Еврейский нос: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
| (не показано 7 промежуточных версий 4 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
[[Файл:Such a bisiness.jpg|мини|220пкс|Американская антисемитская открытка, Нью-Йорк, 1910]] |
[[Файл:Such a bisiness.jpg|мини|220пкс|[[антисемитизм в США|Американская антисемитская]] открытка, Нью-Йорк, 1910]] |
||
'''Еврейский нос''', '''семитский нос'''<ref name="ЕЭБЕ">{{ВТ-ЕЭБЕ|Нос}}</ref>, — [[стереотип]], крючковатый, «{{iw|Орлиный нос|орлиный нос|en|Aquiline nose}}» («нос шестёркой»), приписываемый всем [[евреи|евреям]] и лицам еврейского происхождения{{sfn|Wassermann|2005|pp=104—105}}. |
'''Еврейский нос''', '''семитский нос'''<ref name="ЕЭБЕ">{{ВТ-ЕЭБЕ|Нос}}</ref>, — [[стереотип]], крючковатый, «{{iw|Орлиный нос|орлиный нос|en|Aquiline nose}}» («нос шестёркой»), приписываемый всем [[евреи|евреям]] и лицам еврейского происхождения{{sfn|Wassermann|2005|pp=104—105}}. |
||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
}}</ref>. |
}}</ref>. |
||
Изобретение «еврейского носа» стало наиболее выдающимся физиогномическим аспектом, связанным с антиеврейскими образами. Традиционный атрибут инаковости, уродства приписывался всем евреям. Идея, что еврея можно идентифицировать при помощи его же собственной особенно «уродливой» части тела, является современной, а не средневековой. Она восходит к периоду не раньше XVII века. Развитие физиогномической стигматизации произошло вместе с постепенной отменой дискриминационных предписаний, принуждавших евреев носить [[еврейский отличительный знак|специальные знаки]] и особую одежду{{sfn|Wassermann|2005|pp=104—105}}. |
Изобретение «еврейского носа» стало наиболее выдающимся физиогномическим аспектом, связанным с антиеврейскими образами. Традиционный атрибут инаковости, уродства приписывался всем евреям. Идея, что еврея можно идентифицировать при помощи его же собственной особенно «уродливой» части тела, является современной, а не средневековой. Она восходит к периоду не раньше XVII века. Развитие физиогномической стигматизации произошло вместе с постепенной отменой дискриминационных предписаний, принуждавших евреев носить [[еврейский отличительный знак|специальные знаки]] и особую одежду{{sfn|Wassermann|2005|pp=104—105}}. Теория историка {{нп5|Гилман, Сандер|Сандера Гилмана||Sander Gilman}} связывает стереотип еврейского носа и [[сексуальность]]{{sfn|Felsenstein|2005|p=101}}. |
||
== История == |
== История == |
||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
Хотя загнутый нос начал ассоциироваться с евреями в XIII веке, стереотип об еврейском носе начал укрепляться в европейском сознании веками позже. Один из первых зафиксированных случаев применения стереотипа наблюдается в поэме испанского сатирика XVII века [[Кеведо, Франсиско де|Франциско де Кеведо]] — «A un hombre de gran nariz» ({{tr-es|Человеку с большим носом}}). [[Сонет]] предположительно адресуется сопернику автора — поэту [[Гонгора, Луис де|Луису де Гонгоре]]. Суть сонета — высмеивание оппонента за счёт его большого носа, который якобы доказывает, что Гонгора принадлежит не к «чистокровным испанцам», а является потомком еврейских [[конверсо]], то есть евреев, обращённых в католицизм ради спасения жизни. В особенности, пассаж про «нос книжника и палача» ({{lang-es|una nariz sayón y escriba}}) злонамеренно отсылает к «книжникам и [[фарисеи|фарисеям]]» ({{Библия|Мф|23:13-15}}) — антагонистам и убийцам [[Иисус Христос|Христа]]<ref>{{citation|first=Christina H.|last=Lee|url=https://books.google.com/books?id=MFwFCwAAQBAJ&pg=PA135|title=The anxiety of sameness in early modern Spain|publisher=Manchester University Press|year=2015|pages=134–135ff|isbn=978-1-78499-120-3}}</ref><ref>{{citation|first=Jorge Salavert|last=Pinedo|url=http://artsonline.monash.edu.au/wp-content/arts-files/colloquy/colloquy_issue_fifteen/salavert.pdf|title='To a man with a big nose': a new translation|access-date=2022-09-04|archive-date=2018-04-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20180421174239/http://artsonline.monash.edu.au/wp-content/arts-files/colloquy/colloquy_issue_fifteen/salavert.pdf|url-status=live}}</ref>. [[Лопес де Гомара, Франсиско|Франсиско Лопес де Гомара]] во «[[Лопес де Гомара, Франсиско#«Всеобщая история Индий»|Всеобщей истории Индий]]» (1653) выдвигает тезис, что коренные американцы являются потомками евреев, которые, согласно {{iw|Антонио де Монтесинос|Антонио де Монтесиносу|de|Antonio de Montezinos}}, являются частью [[Десять потерянных колен|десяти потерянных колен Израилевых]]. Аргумент тезиса — «еврейская» форма носа индейцев<ref>[[Шама, Саймон|Саймон Шама]], ''Belonging: The Story of the Jews, 1492—1900,'' The Bodley Head 2017 p.209.</ref>. |
Хотя загнутый нос начал ассоциироваться с евреями в XIII веке, стереотип об еврейском носе начал укрепляться в европейском сознании веками позже. Один из первых зафиксированных случаев применения стереотипа наблюдается в поэме испанского сатирика XVII века [[Кеведо, Франсиско де|Франциско де Кеведо]] — «A un hombre de gran nariz» ({{tr-es|Человеку с большим носом}}). [[Сонет]] предположительно адресуется сопернику автора — поэту [[Гонгора, Луис де|Луису де Гонгоре]]. Суть сонета — высмеивание оппонента за счёт его большого носа, который якобы доказывает, что Гонгора принадлежит не к «чистокровным испанцам», а является потомком еврейских [[конверсо]], то есть евреев, обращённых в католицизм ради спасения жизни. В особенности, пассаж про «нос книжника и палача» ({{lang-es|una nariz sayón y escriba}}) злонамеренно отсылает к «книжникам и [[фарисеи|фарисеям]]» ({{Библия|Мф|23:13-15}}) — антагонистам и убийцам [[Иисус Христос|Христа]]<ref>{{citation|first=Christina H.|last=Lee|url=https://books.google.com/books?id=MFwFCwAAQBAJ&pg=PA135|title=The anxiety of sameness in early modern Spain|publisher=Manchester University Press|year=2015|pages=134–135ff|isbn=978-1-78499-120-3}}</ref><ref>{{citation|first=Jorge Salavert|last=Pinedo|url=http://artsonline.monash.edu.au/wp-content/arts-files/colloquy/colloquy_issue_fifteen/salavert.pdf|title='To a man with a big nose': a new translation|access-date=2022-09-04|archive-date=2018-04-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20180421174239/http://artsonline.monash.edu.au/wp-content/arts-files/colloquy/colloquy_issue_fifteen/salavert.pdf|url-status=live}}</ref>. [[Лопес де Гомара, Франсиско|Франсиско Лопес де Гомара]] во «[[Лопес де Гомара, Франсиско#«Всеобщая история Индий»|Всеобщей истории Индий]]» (1653) выдвигает тезис, что коренные американцы являются потомками евреев, которые, согласно {{iw|Антонио де Монтесинос|Антонио де Монтесиносу|de|Antonio de Montezinos}}, являются частью [[Десять потерянных колен|десяти потерянных колен Израилевых]]. Аргумент тезиса — «еврейская» форма носа индейцев<ref>[[Шама, Саймон|Саймон Шама]], ''Belonging: The Story of the Jews, 1492—1900,'' The Bodley Head 2017 p.209.</ref>. |
||
Среди наиболее ранних печатных карикатур на евреев — портрет Натана Хиршеля около 1620 года, главы еврейской общины Праги (Рубенс, № 1564), написанный {{нп5|Бек, Элиас|Элиасом Беком||Elias Baeck}}, из серии гротескных карликовых фигур, выполненных в стиле французского гравёра [[Калло, Жак|Жака Калло]] и опубликованных в [[Аугсбург]]е в 1715 года под названием ''Il Callotto Resuscitato''{{sfn|Felsenstein|2005|p=99}}; часто приписывается Калло. Манера, в которой |
Среди наиболее ранних печатных карикатур на евреев — портрет Натана Хиршеля около 1620 года, главы еврейской общины Праги (Рубенс, № 1564), написанный {{нп5|Бек, Элиас|Элиасом Беком||Elias Baeck}}, из серии гротескных карликовых фигур, выполненных в стиле французского гравёра [[Калло, Жак|Жака Калло]] и опубликованных в [[Аугсбург]]е в 1715 года под названием ''Il Callotto Resuscitato''{{sfn|Felsenstein|2005|p=99}}; часто приписывается Калло. Манера, в которой был изображён Хиршель, оказала большое влияние на будущие художественные изображения евреев, в частности, выступающий и крючковатый нос субъекта, бегающие глаза, толстые губы и жестикулирующая рука. Изображение Хиршеля, приписываемое Калло, было частью широко известной серии из пятидесяти гротескных фигур низших слоёв общества — нищих, калек, неудачников всех типов, придворных шутов, клоунов, лоточников и [[коробейник]]ов{{sfn|Wassermann|2005|p=102}}. |
||
Во время обсуждения вопроса о предоставлении евреям гражданских прав в Англии (1753—1757) появляются стереотипные карикатуры с крючконосым и с острой бородкой евреем — финансистом или [[коробейник]]ом, имеющим одновременно черты животного и [[Сатана|Сатаны]]{{sfn|Карикатура — ЭЕЭ}}. |
Во время обсуждения вопроса о предоставлении евреям гражданских прав в Англии (1753—1757) появляются стереотипные карикатуры с крючконосым и с острой бородкой евреем — финансистом или [[коробейник]]ом, имеющим одновременно черты животного и [[Сатана|Сатаны]]{{sfn|Карикатура — ЭЕЭ}}. |
||
| Строка 109: | Строка 109: | ||
* {{Antisemitism:Encyclopedia|том=1|автор={{нп5|Камплинг, Райнер|Kampling, Rainer|de|Rainer Kampling}}; Levy, Richard S., translation |часть=Iconography, Christian |страницы=339—341|ref=Kampling, Iconography, Christian}} |
* {{Antisemitism:Encyclopedia|том=1|автор={{нп5|Камплинг, Райнер|Kampling, Rainer|de|Rainer Kampling}}; Levy, Richard S., translation |часть=Iconography, Christian |страницы=339—341|ref=Kampling, Iconography, Christian}} |
||
* {{Antisemitism:Encyclopedia|том=1|автор=Wassermann, Henry |часть=Caricature, Anti-Jewish (Modern) |страницы=102—107 |ref=Wassermann}} |
* {{Antisemitism:Encyclopedia|том=1|автор=Wassermann, Henry |часть=Caricature, Anti-Jewish (Modern) |страницы=102—107 |ref=Wassermann}} |
||
* {{ЭЕЭ|11978|Карикатура|ref=Карикатура — ЭЕЭ}} |
|||
[[Категория:Нос]] |
[[Категория:Нос]] |
||
Текущая версия от 03:45, 17 декабря 2024
Еврейский нос, семитский нос[1], — стереотип, крючковатый, «орлиный нос[англ.]» («нос шестёркой»), приписываемый всем евреям и лицам еврейского происхождения[2].
Одним из истоков этого стереотипного заблуждения является христианская традиция изображать негативных персонажей уродливыми, в том числе с клювовидным носом[3], отмечаемая в Европе с XIII века. Постепенно, спустя века, этот образ закрепился за евреями настолько сильно, что даже образованные люди считали форму носа достаточным основанием, чтобы причислить человека неизвестной национальности к евреям или же к их потомкам. В XX веке антропологи опровергли миф о «еврейском носе»: согласно замерам, в Восточной Европе у большинства евреев прямой нос[1]. Апогея стереотип достигает в нацистской пропаганде, после чего он становится распространённым клише антисемитской карикатуры[4].
Изобретение «еврейского носа» стало наиболее выдающимся физиогномическим аспектом, связанным с антиеврейскими образами. Традиционный атрибут инаковости, уродства приписывался всем евреям. Идея, что еврея можно идентифицировать при помощи его же собственной особенно «уродливой» части тела, является современной, а не средневековой. Она восходит к периоду не раньше XVII века. Развитие физиогномической стигматизации произошло вместе с постепенной отменой дискриминационных предписаний, принуждавших евреев носить специальные знаки и особую одежду[2]. Теория историка Сандера Гилмана[англ.] связывает стереотип еврейского носа и сексуальность[5].
История
[править | править код]Литературные источники и искусство поздней Античности и раннего Средневековья ещё не знали специфического еврейского типа внешности. Ни в литературе, ни в искусстве не утверждалось, что евреи имеют узнаваемую внешность, выражение лица или жесты, которые отличали бы их от других. Различия связывались исключительно с религиозными и социальными практиками. Так называемый еврейский тип возник как конструкция ненависти к евреям, которая утверждала, что евреев следует сначала изолировать, опознав по физическим особенностям, а затем присвоить им особый подчинённый статус. Представления, что евреев можно отличить от других по бледной коже, крючковатым носам и другим признакам, развивалось параллельно с попытками сделать их легко идентифицируемыми с помощью навязанных символов. Как и в случае с другими формами предрассудков, христианский антииудаизм не столько опирался на эмпирическую реальность, сколько конструировал реальность «еврея» в соответствии со своими потребностями. Графические изображения принимали эту конструкцию и давали ей свою собственную реальность. Таким образом, христианская иконография подтверждала предрассудок, из которого она сама выросла[6].
Такой нос встречается в христианском искусстве как визуальный признак зловещей натуры иноверцев, начиная с XII века[3]. Однако в конце XIII века растёт интерес к реализму и физиогномике и рождается стереотип о еврее с «крючковатым носом и острой бородой»[7].
Хотя загнутый нос начал ассоциироваться с евреями в XIII веке, стереотип об еврейском носе начал укрепляться в европейском сознании веками позже. Один из первых зафиксированных случаев применения стереотипа наблюдается в поэме испанского сатирика XVII века Франциско де Кеведо — «A un hombre de gran nariz» (с исп. — «Человеку с большим носом»). Сонет предположительно адресуется сопернику автора — поэту Луису де Гонгоре. Суть сонета — высмеивание оппонента за счёт его большого носа, который якобы доказывает, что Гонгора принадлежит не к «чистокровным испанцам», а является потомком еврейских конверсо, то есть евреев, обращённых в католицизм ради спасения жизни. В особенности, пассаж про «нос книжника и палача» (исп. una nariz sayón y escriba) злонамеренно отсылает к «книжникам и фарисеям» (Мф. 23:13—15) — антагонистам и убийцам Христа[8][9]. Франсиско Лопес де Гомара во «Всеобщей истории Индий» (1653) выдвигает тезис, что коренные американцы являются потомками евреев, которые, согласно Антонио де Монтесиносу[нем.], являются частью десяти потерянных колен Израилевых. Аргумент тезиса — «еврейская» форма носа индейцев[10].
Среди наиболее ранних печатных карикатур на евреев — портрет Натана Хиршеля около 1620 года, главы еврейской общины Праги (Рубенс, № 1564), написанный Элиасом Беком[англ.], из серии гротескных карликовых фигур, выполненных в стиле французского гравёра Жака Калло и опубликованных в Аугсбурге в 1715 года под названием Il Callotto Resuscitato[11]; часто приписывается Калло. Манера, в которой был изображён Хиршель, оказала большое влияние на будущие художественные изображения евреев, в частности, выступающий и крючковатый нос субъекта, бегающие глаза, толстые губы и жестикулирующая рука. Изображение Хиршеля, приписываемое Калло, было частью широко известной серии из пятидесяти гротескных фигур низших слоёв общества — нищих, калек, неудачников всех типов, придворных шутов, клоунов, лоточников и коробейников[12].
Во время обсуждения вопроса о предоставлении евреям гражданских прав в Англии (1753—1757) появляются стереотипные карикатуры с крючконосым и с острой бородкой евреем — финансистом или коробейником, имеющим одновременно черты животного и Сатаны[13].
После отмены еврейского билля[англ.] в 1754 году и до начала длительной кампании по достижению еврейской эмансипации к 1830 году большая часть английских карикатур на евреев были лишь изредка политическими, но чаще культурными или социальными. В целом то же наблюдалось в континентальной Европе. Наиболее распространённым был образ еврейского торговца с густой бородой и клювом или крючковатым носом, продающего свои товары из мешка или дорожного ящика; чаще всего он связывался с мелким воровством, мошенничеством и обманом[14].
В нацистской Германии
[править | править код]Крючковатый нос стал ключевым элементом антисемитской пропаганды нацистов. «Евреев легко отличить по их носу», писал нацистский пропагандист Юлиус Штрайхер (издатель «Штурмовика») в детской книжке Der Giftpilz (с нем. — «Поганка»). «Еврейский нос имеет загнутый кончик. Напоминает шестёрку. Мы называем её „жидовской шестёркой“. У многих неевреев загнутые носы. Но их носы загнуты вверх, а не вниз. Это вздёрнутый нос или нос орла, он совсем не похож на еврейский»[15].
Согласно американской журналистке Наоми Зевелофф, «в довоенном Берлине, родине современной ринопластики, евреи создавали спрос на операции, скрывающие их этническую принадлежность». Отец ринопластики, Жак Йозеф[англ.], обладал «мощной еврейской клиентурой с запросом на операцию, которая поможет замаскироваться под берлинского нееврея», пишет Зевелофф. Жак оперировал «страдающих от еврейского носа» бесплатно[16].
В американской диаспоре
[править | править код]
В нашей школе ринопластика была настолько распространена, что люди могли посмотреть на девушку и угадать, какой доктор делал ей операцию.
Оригинальный текст (англ.)At our school it [nose jobs] was so prevalent that people could look at a girl who had rhinoplasty and pretty much guess which doctor had done it.
Среди людей, создающих спрос на ринопластические операции, были и еврейско-американские актрисы в период с 1920-х по 1950-е. «Ринопластика для еврейских женщин была сродни смене имени для еврейского мужчины, своеобразная форма расового перехода[англ.]»[17], пишет киноисторик Патришия Эренс. Одной из актрис, прошедших операцию, была Фанни Брайс. Согласно Эренс, эту тенденцию закончила Барбра Стрейзанд, чьей характерной чертой является её нос[17]. В интервью Playboy в 1977 году Стрейзанд вспоминает: «В отрочестве все у меня спрашивали: „Ты собираешься что-то делать с носом?“. Была такая причуда, все еврейские девчонки в моей школе „исправляли свои носы“, они отрезали свои совершенно прекрасные носы. Многие на моём месте исправили бы мою горбинку на носу. Но не я, я люблю свою горбинку, я бы её ни за что не отрезала»[18].
«Когда евреи начали принимать американскую моду в 50-х и 60-х, пластика носа стала обрядом посвящения для еврейских подростков, которые хотели выглядеть более по-арийски», пишет Зевелофф. На 2014 год, количество ринопластических операций уменьшилось на 44 % и «в большинстве случаев процедура никак не влияет на религиозную идентичность»[16].
В современности
[править | править код]«Стереотип о еврейском носе до сих пор живёт, он может быть древним, но от этого проблема не перестаёт быть актуальной», — заявляет пресс-секретарь Amadeu Antonio Stiftung[англ.] организации Media Diversity Institute[англ.]. Наглядное доказательство использования стереотипа до сих пор, мем «Счастливый торговец[англ.]» — самый распространённый из альт-райт-мемов в Сети[19][4].
В антропологии
[править | править код]
В различных формах носа антропологи нашли важный расовой признак и включили в свою классификацию особый тип — еврейский или семитский нос: выдающийся, орлиный и крючковатый. Указывали на то, что такой нос мы находим на египетских монументах, где изображены семиты. С другой стороны, многие стали утверждать, что эта форма носа совсем не является типичной для семитов, так как нынешние семиты — не евреи, особенно те из них, которые сохранились наиболее чистыми в расовом отношении, например бедуины, вовсе лишены такого носа. Наиболее распространенный тип носа у них короткий, прямой, часто курносый или вогнутый. На этом основании Лушан и утверждает, что крючковатый нос никоим образом не является типичным для семита, а то, что наибольшее число этих носов встречается у евреев, следует отнести к примеси крови хетитов. У современных евреев крючковатый нос далеко не так часто встречается, как это обыкновенно принято думать или как можно судить по карикатурам.
Согласно замерам антрополога Элькинда, большинство еврейских носов относятся к «греческому» типу носа. Правда, «орлиный нос» и вправду встречается у евреев немного чаще, чем у неевреев Восточной Европы[1]. Однако среди армян, грузин, осетин, азербайджанцев, лезгинов, айсоров и сирийцев орлиные носы широко распространены и встречаются чаще, чем среди евреев Восточной Европы. У народов, живущих в средиземноморских странах Европы (как греки, итальянцы, южные французы, испанцы и португальцы), и у народов Балкан (албанцы, болгары, сербы, черногорцы, македонцы, боснийцы), а также у некоторой части арабов, иранцев, турок и курдов наблюдается аналогичная ситуация. Носы североамериканских индейцев тоже часто бывают «еврейскими»[20][21].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 Нос // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ 1 2 Wassermann, 2005, pp. 104—105.
- ↑ 1 2 Майзульс М. Р. Стигма на лице: средневековые истоки «еврейского носа». — Вестник РГГУ, 2020. — С. 33—34. Архивировано 4 сентября 2022 года.
- ↑ 1 2 Jeremy Ullmann. UNDERSTANDING THE ANTISEMITIC HISTORY OF THE “HOOKED NOSE” STEREOTYPE (англ.). https://www.media-diversity.org. Media Diversity Institute (29 сентября 2020). Дата обращения: 5 сентября 2022. Архивировано 29 сентября 2022 года.
- ↑ Felsenstein, 2005, p. 101.
- ↑ Kampling, Iconography, Christian, 2005, pp. 340—341.
- ↑ Lipton, Sara The Invention of the Jewish Nose. The New York Review of Books (14 ноября 2014). Дата обращения: 4 сентября 2022. Архивировано 11 марта 2016 года.
- ↑ Lee, Christina H. (2015), The anxiety of sameness in early modern Spain, Manchester University Press, pp. 134—135ff, ISBN 978-1-78499-120-3
- ↑ Pinedo, Jorge Salavert, 'To a man with a big nose': a new translation (PDF), Архивировано (PDF) 21 апреля 2018, Дата обращения: 4 сентября 2022
- ↑ Саймон Шама, Belonging: The Story of the Jews, 1492—1900, The Bodley Head 2017 p.209.
- ↑ Felsenstein, 2005, p. 99.
- ↑ Wassermann, 2005, p. 102.
- ↑ Карикатура — ЭЕЭ.
- ↑ Felsenstein, 2005, p. 100.
- ↑ Streicher, Julius Отрывок из Der Giftpilz (англ.). research.calvin.edu (c. 1939). Дата обращения: 29 мая 2016. Архивировано 27 мая 2016 года.
- ↑ 1 2 3 Zeveloff, Naomi How the All-American Nose Job Got a Makeover. The Forward. Дата обращения: 29 мая 2016. Архивировано 12 ноября 2020 года.
- ↑ 1 2 Erens, Patricia. The Jew in American Cinema. — Indiana University Press, 1984. — P. 122. — ISBN 978-0-253-20493-6.
- ↑ Barbra Streisand Archives | Her Profile, Nose. barbra-archives.com. Дата обращения: 29 мая 2016. Архивировано 12 ноября 2020 года.
- ↑ Colley, Thomas & Moore, Martin. The challenges of studying 4chan and the Alt-Right: 'Come on in the water's fine' (англ.) // New Media & Society : статья. — 2020. — P. 14. — doi:10.1177/1461444820948803. Архивировано 5 сентября 2022 года.
- ↑ Майзульс М. Р. Стигма на лице: средневековые истоки «еврейского носа». — Вестник РГГУ, 2020. — С. 12—13. Архивировано 4 сентября 2022 года.
- ↑ Fishberg M. The Jews: A Study of Race and Environment (англ.). — London; New York: The Walter Scott Publishing Co, 1911. — P. 78—85. Архивировано 4 сентября 2022 года.
Литература
[править | править код]- Felsenstein, Frank. Caricature, Anti-Jewish (Early) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 98—101. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
- Kampling, Rainer[нем.]; Levy, Richard S., translation. Iconography, Christian // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 339—341. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
- Wassermann, Henry. Caricature, Anti-Jewish (Modern) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 102—107. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
- Карикатура — статья из Электронной еврейской энциклопедии