас имеем только около 66 тыс., вместо 52 глав –– всего 33.<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.1017/s0362502800000699|автор=Paul R. Goldin|заглавие=<i>A.C. Graham, tr.</i> Chuang-tzŭ: The Inner Chapters. <i>Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. x + 293 pp</i>
Чжуан-цзы — автор одноименного труда «[[Чжуан-цзы (книга)|Чжуан-цзы]]», который является компиляцией личных сочинений Чжуан Чжоу, а также его последователей. Оно дошло до нас не целиком, от первоначального объема более чем в 100 тыс. слов доступно только около 66 тыс., вместо 52 глав — всего 33<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.1017/s0362502800000699|автор=Paul R. Goldin|заглавие=''A.C. Graham, tr.'' Chuang-tzŭ: The Inner Chapters. ''Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. x + 293 pp''
-
-
<i>Harold D. Roth, ed.</i> A Companion to Angus C. Graham's <i>Chuang tzu: The Inner Chapters.</i> Society for Asian and Comparative Philosophy, Monograph 20. <i>Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. 243 pp.</i>|год=2003|издание=Early China|том=28|страницы=201–214|issn=0362-5028|doi=10.1017/s0362502800000699}}</ref>
''Harold D. Roth, ed.'' A Companion to Angus C. Graham's ''Chuang tzu: The Inner Chapters.'' Society for Asian and Comparative Philosophy, Monograph 20. ''Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. 243 pp.''|год=2003|издание=Early China|том=28|страницы=201–214|issn=0362-5028|doi=10.1017/s0362502800000699}}</ref>.


== Биография ==
== Биография ==
О жизни автора почти ничего неизвестно. Возможно, Чжуан-цзы был младшим современником [[Мэн-цзы]] '''('''372 до н. э. — 289 до н. э.). Чжуан-цзы жил между 369 до н. э. и 286 до н. э.. Он родился в городе Мэн (蒙城 Méng Chéng) царства Сун (на территории современного уезда [[Мэнчэн]] провинции [[Аньхой]]). Он получил имя Чжоу (周 Zhōu), его называли также Мэн-ши 蒙吏, (чиновник Мэн), Мэн Чжуан (蒙莊 Méng Zhuāng) или Мэн-Старший (蒙叟 Méng sǒu).
О жизни автора почти ничего неизвестно. Возможно, Чжуан-цзы был младшим современником [[Мэн-цзы]] (372 до н. э. — 289 до н. э.). Чжуан-цзы жил между 369 до н. э. и 286 до н. э. Он родился в городе Мэн (蒙城 Méng Chéng) царства Сун (на территории современного уезда [[Мэнчэн]] провинции [[Аньхой]]). Он получил имя Чжоу (周 Zhōu), его называли также Мэн-ши 蒙吏, (чиновник Мэн), Мэн Чжуан (蒙莊 Méng Zhuāng) или Мэн-Старший (蒙叟 Méng sǒu).


Все сведения о жизни мыслителя содержатся преимущественно в самом трактате. Но исследователи не могут им полностью доверять, так как считается, что самому философу принадлежат только 7 первых, внутренних «глав», тогда как остальные были написаны в более позднее время последователями разных взглядов и школ.
Все сведения о жизни мыслителя содержатся преимущественно в самом трактате. Но исследователи не могут им полностью доверять, так как считается, что самому философу принадлежат только 7 первых, внутренних «глав», тогда как остальные были написаны в более позднее время последователями разных взглядов и школ{{Нет АИ|19|11|2024}}.


== Философия ==
== Философия ==
В основном философия Чжуан-цзы является [[Скептицизм|скептической]] и рассматривает жизнь безграничной, а знание ограниченным. Чжуан-цзы же считал, что преследовать безграничное, имея только ограниченное, глупо. Наш язык и познание уже предполагает [[дао]] (путь), с которым каждый из нас связан прошлыми путями. Таким образом, мы должны понимать, что даже наши наиболее тщательно обдуманные выводы могли бы казаться ошибочными, если бы у нас был другой прошлый опыт. Чжуан-цзы считал, что наши естественные склонности смешиваются с приобретёнными. Выводы и выбор следующего шага обусловлен этим уникальным набором естественных и приобретённых свойств.
В основном философия Чжуан-цзы является [[Скептицизм|скептической]] и рассматривает жизнь безграничной, а знание ограниченным. Чжуан-цзы же считал, что преследовать безграничное, имея только ограниченное, глупо. Наш язык и познание уже предполагает [[дао]] (путь), с которым каждый из нас связан прошлыми путями. Таким образом, мы должны понимать, что даже наши наиболее тщательно обдуманные выводы могли бы казаться ошибочными, если бы у нас был другой прошлый опыт. Чжуан-цзы считал, что наши естественные склонности смешиваются с приобретёнными. Выводы и выбор следующего шага обусловлен этим уникальным набором естественных и приобретённых свойств.


[[Грэм, Энгьюс Чарльз|Ч. Э. Грэм]]<ref>{{Книга|автор=Graham A. C., tr.|заглавие=Chuang-tzu: The Inner Chapters.|год=2001|язык=en|место=Indianapolis and Cambridge, Mass.|издательство=Hackett|страницы=4}}</ref> и [[Го Можо]]<ref>{{Книга|автор=Го Можо|заглавие=Философы древнего Китая («Десять критических статей»)|год=1961|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство иностранной литературы|страницы=270—272}}</ref> считают, что Чжуан-цзы в начале своего пути мог быть конфуцианцем. Так, Го Можо отмечает некоторые места, в которых содержатся положительные высказывания о самом Конфуции. Но к ним нельзя питать особого доверия, так как при взгляде на два учения, можно, вероятнее всего, говорить об учении Конфуция, как противоположном учению Чжуан-цзы. Главы трактата имеют гетерогенное происхождение, на которое было указано еще [[Су Ши]] в 1078<ref>{{Книга|заглавие=Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 1. Философия|ответственный=под ред. М. Л. Титаренко|год=2006|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=584}}</ref>. О влиянии [[Лао-цзы]] на Чжуан-цзы говорить с точностью ничего нельзя. Возможно, два философа не знали о существовании друг друга, их стали упоминать вместе как родоначальников даосизма только во 2 веке до н. э.
[[Грэм, Энгьюс Чарльз|Ч. Э. Грэм]]<ref>{{Книга|автор=Graham A. C., tr.|заглавие=Chuang-tzu: The Inner Chapters.|год=2001|язык=en|место=Indianapolis and Cambridge, Mass.|издательство=Hackett|страницы=4}}</ref> и [[Го Можо]]<ref>{{Книга|автор=Го Можо|заглавие=Философы древнего Китая («Десять критических статей»)|год=1961|язык=ru|место=М.|издательство=Издательство иностранной литературы|страницы=270—272}}</ref> считают, что Чжуан-цзы в начале своего пути мог быть конфуцианцем. Так, Го Можо отмечает некоторые места, в которых содержатся положительные высказывания о самом Конфуции. Но к ним нельзя питать особого доверия, так как при взгляде на два учения, можно, вероятнее всего, говорить об учении Конфуция, как противоположном учению Чжуан-цзы. Главы трактата имеют гетерогенное происхождение, на которое было указано еще [[Су Ши]] в 1078<ref>{{Книга|заглавие=Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 1. Философия|ответственный=под ред. М. Л. Титаренко|год=2006|язык=ru|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=584}}</ref>. О влиянии [[Лао-цзы]] на Чжуан-цзы говорить с точностью ничего нельзя. Возможно, два философа не знали о существовании друг друга, их стали упоминать вместе как родоначальников даосизма только во 2 веке до н. э.


Однако мы можем с большой вероятностью допускать влияние школы имен, софистов, об этом можно сделать вывод на основании частоты упоминания в тексте самого [[Хуэй Ши|Хуй Ши]] (около VI в. до н. э.), являвшегося одним из основоположников [[Мин цзя|«школы имен»]]. В сценах бесед Чжуан Чжоу и Хуй Ши мы видим сомнение относительно того, что может быть высказано, так как суждения о вещах могут быть истинными лишь условно.
Однако мы можем с большой вероятностью допускать влияние школы имен, софистов, об этом можно сделать вывод на основании частоты упоминания в тексте самого [[Хуэй Ши]] (около IV в. до н. э.), являвшегося одним из основоположников «[[Мин цзя|школы имен]]». В сценах бесед Чжуан Чжоу и Хуэй Ши мы видим сомнение относительно того, что может быть высказано, так как суждения о вещах могут быть истинными лишь условно.


Можно предполагать влияние шаманизма на взгляды Чжуан Чжоу<ref>{{Книга|автор=Рыков С. Ю.|заглавие=Древнекитайская философия: Курс лекций|год=2012|язык=ru|место=М.|издательство=ИФ РАН|страницы=201}}</ref>. Во многих местах произведения часто встречаются места, содержащие мифические образы, которые не так легко поддаются интерпретации, и напоминают собой образы из [[Шаманизм#:~:text=Шамани́зм (также шама́нство) — древняя,содержаться в различных религиозных системах.|шаманистских практик]]. Аргументом в пользу данного предположения служит развитие религиозного даосизма, концентрирующегося на психотехнических и алхимических практиках. Кроме того, сами представления о непознаваемом пути-Дао вряд ли могли возникнуть под влиянием только конфуцианцев и школы имен.
Можно предполагать влияние шаманизма на взгляды Чжуан Чжоу<ref>{{Книга|автор=Рыков С. Ю.|заглавие=Древнекитайская философия: Курс лекций|год=2012|язык=ru|место=М.|издательство=ИФ РАН|страницы=201}}</ref>. Во многих местах произведения часто встречаются места, содержащие мифические образы, которые не так легко поддаются интерпретации, и напоминают собой образы из [[Шаманизм#:~:text=Шамани́зм (также шама́нство) — древняя,содержаться в различных религиозных системах.|шаманистских практик]]. Аргументом в пользу данного предположения служит развитие религиозного даосизма, концентрирующегося на психотехнических и алхимических практиках. Кроме того, сами представления о непознаваемом пути-Дао вряд ли могли возникнуть под влиянием только конфуцианцев и школы имен.


Взглядам Чжуан-цзы в некоторой степени свойственен [[скептицизм]], так как он считает, что даже если придерживаться лучших из доступных способов суждения, все равно можно допустить ошибку. Но подобный взгляд в то же время не побуждает философа к отказу от каких-либо суждений, и в данном случае мы имеем дело с умеренным скептицизмом. Сопоставляя Чжуан-цзы с греческими скептиками, мы можем сказать, что его отличие от последних состоит в представлениях о Дао-пути, о котором  философ высказывается весьма определенно; эти представления имеют скорее мистический характер. Дао не является вещью, оно «вещит вещи» (делает вещи вещами), познание Дао ведет к просветленности<ref>{{Книга|заглавие=Там же.|страницы=С. 211—220}}</ref>. Принимая в расчет, что исследователи отмечают влияние  философии Чжуан-цзы на [[Чань-буддизм|Чань буддизм]], при поиске западного аналога Чжуан-цзы мы могли бы говорить о [[Майстер Экхарт|Майстере Экхарте]], со взглядами которого чань сравнивал [[Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро|Д. Т. Судзуки]]<ref>{{Книга|автор=Дайсэцу Тэйтаро Судзуки|заглавие=Мистицизм: христианский и буддийский|год=1996|язык=ru|место=К.|издательство=София}}</ref>.
Взглядам Чжуан-цзы в некоторой степени свойственен [[скептицизм]], так как он считает, что даже если придерживаться лучших из доступных способов суждения, все равно можно допустить ошибку. Но подобный взгляд в то же время не побуждает философа к отказу от каких-либо суждений, и в данном случае мы имеем дело с умеренным скептицизмом. Сопоставляя Чжуан-цзы с греческими скептиками, мы можем сказать, что его отличие от последних состоит в представлениях о Дао-пути, о котором философ высказывается весьма определенно; эти представления имеют скорее мистический характер. Дао не является вещью, оно «вещит вещи» (делает вещи вещами), познание Дао ведет к просветленности<ref>{{Книга|автор=Рыков С. Ю.|заглавие=Древнекитайская философия: Курс лекций|год=2012|язык=ru|место=М.|издательство=ИФ РАН|страницы=211—220}}</ref>. Принимая в расчет, что исследователи отмечают влияние философии Чжуан-цзы на [[Чань-буддизм|Чань буддизм]], при поиске западного аналога Чжуан-цзы мы могли бы говорить о [[Майстер Экхарт|Майстере Экхарте]], со взглядами которого чань сравнивал [[Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро|Дайсэцу Судзуки]]<ref>{{Книга|автор=Дайсэцу Тэйтаро Судзуки|заглавие=Мистицизм: христианский и буддийский|год=1996|язык=ru|место=К.|издательство=София}}</ref>.

== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания}}
Строка 53: Строка 54:
== Ссылки ==
== Ссылки ==
{{Родственные проекты}}
{{Родственные проекты}}
272.
* [https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_vostochnaja/mudrecy_kitaja_jan_chzhu_leczy_chzhuanczy_per_s_kit_l_d_pozdneevoj_1994/14-1-0-1024 Мудрецы Китая. Перевод Л. Д. Позднеевой]
* [https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_vostochnaja/mudrecy_kitaja_jan_chzhu_leczy_chzhuanczy_per_s_kit_l_d_pozdneevoj_1994/14-1-0-1024 Мудрецы Китая. Перевод Л. Д. Позднеевой]
* [http://www.iep.utm.edu/z/zhuangzi.htm Zhuangzi], The Internet Encyclopedia of Philosophy
* [http://www.iep.utm.edu/z/zhuangzi.htm Zhuangzi], The Internet Encyclopedia of Philosophy
Строка 86: Строка 86:


[[Категория:Философы эпохи Чжоу]]
[[Категория:Философы эпохи Чжоу]]
[[Категория:Философы IV века до н. э.]]
[[Категория:Философы IV века до н. э.]]
[[Категория:Персоналии:Даосизм]]
[[Категория:Персоналии:Даосизм]]
[[Категория:Философы Китая]]
[[Категория:Философы Китая]]

Текущая версия от 10:12, 14 декабря 2024

Эта статья — о человеке. О книге Чжуан-цзы см. Чжуан-цзы (книга).
Чжуан-цзы
кит. трад. 莊子, упр. 庄子, пиньинь Zhuāngzǐ
Имя при рождении кит. 莊周
Дата рождения 369 до н. э.(-369)
Место рождения
Дата смерти 286 до н. э.(-286)
Страна Период Сражающихся царств
Род деятельности философ, писатель, поэт
Школа/традиция даосизм
Направление китайская философия
Основные интересы философия
Оказавшие влияние Лао-цзы
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Даосизм
Тайцзи
Основные понятия
Портал:Даосизм

Чжуан-цзы, также Чжуан Чжоу (кит. трад. 莊子, упр. 庄子, пиньинь Zhuāngzǐ; Учитель Чжуан, 369 до н. э. — 286 до н. э.) — китайский философ предположительно IV века до н. э. эпохи Сражающихся царств, входящий в число учёных Ста Школ.

Чжуан-цзы — автор одноименного труда «Чжуан-цзы», который является компиляцией личных сочинений Чжуан Чжоу, а также его последователей. Оно дошло до нас не целиком, от первоначального объема более чем в 100 тыс. слов доступно только около 66 тыс., вместо 52 глав — всего 33[2].

Биография

[править | править код]

О жизни автора почти ничего неизвестно. Возможно, Чжуан-цзы был младшим современником Мэн-цзы (372 до н. э. — 289 до н. э.). Чжуан-цзы жил между 369 до н. э. и 286 до н. э. Он родился в городе Мэн (蒙城 Méng Chéng) царства Сун (на территории современного уезда Мэнчэн провинции Аньхой). Он получил имя Чжоу (周 Zhōu), его называли также Мэн-ши 蒙吏, (чиновник Мэн), Мэн Чжуан (蒙莊 Méng Zhuāng) или Мэн-Старший (蒙叟 Méng sǒu).

Все сведения о жизни мыслителя содержатся преимущественно в самом трактате. Но исследователи не могут им полностью доверять, так как считается, что самому философу принадлежат только 7 первых, внутренних «глав», тогда как остальные были написаны в более позднее время последователями разных взглядов и школ[источник не указан 28 дней].

Философия

[править | править код]

В основном философия Чжуан-цзы является скептической и рассматривает жизнь безграничной, а знание ограниченным. Чжуан-цзы же считал, что преследовать безграничное, имея только ограниченное, глупо. Наш язык и познание уже предполагает дао (путь), с которым каждый из нас связан прошлыми путями. Таким образом, мы должны понимать, что даже наши наиболее тщательно обдуманные выводы могли бы казаться ошибочными, если бы у нас был другой прошлый опыт. Чжуан-цзы считал, что наши естественные склонности смешиваются с приобретёнными. Выводы и выбор следующего шага обусловлен этим уникальным набором естественных и приобретённых свойств.

Ч. Э. Грэм[3] и Го Можо[4] считают, что Чжуан-цзы в начале своего пути мог быть конфуцианцем. Так, Го Можо отмечает некоторые места, в которых содержатся положительные высказывания о самом Конфуции. Но к ним нельзя питать особого доверия, так как при взгляде на два учения, можно, вероятнее всего, говорить об учении Конфуция, как противоположном учению Чжуан-цзы. Главы трактата имеют гетерогенное происхождение, на которое было указано еще Су Ши в 1078[5]. О влиянии Лао-цзы на Чжуан-цзы говорить с точностью ничего нельзя. Возможно, два философа не знали о существовании друг друга, их стали упоминать вместе как родоначальников даосизма только во 2 веке до н. э.

Однако мы можем с большой вероятностью допускать влияние школы имен, софистов, об этом можно сделать вывод на основании частоты упоминания в тексте самого Хуэй Ши (около IV в. до н. э.), являвшегося одним из основоположников «школы имен». В сценах бесед Чжуан Чжоу и Хуэй Ши мы видим сомнение относительно того, что может быть высказано, так как суждения о вещах могут быть истинными лишь условно.

Можно предполагать влияние шаманизма на взгляды Чжуан Чжоу[6]. Во многих местах произведения часто встречаются места, содержащие мифические образы, которые не так легко поддаются интерпретации, и напоминают собой образы из шаманистских практик. Аргументом в пользу данного предположения служит развитие религиозного даосизма, концентрирующегося на психотехнических и алхимических практиках. Кроме того, сами представления о непознаваемом пути-Дао вряд ли могли возникнуть под влиянием только конфуцианцев и школы имен.

Взглядам Чжуан-цзы в некоторой степени свойственен скептицизм, так как он считает, что даже если придерживаться лучших из доступных способов суждения, все равно можно допустить ошибку. Но подобный взгляд в то же время не побуждает философа к отказу от каких-либо суждений, и в данном случае мы имеем дело с умеренным скептицизмом. Сопоставляя Чжуан-цзы с греческими скептиками, мы можем сказать, что его отличие от последних состоит в представлениях о Дао-пути, о котором философ высказывается весьма определенно; эти представления имеют скорее мистический характер. Дао не является вещью, оно «вещит вещи» (делает вещи вещами), познание Дао ведет к просветленности[7]. Принимая в расчет, что исследователи отмечают влияние философии Чжуан-цзы на Чань буддизм, при поиске западного аналога Чжуан-цзы мы могли бы говорить о Майстере Экхарте, со взглядами которого чань сравнивал Дайсэцу Судзуки[8].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Bell A. Zhuangzi // Encyclopædia Britannica (брит. англ.) — Encyclopædia Britannica, Inc., 1768.
  2. ↑ Paul R. Goldin. [http://dx.doi.org/10.1017/s0362502800000699 A.C. Graham, tr. Chuang-tzŭ: The Inner Chapters. Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. x + 293 pp - Harold D. Roth, ed. A Companion to Angus C. Graham's Chuang tzu: The Inner Chapters. Society for Asian and Comparative Philosophy, Monograph 20. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. 243 pp.] // Early China. — 2003. — Т. 28. — С. 201–214. — ISSN 0362-5028. — doi:10.1017/s0362502800000699.
  3. ↑ Graham A. C., tr. Chuang-tzu: The Inner Chapters. (англ.). — Indianapolis and Cambridge, Mass.: Hackett, 2001. — P. 4.
  4. ↑ Го Можо. Философы древнего Китая («Десять критических статей»). — М.: Издательство иностранной литературы, 1961. — С. 270—272.
  5. ↑ Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 1. Философия / под ред. М. Л. Титаренко. — М.: Восточная литература, 2006. — С. 584.
  6. ↑ Рыков С. Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций. — М.: ИФ РАН, 2012. — С. 201.
  7. ↑ Рыков С. Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций. — М.: ИФ РАН, 2012. — С. 211—220.
  8. ↑ Дайсэцу Тэйтаро Судзуки. Мистицизм: христианский и буддийский. — К.: София, 1996.

Ссылки

[править | править код]

Литература

[править | править код]
  • Карапетьянц А. М. Формально-лингвистический анализ однородности текста «Чжуан-цзы» // Проблемы восточной филологии. — М., 1979.
  • Малявин В. В. Чжуан-цзы. — М., 1985.
  • Михалев А. А. Чжуан-цзы: структура сознания // Рационалистическая традиция и современность. Китай. — М., 1993.
  • Россман В. И. Добродетель без морали: Чжуан-цзы — Ницше //Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». — Ч. I. — М., 1988. — С. 108—115.
  • Горохова Г. Э. Мистицизм и Чжуан-цзы // Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». — Ч. I. — М., 1988. — С. 116—123.
  • Дёмин Р. Н. Об одном общем моменте генологии Платона и рассуждения Чжуан-цзы о едином («Парменид» 142 b-144 a и «Чжуан-цзы» глава «Ци у лунь») // Универсум платоновской мысли: неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа. — СПб., 2001.
  • Ames, Roger T. Wandering at Ease in the Zhuangzi. — Albany, NY: SUNY Press, 1998.
  • Herman, Johnathan Roy. I and Tao: Martin Buber’s Encounter with Chuang Tzu. — Albany, NY: SUNY Press, 1996.
  • Sun Siao-Fang. Chuang-Tzu’s theory of truth. / Philosophy East and West 3 (2): 137—146. — (1963).
  • Parks G. The Wandering Dance: Chuang-Tzu and Zaratustra // Philosophy East and West 33 (3). — 1983.
  • David Jones. Crossing currents: The over-flowing/flowing-over soul in Zarathustra & Zhuangzi // Dao: A Journal of Comparative Philosophy. June, 2005. — Vol. 4, Num. 2. — P. 235—251.
  • Kjellberg P. Skepticism, truth, and the good life: A comparison of Zhuangzi and Sextus Empiricus // Philosophy East a. West. — Honolulu, 1994. — Vol. 44, Num. 1. — P. 111—133.
  • Raphals L. Skeptical strategties in the «Zhuangzi» and «Theaetetus» // Philosophy East a. West. — Honolulu, 1994. — Vol. 44, Num. 3. — P. 501—526.
  • Kim Soun-Gui. Montagne c’est la mer: Tchouang-tseu et Wittgenstein, La Souterraine/Main courante, 2003.
  • Romain Graziani. Fictions philosophiques du «Tchouang-tseu», Gallimard (L’Infini). — P., 2006.
  • Hochsmann H. The starry heavens above-freedom in Zhuangzi and Kant // Journal of Chinese Philosophy. 2004. Т. 31. № 2. С. 235—252.
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Чжуан-цзы&oldid=142062103