Сожжение: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Воевода (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Clerkon (обсуждение | вклад) |
||
(не показано 558 промежуточных версий, сделанных более чем 100 участниками) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
[[Файл:Konstanzer Richental Chronik Verbrennung des Magisters Johannes Hus 58r.jpg|thumb|right|290px|Сожжение [[Ян Гус|Яна Гуса]]. Миниатюра из «Хроники Констанцского собора» [[Рихенталь, Ульрих фон|Ульриха фон Рихенталя]] (1464)]] |
|||
[[Изображение:Burning of Sodomites.jpg|thumb|Сожжение рыцаря Гогенберга и его пажа за гомосексуальные отношения. Цюрих, 1482 г.]] |
|||
[[Файл:Burning of Sodomites.jpg|right|thumb|290px|Сожжение рыцаря Гогенберга и его пажа за [[Гомосексуализм|гомосексуальные отношения]]. Илл. из «Цюрихской хроники» [[Шиллинг, Диболд Старший|Диболда Шиллинга Старшего]] (1484)]] |
|||
[[Файл:Medieval manuscript-Jews identified by rouelle are being burned at stake.jpg|right|thumb|290px|Сожжение иудеев в [[Аугсбург]]е в 1348 г. Илл. из «Люцернской хроники» [[Диболд Шиллинг Младший|Диболда Шиллинга Младшего]] (1513)]] |
|||
'''Сожже́ние''' |
'''Сожже́ние''' — вид [[смертная казнь|смертной казни]], при котором приговорённого заживо сжигают на костре. |
||
== Древность и средневековье == |
|||
Сожжение широко применялось в [[Средние века|средневековой]] [[Европа|Европе]], так как, по изложению церкви, с одной стороны происходило без «пролития крови», а с другой стороны пламя считалось средством «очищения» и могло спасти [[душа|душу]]. Особенно часто сожжению подлежали [[ересь|еретики]], «[[ведьмы|ведьмы]]» и виновные в [[мужеложество|мужеложестве]]. |
|||
Сожжение людей упоминается ещё в [[Библия|Библии]]. Согласно [[Манефон]]у, захвативший [[Древний Египет|Египет]] в 710 г. до н. э. [[Куш (царство)|кушитский]] царь [[Шабака]] заживо сжёг фараона [[Бокхорис]]а<ref>История Древнего Востока / Под ред. [[Кузищин, Василий Иванович|В. И. Кузищина]]. — 2-е изд. — М.: Высшая школа, 1988. — С. 66.</ref>. |
|||
[[Файл:Rohrbach-verbrennung-1525.jpg|right|thumb|290px|Сожжение на медленном огне [[Рорбах, Яков|Якоба Рорбаха]], одного из предводителей [[Крестьянская война в Германии|Крестьянской войны в Германии]], в 1525 г. Илл. из «Описания крестьянской войны» Харрера (1551)]] |
|||
В [[Византия|Византии]] сожжение производили, помещая человека внутрь [[бык Фаларида|полого медного быка]] и разжигая огонь снаружи; при этом вопли сжигаемого, которые слышались через ноздри медной фигуры, создавали впечатление, что бык «ревёт»<ref>''[[Фролов, Эдуард Давидович|Фролов Э. Д.]]'' Бык Фалариса: миф и реальность в предании об акрагантском тиране VI в. до н. э. // Античное государство. Политические отношения и государственные формы в античном мире: Сб. ст. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. — С. 12.</ref>. Согласно [[Пиндар]]у, [[Диодор Сицилийский|Диодору Сицилийскому]] и др., подобный вид казни изобрёл в VI в. до н. э. сиракузский тиран [[Фаларис]], который был свергнут и сам казнён точно таким же способом<ref>''[[Диодор Сицилийский]].'' Историческая библиотека. — Кн. VIII—X. Архаическая Греция. Рим эпохи царей. — СПб.: Алетейя, 2017. — С. 57-58.</ref>. |
|||
Казнь через сожжение изредка практиковалась и [[Мусульмане|мусульманами]], так, согласно сообщению анонимной «[[Мосарабская хроника 754 года|Мосарабской хроники 754 года]]», в [[731 год]]у по приказу [[Вали (должность)|вали]] принадлежавшего до 759 года сарацинам города [[Нарбон]]а [[Утман ибн Наисса|Утмана ибн Наиссы]] (Мунузы) в городе [[Льивия]] сожжён был за участие в подготовке мятежа [[Список епископов Уржеля|епископ Уржеля]] [[Намбад]]<ref>{{cite web|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Mosarab/frametext.htm|title=Мосарабская хроника 754 года (глава 101)|publisher=[[Восточная литература (сайт)|Восточная литература]]|accessdate=2012-04-06|archiveurl=https://web.archive.org/web/20090317200157/http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Mosarab/frametext.htm|archivedate=2009-03-17|deadlink=no}}</ref>. |
|||
Хуан Антонио Льоренте в книге «История испанской инквизиции» считает, что было 31 700 человек, сожженных [[Святая инквизиция|Святой инквизицией]] в Испании в 1540-1700 годах, без учета её колоний. |
|||
Практически забытое в эпоху позднего Рима и «тёмных веков», сожжение стало применяться чаще в эпоху Средневековья, наряду с [[замуровывание]]м и заточением, так как согласно учению [[католическая церковь|католической церкви]], с одной стороны, оно происходило без «пролития крови», а с другой, пламя считалось средством «очищения» и могло «[[Спасение в христианстве|спасти душу]]». Впервые практика публичных сожжений на кострах, не применявшаяся в течение шести столетий, возобновлена была в [[1022 год]]у во Франции в отношении [[Ересь|еретиков]], жертв [[Орлеанский процесс 1022 года|Орлеанского процесса]]. В первой трети XIII века, в ходе [[Альбигойские войны|Альбигойских войн]], на костёр отправлено было немало [[Катары|катаров]] [[Лангедок]]а и [[Прованс]]а, в начале XIV столетия — рыцарей [[Тамплиеры|Ордена тамплиеров]], а в 1348—1349 годах — [[Еврейские погромы во время чумы|иудеев]] [[Королевство Франция|Франции]] и [[Священная Римская империя|Священной Римской империи]], обвинённых в «отравлении колодцев» и «распространении чумы» во время «[[Чёрная смерть|чёрной смерти]]». В 1320—1350-х годах на костры в [[Каркассон]]е взошли около 200 женщин, обвиняемых в колдовстве, а в [[Тулуза|Тулузе]] — свыше 400<ref>''[[Лаврин, Александр Павлович|Лаврин А. П.]]'' 1001 смерть. — М.: Ретекс, 1991. — С. 61.</ref>. |
|||
== Символическое сожжение - [[In effigie]] == |
|||
В конце средних веков и в начале нового времени используется для наказания, налагаемого не на самого виновника преступления (за его отсутствием), а на его изображение (портрет или куклу). |
|||
Наибольшую распространённость сожжение приобрело в конце [[Средние века|Средневековья]] и в [[Эпоха Возрождения|эпоху Возрождения]]. Росту популярности подобного вида казни в XV—XVII вв. давали преследования [[Ересь|еретиков]] и [[Марраны|вероотступников]] [[Испанская инквизиция|испанской инквизицией]], а также развернувшаяся в землях [[Священная Римская империя|Священной Римской империи]] и др. странах «[[охота на ведьм]]». [[Льоренте, Хуан Антонио|Хуан Антонио Льоренте]] в книге «История испанской инквизиции» пишет, что в 1481 году в одной лишь [[Севилья|Севилье]] сожжены были заживо 2 000 чел., а за 18 лет деятельности [[Торквемада, Томас|Томазо Торквемады]] (1483—1498) на костёр в [[Королевство Кастилия|Кастилии]] взошли 8 800 чел<ref>''[[Лаврин, Александр Павлович|Лаврин А. П.]]'' 1001 смерть. — С. 59.</ref>. Согласно документам, в [[Архиепархия Бамберга|епископстве Бамбергском]] при населении около 100 000 только в 1627—1630 годах по обвинению в [[Колдовство|колдовстве]] сожжено было 285 чел., а в [[Епархия Вюрцбурга|епископстве Вюрцбургском]] за три года (1727—1729) — свыше 200 чел<ref>''[[Лаврин, Александр Павлович|Лаврин А. П.]]'' 1001 смерть. — С. 60.</ref>. |
|||
Применялось инквизицией, по отношению к еретикам, которых не удавалось захватить. Так, в 1521 г. в Риме был сожжён Лютер [[in effigie]]. |
|||
[[Файл:Zeitung Derenburg 1555 crop.jpg|right|thumb|290px|Сожжение ведьм у замка Рейнштейн близ г. [[Бланкенбург (Гарц)|Бланкенбурга]] (1555)]] |
|||
В [[эпоха Просвещения|эпоху Просвещения]] количество судебных процессов, завершавшихся публичными сожжениями, уменьшилось, вместе с тем менялось и отношение к подобного рода наказанию. Этому во многом способствовала [[Секуляризация (история)|секуляризация]], присущая идеологии Просвещения того времени. По данным того же Х. А. Льоренте, в Испании в 1540—1700 годах [[Святая инквизиция|Святой инквизицией]] было сожжено 31 700 человек, без учёта её колоний. |
|||
Используется также сейчас различными политическими силами при демонстрациях. |
|||
== Публичное сожжение книг == |
|||
* [[1232]] массового сожжения книг [[Рамбам]]а |
|||
* [[1242]] публичное сожжение [[Талмуд]]а и еврейских книг в Париже. |
|||
* [[Ламетри, Жюльен Офреде]] философские сочинения «Естественная история души» (1745, или, иначе, «Трактат о душе»), вызвали озлобление в среде духовенства и сожжённы по приказу парламента.Позже анонимно опубликованы сочинение «Человек-машина» (1747, новое издание 1960, русский перевод 1911), которое также было публично сожжено. |
|||
Сожжению обычно подлежали еретики, вероотступники, [[Ведьма|ведьмы]], а также мужчины, обвинённые в [[Мужеложство|мужеложстве]] и женщины, обвинённые в муже- или [[Детоубийство|детоубийстве]]<ref>''Макглинн Шон.'' Узаконенная жестокость: правда о средневековой войне / Пер. В. В. Найденова. — Смоленск: Русич, 2011. — С. 46, 53, 64.</ref>. Помимо них, к публичному сожжению иногда приговаривали лидеров [[Народное восстание|народных восстаний]] и возмущений, как правило, в «назидательных» целях. Так, например, вождь [[пьемонт]]ской секты «апостольских братьев» [[Дольчино]] сожжён был в 1307 году в [[Верчелли]] вместе со своей подругой Маргаритой<ref>''[[Григулевич, Иосиф Ромуальдович|Григулевич И. Р.]]'' История инквизиции. — М.: Наука, 1970. — С. 154.</ref>, предводителя «[[Жакерия|Жакерии]]» [[Гильом Каль|Гильома Каля]] (1358) и вождя венгерских «[[Восстание Дьердя Дожи|куруцев]]» Дьёрдя Дожу (1514) заживо сожгли на раскалённом «троне», в 1525 году один из лидеров [[Крестьянская война в Германии|Крестьянской войны в Германии]] [[Рорбах, Яков|Якоб (Жаклейн) Рорбах]] был сожжён на «медленном огне» в [[Хайльбронн]]е, а в 1758 году во французской колонии [[Сан-Доминго]] на о-ве [[Гаити (остров)|Гаити]] публично был сожжён предводитель повстанцев-[[Мароны|маронов]] [[Макандаль, Франсуа|Франсуа Макандаль]]. |
|||
Последняя в истории человечества ведьма взошла на костёр в мексиканском городе [[Санта-Росалия-де-Камарго|Камарго]] в 1860 году<ref>''[[Лаврин, Александр Павлович|Лаврин А. П.]]'' 1001 смерть. — С. 62.</ref>. |
|||
[[Костер тщеславия]] — сожжение светских книг («Декамерон», Овидий и др.), |
|||
== Средневековое символическое сожжение «в изображении» (In effigie) == |
|||
==Знаменитые личности, казнённые через сожжение== |
|||
[[Файл:Rogo inquisizione iberica.jpg|right|thumb|290px|[[Аутодафе]] на [[Праса-ду-Комерсиу]] в [[Лиссабон]]е в XVII веке. Гравюра неизвестного художника]] |
|||
* [[Василий Богомил]] |
|||
В конце средних веков и в начале нового времени использовалось для наказания, налагаемого не на самого виновника преступления (из-за отсутствия последнего или по другой причине), а на его изображение (портрет или куклу)<ref>{{ВТ-МЭСБЕ|In effigie}}</ref>. Ныне иногда используется различными политическими силами при демонстрациях. |
|||
* [[1415]], [[Ян Гус]] |
|||
* [[1431]], [[Жанна д'Арк]] |
|||
* [[1530]], [[Квинтин]] |
|||
* [[1553]], [[Сервет, Мигель]] |
|||
* [[1556]], [[Томас Кранмер]] |
|||
* [[1600]], [[Бруно, Джордано|Джордано Бруно]] |
|||
* [[1656]], [[Павел Коломенский]] |
|||
* [[Авраамий (расколоучитель)]] |
|||
* [[1920]], [[Лазо, Сергей Георгиевич]] |
|||
* [[1920]], [[Сибирцев, Всеволод Михайлович]] |
|||
* [[1941]], [[Никонов, Евгений Александрович]] |
|||
== В Московском государстве и на Руси == |
|||
[[Файл:Avvakum-fire.jpg|right|thumb|290px|[[Сожжение в срубе]] протопопа [[Аввакум Петров|Аввакума]]. Старообрядческая икона]] |
|||
{{main|Казнь через сожжение в истории России}} |
|||
В [[Древняя Русь|Древней Руси]] сожжение на костре не практиковалось, однако, с развитием торговых и культурных связей с европейскими католическими странами, подобный вид казни был заимствован и русскими. Так, в 1227 году в [[Великий Новгород|Великом Новгороде]] на [[Ярославово дворище|Ярославовом дворище]] сожжены были за «потворы», то есть чародейства, четыре «волхва»<ref>[[Новгородская четвёртая летопись]] // [[ПСРЛ]]. — Т. IV. — Ч. 1. — М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 204.</ref>. В 1411 году двенадцать «вещих жонок» сожжены были в [[Псков]]е<ref>[[Псковские летописи|Псковская 2-я летопись]] // [[ПСРЛ]]. — Т. V. — Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 36.</ref>, а в 1444 году можайский удельный князь [[Иван Андреевич (князь можайский)|Иван Андреевич]] велел сжечь «за волшебство» местную боярыню Марью Мамонову<ref name="автоссылка1">''Шацкий Е. О.'' [https://razumru.su/atheism/archive/shatsky02.htm Русская православная церковь и сожжения] {{Wayback|url=https://razumru.su/atheism/archive/shatsky02.htm |date=20240407143145}} // Сайт «Разум или вера?», 26.03.2005.</ref>. |
|||
[[Категория:Смертная казнь]] |
|||
При великом князе [[Иван III|Иване III]], женившимся вторым браком на выросшей в Италии греческой царевне [[Софья Палеолог|Софье Палеолог]], сожжения стали практиковаться и в Москве. Так, в 1493 году за покушение на жизнь самого князя там отправили на костёр двух литовских подданных, князя Ивана Лукомского и его переводчика Матиаса, а в декабре 1504 года [[Сожжение в срубе|сожжены были заживо в срубе]] сторонники [[Ересь жидовствующих|ереси жидовствующих]] — дьяк [[Курицын, Иван Васильевич|Иван Волк Курицын]], новгородец Иван Максимов и служилый человек Митя Коноплев (Дмитрий Пустосёлов)<ref>''[[Лурье, Яков Соломонович|Лурье Я. С.]]'' Русские современники Возрождения. — Л.: Наука, Ленинград. отделение, 1988. — С. 135.</ref>. |
|||
[[da:Brænding på bål]] |
|||
[[de:Scheiterhaufen]] |
|||
Наказание в виде сожжения заживо в срубе за [[богохульство]] или ересь имело место в Московском государстве и позже. Так, весной 1569 года, в царствование [[Иван IV Грозный|Ивана Грозного]], в Москве сожжены были плотники Неупокой, Данила и Михаил, употреблявшие в пищу запрещённую церковными правилами [[Телятина|телятину]], а в августе 1575 года в Новгороде сожжены были 15 ведьм<ref name="автоссылка1" />. Английский посланник [[Флетчер, Джайлс|Джайлс Флетчер]], посетивший в Москву в 1589 году, при [[Фёдор Иоаннович|Фёдоре Иоанновиче]], стал свидетелем одной из подобных казней: |
|||
[[en:Execution by burning]] |
|||
{{Цитата|…муж и жена… были сожжены в Москве, в маленьком доме, который нарочно для того подожгли. Вина их осталась тайною, но вероятно, что они были наказаны за какую-нибудь [[Религия|религиозную]] [[Истина|истину]], хотя [[священник]]и и [[монах]]и уверили народ, что эти люди были [[Зло|злые]] и [[Проклятие|проклятые]] [[еретик]]и<ref>''[[Флетчер, Джайлс|Флетчер Дж]].'' [http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Fletcher/frametext5.htm О государстве Русском] {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Fletcher/frametext5.htm |date=20100907033553}} / Пер. [[Оболенский, Михаил Андреевич|М. А. Оболенского]]. — М.: Захаров, 2002. — С. 142.</ref>.}} |
|||
[[fi:Roviolla polttaminen]] |
|||
[[fr:Bûcher]] |
|||
В 1649 году на [[Земский собор|Земском соборе]] был принят свод законов Русского государства, «[[Соборное уложение 1649 года]]», подтвердивший сожжение как наказание за [[богохульство]]: |
|||
[[it:Morte sul rogo]] |
|||
{{цитата|Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь.<ref>Соборное уложение 1649 года/Глава I</ref>}} |
|||
[[ja:火刑]] |
|||
[[ko:화형]] |
|||
Побывавший в 1656 году в России спутник Антиохийского патриарха [[Павел Алеппский]] свидетельствует, что когда двумя годами ранее войска [[Алексей Михайлович|Алексея Михайловича]] отвоевали у поляков [[Смоленск]]: |
|||
[[nl:Brandstapel]] |
|||
{{Цитата|Царь нашел в нем много евреев, которые скрывали себя, переодевшись христианами, но московиты узнали их по неумению делать крестное знамение. По приказанию царя всех их собрали и потребовали, чтобы они крестились, если хотят спасти себе жизнь; кто уверовал и крестился, тот сохранил свою жизнь, а тех, кто не пожелал, посадили в деревянные дома и сожгли<ref>''[[Павел Алеппский]]'' Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVI века. — М.: Общество сохранения литературного наследия, 2016. — С. 244.</ref>.}} |
|||
[[no:Brenning på bål]] |
|||
[[pl:Spalenie na stosie]] |
|||
Сожжениями сопровождалась также [[Церковная реформа патриарха Никона|церковная реформа Патриарха Никона]] (1650—1660). |
|||
[[zh:火刑]] |
|||
{{сс3|14.4.1682}} года были сожжены [[Староверы|старообрядцы]] [[протопоп Аввакум]] и три его товарища по заключению: Феодор, Епифаний и Лазарь. Кроме того, в сочинениях [[Протопоп Аввакум|Аввакума]] сохранились сведения о сожжении ещё около ста [[старовер]]ов<ref>{{Cite web |url=http://feb-web.ru/feb/avvakum/texts/jag/JAG-230-.HTM |title=Аввакум. Письмо к Симеону |access-date=2011-03-21 |archive-date=2009-10-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20091005090202/http://feb-web.ru/feb/avvakum/texts/jag/JAG-230-.HTM |deadlink=no}}</ref>. |
|||
Эпизодически казнь через сожжение применялась при подавлении царскими войсками [[Восстание Разина|восстания Степана Разина]], так 4 декабря 1670 года в [[Арзамас]]е сожжена была в срубе одна из его предводительниц казачка [[Алёна Арзамасская|Алёна Тёмниковская]]<ref>''Чистякова Е. В., Соловьёв В. М.'' [http://www.bibliotekar.ru/Razin/8.htm Степан Разин и его соратники] {{Wayback|url=http://www.bibliotekar.ru/Razin/8.htm |date=20170329222747}}. — М.: [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]], 1988. — 162.</ref>. |
|||
Иностранцы свидетельствовали, что на [[Пасха|Пасху]] 1685 года по указанию [[Иоаким (Патриарх Московский)|патриарха Иоакима]] [[Сожжение в срубе|сожгли в срубах]] около 90 раскольников<ref>''Лилеев М. И.'' Из истории раскола на Вятке и в Стародубье XVII—XVIII вв. — Казань, 1895. — С. 8</ref>. [[Татищев, Василий Никитич|Василий Татищев]] (1686—1750), русский историк и государственный деятель, писал в 1733 году: |
|||
{{цитата|[[Патриарх Никон|Никон]] и его наследники над безумными [[раскольник]]ами свирепость свою исполняя, многие тысячи пожгли и порубили или из государства выгнали.<ref>''[[Татищев, Василий Никитич|Татищев В. Н.]]'' Разговор двух приятелей о пользе науки и училищах // Жажда познания. — М.: Молодая гвардия, 1986. — С. 356‑357.</ref>}} |
|||
Активным сторонником огненной казни был патриарх Московский [[Иоаким (патриарх Московский)|Иоаким]]. При нём 4 октября 1689 года, по указу [[Иван V|Ивана]] и [[Пётр I|Петра Алексеевичей]], в Москве сожжён был заживо немецкий поэт-вольнодумец [[Кульман, Квирин|Квирин Кульман]], вошедший в сруб вместе со своим покровителем, купцом из Немецкой слободы Конрадом Нордерманом, а 8 января 1690 года отправлены на костёр два колдуна, Дорофей Кабанов и Фёдор Бобыль<ref name="автоссылка1" />. |
|||
Последние казни через сожжение в России были приведены в исполнение в 1730-х годах — за богохульство, [[ересь]], [[колдовство]], или переход из христианства в [[ислам]] или [[иудаизм]]. Так, согласно документам архивов Свердловской области, за [[Апостасия|отступничество]] от [[Православие|православной веры]] в апреле 1738 года в [[Екатеринбург]]е был заживо сожжён [[башкир]] Тойгильдя Жуляков<ref name="автоссылка1" />, а 30 апреля 1739 года там же сожжена была 60-летняя беглая крепостная башкирка [[Кисябика Байрясова]], которая «крещеная обасурманилась». |
|||
Последний в России приговор к смертной казни через сожжение был вынесен за колдовство в [[Яренск]]е в декабре [[1762 год]]а некому Андрею Козицыну. Однако Архангельская губернская канцелярия не утвердила приговор, поскольку указами [[Правительствующий сенат|Сената]] от 30 сентября 1754 года и 14 октября 1760 года был введён мораторий на смертную казнь; для Козицина смертная казнь была заменена каторгой. Имеются также непроверенные данные о сожжении в 1770-х годах в срубе у Тенгинской крепости на [[Камчатка|Камчатке]] колдуньи-[[Ительмены|камчадалки]]<ref name="автоссылка1" />. |
|||
== Современность == |
|||
В вооруженных конфликтах, массовых беспорядках и актах геноцида XX и XXI веков сожжение нередко применялось как способ индивидуального и массового уничтожения людей, чаще всего при этом использовалось обливание жертвы легковоспламеняющейся жидкостью или сожжение в запертых зданиях и сооружениях из горючих материалов, а также [[Огнемёт|огнеметы]]. Так, в СССР и на постсоветском пространстве сожжение заживо осуществлялось обеими воюющими сторонами в Гражданскую войну в России, немецкими, венгерскими и румынскими оккупантами в Великую Отечественную войну, а также в ходе [[Ошские события 1990 года|массовых беспорядков в Оше и Фергане]], {{d-|[[Чеченские войны|Чеченских войн]]}}, ряда других вооруженных конфликтов{{Нет АИ|14|8|2016}}. Также сожжение заживо (как правило, с применением легковоспламеняющейся жидкости либо путём поджога зданий, сооружений, автомобилей, в которых находится потерпевший) используется как способ криминального убийства, по российскому уголовному праву обычно квалифицируется как убийство с особой жестокостью либо общеопасным способом (п. «д», «е» ч. 2 ст. 105 УК РФ). |
|||
В ходе [[Боснийская война|Боснийской войны]], в июне 1992 года, боснийские сербы живьём сожгли 119 босняков в [[Вишеград (Босния и Герцеговина)|Вишеграде]] (на [[Резня на Пионерской улице|Пионерской улице]] и в [[Резня в Бикаваце|Бикаваце]]), жертвами стали женщины, дети и старики<ref name="icty2009">{{cite news|title=Milan Lukić and Sredoje Lukić Convicted of War Crimes in Višegrad|url=http://www.icty.org/sid/10188|accessdate=2017-05-09|publisher=ICTY|date=2009-07-20|archivedate=2022-05-23|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220523173129/https://www.icty.org/sid/10188}}</ref><ref name="ICTY: Milan Lukić and Sredoje Lukić judgement">{{cite web|url=http://www.icty.org/x/cases/milan_lukic_sredoje_lukic/tjug/en/090720_j.pdf|title=ICTY: Milan Lukić and Sredoje Lukić judgement|access-date=2017-05-12|archive-date=2012-08-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20120804015439/http://www.icty.org/x/cases/milan_lukic_sredoje_lukic/tjug/en/090720_j.pdf|deadlink=no}}</ref>. |
|||
Сожжение с помощью «ожерелья» ({{lang-en|necklacing}}) применяется для [[Линчевание|линчевания]] в современной [[Южная Африка|Южной Африке]]. На тело жертвы надевают автопокрышку, залитую бензином, и поджигают. Мучительная смерть наступает через несколько десятков минут. Первый зарегистрированный случай произошёл в 1985 году, когда сторонники [[Африканский национальный конгресс|Африканского национального конгресса]] сожгли подозреваемого [[Коллаборационизм|коллаборациониста]]. В Южной Африке часто использовалось в 2008 году в ходе антииммиграционных волнений, также встречалось в других странах Африки и на [[Республика Гаити|Гаити]]{{Нет АИ|14|8|2016}}. |
|||
В январе 2015 года боевиками террористической организации «[[Исламское государство]]» был сожжён заключённый в клетку пленный иорданский военный летчик [[Муаз аль-Касасиба]], чей истребитель разбился в Сирии 24 декабря 2014 года. Видео казни было опубликовано в сети Интернет 3 февраля 2015 года, после чего на следующий день, 4 февраля, власти Иордании казнили путём повешения террористку [[Саджида Мубарак Атрус ар-Ришави|Саджиду аль-Ришави]]<ref>{{Cite web|url=https://www.rbc.ru/rbcfreenews/54d1034e9a79470accf23da7|title=«Исламское Государство» объявило о сожжении заживо иорданского пилота|lang=ru|website=РБК|date=2015-02-03|access-date=2024-10-04}}</ref>. |
|||
В декабре 2016 года боевики «Исламского государства» опубликовали видеозапись сожжения заживо двух захваченных в Сирии турецких военных<ref>{{Cite web|url=https://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/3899249|title=Reuters: "Исламское государство" заживо сожгло двух турецких военных - ТАСС|lang=ru|website=TACC|access-date=2024-10-04}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://rus.ozodi.org/a/28192476.html|title=ИГ выпустило видео сожжения двух турецких военных|lang=ru|website=Радио Озоди|date=2016-12-23|access-date=2024-10-04}}</ref>. После публикации данной видеозаписи в сети Интернет доступ к соцсетям Facebook, Twitter и видеохостингу YouTube на территории Турции был временно ограничен<ref>{{Cite web|url=https://www.bfm.ru/news/342244|title=СМИ: боевики ИГ заживо сожгли двух захваченных турецких военных|lang=ru|last=BFM.ru|website=BFM.ru - деловой портал|access-date=2024-10-04}}</ref>. |
|||
== Процедура == |
|||
[[Файл:Savonarola Being Burnt at the Stake.jpg|thumb|right|290px|Казнь [[Савонарола, Джироламо|Джироламо Савонаролы]] на [[Площадь Синьории|Площади Синьории]] во [[Флоренция|Флоренции]]. [[Аноним]]ный художник]] |
|||
К сожжению приговаривались как отдельные осуждённые, так и целые их группы, как правило, арестованные или схваченные в рамках одного судебного процесса. Число сжигаемых обычно не превышало нескольких десятков, однако истории известны случаи гибели на костре намного большего числа людей. Так, в мае 1211 года в [[Окситания (историческая область)|окситанском]] городе [[Лавор (Тарн)|Лаворе]] крестоносцами [[Симон де Монфор, 5-й граф Лестер|Симона де Монфора]] единовременно были сожжены 400 захваченных там [[Катары|катаров]]<ref>''[[Ольденбург, Зоя Сергеевна|Ольденбург З. С]].'' История альбигойских крестовых походов. — 2-е изд. — СПб.: Алетейя, 2017. — C. 136.</ref>, а в захваченном в марте 1244 года [[Монсегюр]]е, по словам хрониста [[Гийом Пюилоранский|Гийома Пюилоранского]], на костёр было отправлено около 200 еретиков, которых не привязывали к столбам по одному, а просто загнали в сооружённый специально для этого из кольев и соломы [[палисад]]<ref>''[[Ольденбург, Зоя Сергеевна|Ольденбург З. С]].'' История альбигойских крестовых походов. — С. 337—338.</ref>. |
|||
Изначально процедура сожжения строго не регламентировалась, а техническая сторона зависела от местных особенностей, включая наличие дров и пр. горючих материалов. В эпоху [[Позднее Средневековье|Позднего Средневековья]] появились специальные руководства, подробно описывающие подготовку и проведение подобного вида казни. Порою принимались во внимание климатические и природные условия, отсюда распространившийся в [[Русское государство|Московской Руси]] обычай сожжения в срубе. В «[[Дневник парижского горожанина (1405—1449)|Дневнике парижского горожанина]]» сообщается, что перед сожжением в 1431 году в [[Руан]]е [[Жанна д'Арк|Жанны д’Арк]] [[поленница]] её костра была оштукатурена<ref>''Carlin Martha.'' [https://people.uwm.edu/carlin/extracts-from-a-parisian-journal-2/ Extracts from A Parisian Journal, 1405—1449] {{Wayback|url=https://people.uwm.edu/carlin/extracts-from-a-parisian-journal-2/ |date=20170401071105}}, trans. by Janet Shirley. — Oxford: Clarendon Press, 1968. — p. 262.</ref>. По свидетельствам современников, приговорённых жгли в основном на «большом» огне, сила которого, однако, могла зависеть как от объёма поленьев или [[хворост]]а, так и от степени их просушки. В отдельных случаях употреблялось сожжение на огне «медленном», с очевидной целью продлить мучения жертвы, произвести определённое впечатление на зрителей, а также, по возможности, устрашить сторонников осуждённых. С этой целью дрова костра заранее смачивали водой, чтобы они дольше горели, или же приговорённого намеренно помещали подальше от пламени, приковав к столбу длинной [[цепь]]ю, укрепив на высоком столбе или даже [[Коромысло|коромысле]]. |
|||
В особых случаях приговорённые подвергались сожжению после умерщвления другими способами. Так, к примеру, поступили 23 мая 1498 года во Флоренции на [[Площадь Синьории|площади Синьории]] с известным проповедником [[Савонарола, Джироламо|Джироламо Савонаролой]], которого сначала повесили, а уже после сожгли его тело. Предполагаемой причиной такого «милосердия» послужил произошедший там накануне, 7 апреля того же года, случай, когда публично вызвавшийся пройти огненную [[Ордалия|ордалию]] Савонарола якобы внезапно вызвал проливной дождь, затушивший поленницу. |
|||
Раскаявшиеся еретики, а также женщины, старики и подростки, перед разжиганием костра могли подвергаться удушению, в Испании — традиционному [[Гаррота|гарротированию]]; после коронования в 1509 году [[Екатерина Арагонская|Екатерины Арагонской]] подобный обычай применялся и в [[Королевство Англия|Англии]]. Однако упорствующих осуждённых лишали подобной милости, после чего те сгорали живьём. Так поступили в июле 1546 года с известной протестантской проповедницей [[Аскью, Энн|Анной Аскью]], отказавшейся, несмотря на [[Пытка|пытки]], отречься от своих убеждений. По свидетельствам очевидцев, Анна Аскью мучилась на костре в течение 15 минут, пока не потеряла сознание, закричав лишь тогда, когда пламя дошло до её груди. |
|||
В [[Севилья|Севилье]] XVI—XVII веков на [[кемадеро]] вместо дровяных костров употреблялись уже специальные печи, напоминающие полые [[эшафот]]ы из камня и кирпича. Над каждой из них возвышалась полая статуя, изображающая одного из четырёх библейских пророков. Приговорённого заводили внутрь статуи, после чего в печи под ним разжигали костер, который медленно убивал осуждённого, оказавшегося в подобной топке<ref>[http://www.torturesru.com/dle/execution/page,6,865-sozhzhenie-zazhivo.html Сожжение заживо] {{Wayback|url=http://www.torturesru.com/dle/execution/page,6,865-sozhzhenie-zazhivo.html |date=20210709190639}} // Tortures.ru. 11.08.2012.</ref>. |
|||
По окончании процедуры захоранивать останки, как правило, не дозволялось, и их уничтожали, сбрасывая в реку и т. п. Очевидец казни Яна Гуса в Констанце Пётр из Младеновиц сообщает, что после сожжения магистра его череп раздробили на куски кольями и забросали их головёшками, обуглившееся тело разорвали клещами, а найденное во внутренностях сердце проткнули острой палкой и старательно сожгли в пламени вместе с вещами покойного. После чего тщательно собранный пепел бросили в воды [[Рейн (река)|Рейна]]<ref>''[[Григулевич, Иосиф Ромуальдович|Григулевич И. Р.]]'' История инквизиции. — С. 203.</ref>. |
|||
== Свидетельства современников == |
|||
Описание смерти на костре [[Иероним Пражский|Иеронима Пражского]] в [[Констанц]]е 30 мая 1416 года: |
|||
{{Начало цитаты}}«А когда его обложили дровами до верха головы и положили на те дрова всю его одежду, то поднесли горящий факел и подожгли дрова. И когда дрова занялись, то он громко запел „В Твои руки, Господи, отдаю душу свою!“ Когда окончил и был уже сильно охвачен огнем, то произнес по-чешски такие слова: „Госпожи Боже, Отче всемогущий, смилуйся надо мною и отпусти мне грехи мои, ибо Ты видишь, что любил я Твою истину искренне!“ И тут сильный огонь удушил его голос, так что дольше уж не было его слышно, но он ещё быстро шевелил губами, как будто быстро что-то говорил или молился. Когда огонь охватил все тело вместе с бородой, то на нем появились от ожогов крупные волдыри величиною с яйцо. Но он все ещё энергично двигал головой и губами около четверти часа. Так и горел он, а поскольку был весьма крепкого телосложения, то и оставался живым в огне, неся великие муки так долго, что всякий мог бы свободно за это время дойти от костела Св. Климента по мосту до костела Девы Марии. Как только он среди бушующего пламени испустил последний вздох, принесли из тюрьмы его одеяло, шубу, башмаки, берет и другие его вещи и сожгли все это в том же огне, обратив в пепел. А после того, как огонь погас, положили тот пепел на воз и с него сбросили в воду реки Рейн, что протекает по соседству…»<ref>''Пётр из Младонёвиц.'' Повествование о магистре Иерониме Пражском, сожженном в Констанце во имя Христа // Гуситское движение в освещении современников / Сост. Л. П. Лаптевой. — М.: Изд-во МГУ, 1992. — С. 73.</ref>{{конец цитаты}} |
|||
== См. также == |
|||
{{columns-list|3| |
|||
* [[Три отрока в пещи огненной]] |
|||
* [[Инквизиция]] |
|||
* [[Аутодафе]] |
|||
* [[Плетёный человек]] |
|||
* [[Огненная палата]] |
|||
* [[Сати (ритуал)|Похоронная традиция]] |
|||
* [[Сожжение книг]] |
|||
}} |
|||
== Примечания == |
|||
{{примечания|25em}} |
|||
== Литература == |
|||
* ''[[Григулевич, Иосиф Ромуальдович|Григулевич И. Р.]]'' Инквизиция. — 3-е изд. — М.: [[Политиздат]], 1985. — 448 с.: ил. — (Библиотека атеистической литературы). |
|||
* ''[[Канторович, Яков Абрамович|Канторович Я. А.]]'' Средневековые процессы о ведьмах / Послесл. С. С. Миронова. — М.: Книга, 1990. — 228 с. — ISBN 5-212-00575-2. [Репринт. воспроизведение изд. 1899 г.] |
|||
* ''[[Лаврин, Александр Павлович|Лаврин А. П.]]'' 1001 смерть. — М.: Ретекс, 1991. — 416 с. — ISBN 5-86638-001-3. |
|||
* Тюрьмы и наказания: Инквизиция, тюрьмы, телесные наказания, казни / Сост. Т. А. Ревяко. — Минск: Литература, 1996. — 576 с.: ил. — (Энциклопедия преступлений и катастроф). |
|||
* ''Лужецкий И. Г.'' Великие сожженные. Средневековое правосудие, святая инквизиция и публичные казни. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2024. — 384 с.: ил. — (Страшно интересно). — ISBN 978-5-00214-780-9. |
|||
== Ссылки == |
|||
* [http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/INKVIZITSIYA.html Статья «Инквизиция»] // Энциклопедия «Кругосвет» {{Проверено|24|1|2009}} |
|||
{{Смертная казнь}} |
|||
[[Категория:Способы и орудия смертной казни]] |
|||
[[Категория:Обстоятельства смерти]] |
Текущая версия от 17:18, 18 декабря 2024
Сожже́ние — вид смертной казни, при котором приговорённого заживо сжигают на костре.
Древность и средневековье
[править | править код]Сожжение людей упоминается ещё в Библии. Согласно Манефону, захвативший Египет в 710 г. до н. э. кушитский царь Шабака заживо сжёг фараона Бокхориса[1].
В Византии сожжение производили, помещая человека внутрь полого медного быка и разжигая огонь снаружи; при этом вопли сжигаемого, которые слышались через ноздри медной фигуры, создавали впечатление, что бык «ревёт»[2]. Согласно Пиндару, Диодору Сицилийскому и др., подобный вид казни изобрёл в VI в. до н. э. сиракузский тиран Фаларис, который был свергнут и сам казнён точно таким же способом[3].
Казнь через сожжение изредка практиковалась и мусульманами, так, согласно сообщению анонимной «Мосарабской хроники 754 года», в 731 году по приказу вали принадлежавшего до 759 года сарацинам города Нарбона Утмана ибн Наиссы (Мунузы) в городе Льивия сожжён был за участие в подготовке мятежа епископ Уржеля Намбад[4].
Практически забытое в эпоху позднего Рима и «тёмных веков», сожжение стало применяться чаще в эпоху Средневековья, наряду с замуровыванием и заточением, так как согласно учению католической церкви, с одной стороны, оно происходило без «пролития крови», а с другой, пламя считалось средством «очищения» и могло «спасти душу». Впервые практика публичных сожжений на кострах, не применявшаяся в течение шести столетий, возобновлена была в 1022 году во Франции в отношении еретиков, жертв Орлеанского процесса. В первой трети XIII века, в ходе Альбигойских войн, на костёр отправлено было немало катаров Лангедока и Прованса, в начале XIV столетия — рыцарей Ордена тамплиеров, а в 1348—1349 годах — иудеев Франции и Священной Римской империи, обвинённых в «отравлении колодцев» и «распространении чумы» во время «чёрной смерти». В 1320—1350-х годах на костры в Каркассоне взошли около 200 женщин, обвиняемых в колдовстве, а в Тулузе — свыше 400[5].
Наибольшую распространённость сожжение приобрело в конце Средневековья и в эпоху Возрождения. Росту популярности подобного вида казни в XV—XVII вв. давали преследования еретиков и вероотступников испанской инквизицией, а также развернувшаяся в землях Священной Римской империи и др. странах «охота на ведьм». Хуан Антонио Льоренте в книге «История испанской инквизиции» пишет, что в 1481 году в одной лишь Севилье сожжены были заживо 2 000 чел., а за 18 лет деятельности Томазо Торквемады (1483—1498) на костёр в Кастилии взошли 8 800 чел[6]. Согласно документам, в епископстве Бамбергском при населении около 100 000 только в 1627—1630 годах по обвинению в колдовстве сожжено было 285 чел., а в епископстве Вюрцбургском за три года (1727—1729) — свыше 200 чел[7].
В эпоху Просвещения количество судебных процессов, завершавшихся публичными сожжениями, уменьшилось, вместе с тем менялось и отношение к подобного рода наказанию. Этому во многом способствовала секуляризация, присущая идеологии Просвещения того времени. По данным того же Х. А. Льоренте, в Испании в 1540—1700 годах Святой инквизицией было сожжено 31 700 человек, без учёта её колоний.
Сожжению обычно подлежали еретики, вероотступники, ведьмы, а также мужчины, обвинённые в мужеложстве и женщины, обвинённые в муже- или детоубийстве[8]. Помимо них, к публичному сожжению иногда приговаривали лидеров народных восстаний и возмущений, как правило, в «назидательных» целях. Так, например, вождь пьемонтской секты «апостольских братьев» Дольчино сожжён был в 1307 году в Верчелли вместе со своей подругой Маргаритой[9], предводителя «Жакерии» Гильома Каля (1358) и вождя венгерских «куруцев» Дьёрдя Дожу (1514) заживо сожгли на раскалённом «троне», в 1525 году один из лидеров Крестьянской войны в Германии Якоб (Жаклейн) Рорбах был сожжён на «медленном огне» в Хайльбронне, а в 1758 году во французской колонии Сан-Доминго на о-ве Гаити публично был сожжён предводитель повстанцев-маронов Франсуа Макандаль.
Последняя в истории человечества ведьма взошла на костёр в мексиканском городе Камарго в 1860 году[10].
Средневековое символическое сожжение «в изображении» (In effigie)
[править | править код]В конце средних веков и в начале нового времени использовалось для наказания, налагаемого не на самого виновника преступления (из-за отсутствия последнего или по другой причине), а на его изображение (портрет или куклу)[11]. Ныне иногда используется различными политическими силами при демонстрациях.
В Московском государстве и на Руси
[править | править код]В Древней Руси сожжение на костре не практиковалось, однако, с развитием торговых и культурных связей с европейскими католическими странами, подобный вид казни был заимствован и русскими. Так, в 1227 году в Великом Новгороде на Ярославовом дворище сожжены были за «потворы», то есть чародейства, четыре «волхва»[12]. В 1411 году двенадцать «вещих жонок» сожжены были в Пскове[13], а в 1444 году можайский удельный князь Иван Андреевич велел сжечь «за волшебство» местную боярыню Марью Мамонову[14].
При великом князе Иване III, женившимся вторым браком на выросшей в Италии греческой царевне Софье Палеолог, сожжения стали практиковаться и в Москве. Так, в 1493 году за покушение на жизнь самого князя там отправили на костёр двух литовских подданных, князя Ивана Лукомского и его переводчика Матиаса, а в декабре 1504 года сожжены были заживо в срубе сторонники ереси жидовствующих — дьяк Иван Волк Курицын, новгородец Иван Максимов и служилый человек Митя Коноплев (Дмитрий Пустосёлов)[15].
Наказание в виде сожжения заживо в срубе за богохульство или ересь имело место в Московском государстве и позже. Так, весной 1569 года, в царствование Ивана Грозного, в Москве сожжены были плотники Неупокой, Данила и Михаил, употреблявшие в пищу запрещённую церковными правилами телятину, а в августе 1575 года в Новгороде сожжены были 15 ведьм[14]. Английский посланник Джайлс Флетчер, посетивший в Москву в 1589 году, при Фёдоре Иоанновиче, стал свидетелем одной из подобных казней:
…муж и жена… были сожжены в Москве, в маленьком доме, который нарочно для того подожгли. Вина их осталась тайною, но вероятно, что они были наказаны за какую-нибудь религиозную истину, хотя священники и монахи уверили народ, что эти люди были злые и проклятые еретики[16].
В 1649 году на Земском соборе был принят свод законов Русского государства, «Соборное уложение 1649 года», подтвердивший сожжение как наказание за богохульство:
Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь.[17]
Побывавший в 1656 году в России спутник Антиохийского патриарха Павел Алеппский свидетельствует, что когда двумя годами ранее войска Алексея Михайловича отвоевали у поляков Смоленск:
Царь нашел в нем много евреев, которые скрывали себя, переодевшись христианами, но московиты узнали их по неумению делать крестное знамение. По приказанию царя всех их собрали и потребовали, чтобы они крестились, если хотят спасти себе жизнь; кто уверовал и крестился, тот сохранил свою жизнь, а тех, кто не пожелал, посадили в деревянные дома и сожгли[18].
Сожжениями сопровождалась также церковная реформа Патриарха Никона (1650—1660).
14 (24) апреля 1682 года были сожжены старообрядцы протопоп Аввакум и три его товарища по заключению: Феодор, Епифаний и Лазарь. Кроме того, в сочинениях Аввакума сохранились сведения о сожжении ещё около ста староверов[19].
Эпизодически казнь через сожжение применялась при подавлении царскими войсками восстания Степана Разина, так 4 декабря 1670 года в Арзамасе сожжена была в срубе одна из его предводительниц казачка Алёна Тёмниковская[20].
Иностранцы свидетельствовали, что на Пасху 1685 года по указанию патриарха Иоакима сожгли в срубах около 90 раскольников[21]. Василий Татищев (1686—1750), русский историк и государственный деятель, писал в 1733 году:
Никон и его наследники над безумными раскольниками свирепость свою исполняя, многие тысячи пожгли и порубили или из государства выгнали.[22]
Активным сторонником огненной казни был патриарх Московский Иоаким. При нём 4 октября 1689 года, по указу Ивана и Петра Алексеевичей, в Москве сожжён был заживо немецкий поэт-вольнодумец Квирин Кульман, вошедший в сруб вместе со своим покровителем, купцом из Немецкой слободы Конрадом Нордерманом, а 8 января 1690 года отправлены на костёр два колдуна, Дорофей Кабанов и Фёдор Бобыль[14].
Последние казни через сожжение в России были приведены в исполнение в 1730-х годах — за богохульство, ересь, колдовство, или переход из христианства в ислам или иудаизм. Так, согласно документам архивов Свердловской области, за отступничество от православной веры в апреле 1738 года в Екатеринбурге был заживо сожжён башкир Тойгильдя Жуляков[14], а 30 апреля 1739 года там же сожжена была 60-летняя беглая крепостная башкирка Кисябика Байрясова, которая «крещеная обасурманилась».
Последний в России приговор к смертной казни через сожжение был вынесен за колдовство в Яренске в декабре 1762 года некому Андрею Козицыну. Однако Архангельская губернская канцелярия не утвердила приговор, поскольку указами Сената от 30 сентября 1754 года и 14 октября 1760 года был введён мораторий на смертную казнь; для Козицина смертная казнь была заменена каторгой. Имеются также непроверенные данные о сожжении в 1770-х годах в срубе у Тенгинской крепости на Камчатке колдуньи-камчадалки[14].
Современность
[править | править код]В вооруженных конфликтах, массовых беспорядках и актах геноцида XX и XXI веков сожжение нередко применялось как способ индивидуального и массового уничтожения людей, чаще всего при этом использовалось обливание жертвы легковоспламеняющейся жидкостью или сожжение в запертых зданиях и сооружениях из горючих материалов, а также огнеметы. Так, в СССР и на постсоветском пространстве сожжение заживо осуществлялось обеими воюющими сторонами в Гражданскую войну в России, немецкими, венгерскими и румынскими оккупантами в Великую Отечественную войну, а также в ходе массовых беспорядков в Оше и Фергане, Чеченских войн, ряда других вооруженных конфликтов[источник не указан 3048 дней]. Также сожжение заживо (как правило, с применением легковоспламеняющейся жидкости либо путём поджога зданий, сооружений, автомобилей, в которых находится потерпевший) используется как способ криминального убийства, по российскому уголовному праву обычно квалифицируется как убийство с особой жестокостью либо общеопасным способом (п. «д», «е» ч. 2 ст. 105 УК РФ).
В ходе Боснийской войны, в июне 1992 года, боснийские сербы живьём сожгли 119 босняков в Вишеграде (на Пионерской улице и в Бикаваце), жертвами стали женщины, дети и старики[23][24].
Сожжение с помощью «ожерелья» (англ. necklacing) применяется для линчевания в современной Южной Африке. На тело жертвы надевают автопокрышку, залитую бензином, и поджигают. Мучительная смерть наступает через несколько десятков минут. Первый зарегистрированный случай произошёл в 1985 году, когда сторонники Африканского национального конгресса сожгли подозреваемого коллаборациониста. В Южной Африке часто использовалось в 2008 году в ходе антииммиграционных волнений, также встречалось в других странах Африки и на Гаити[источник не указан 3048 дней].
В январе 2015 года боевиками террористической организации «Исламское государство» был сожжён заключённый в клетку пленный иорданский военный летчик Муаз аль-Касасиба, чей истребитель разбился в Сирии 24 декабря 2014 года. Видео казни было опубликовано в сети Интернет 3 февраля 2015 года, после чего на следующий день, 4 февраля, власти Иордании казнили путём повешения террористку Саджиду аль-Ришави[25].
В декабре 2016 года боевики «Исламского государства» опубликовали видеозапись сожжения заживо двух захваченных в Сирии турецких военных[26][27]. После публикации данной видеозаписи в сети Интернет доступ к соцсетям Facebook, Twitter и видеохостингу YouTube на территории Турции был временно ограничен[28].
Процедура
[править | править код]К сожжению приговаривались как отдельные осуждённые, так и целые их группы, как правило, арестованные или схваченные в рамках одного судебного процесса. Число сжигаемых обычно не превышало нескольких десятков, однако истории известны случаи гибели на костре намного большего числа людей. Так, в мае 1211 года в окситанском городе Лаворе крестоносцами Симона де Монфора единовременно были сожжены 400 захваченных там катаров[29], а в захваченном в марте 1244 года Монсегюре, по словам хрониста Гийома Пюилоранского, на костёр было отправлено около 200 еретиков, которых не привязывали к столбам по одному, а просто загнали в сооружённый специально для этого из кольев и соломы палисад[30].
Изначально процедура сожжения строго не регламентировалась, а техническая сторона зависела от местных особенностей, включая наличие дров и пр. горючих материалов. В эпоху Позднего Средневековья появились специальные руководства, подробно описывающие подготовку и проведение подобного вида казни. Порою принимались во внимание климатические и природные условия, отсюда распространившийся в Московской Руси обычай сожжения в срубе. В «Дневнике парижского горожанина» сообщается, что перед сожжением в 1431 году в Руане Жанны д’Арк поленница её костра была оштукатурена[31]. По свидетельствам современников, приговорённых жгли в основном на «большом» огне, сила которого, однако, могла зависеть как от объёма поленьев или хвороста, так и от степени их просушки. В отдельных случаях употреблялось сожжение на огне «медленном», с очевидной целью продлить мучения жертвы, произвести определённое впечатление на зрителей, а также, по возможности, устрашить сторонников осуждённых. С этой целью дрова костра заранее смачивали водой, чтобы они дольше горели, или же приговорённого намеренно помещали подальше от пламени, приковав к столбу длинной цепью, укрепив на высоком столбе или даже коромысле.
В особых случаях приговорённые подвергались сожжению после умерщвления другими способами. Так, к примеру, поступили 23 мая 1498 года во Флоренции на площади Синьории с известным проповедником Джироламо Савонаролой, которого сначала повесили, а уже после сожгли его тело. Предполагаемой причиной такого «милосердия» послужил произошедший там накануне, 7 апреля того же года, случай, когда публично вызвавшийся пройти огненную ордалию Савонарола якобы внезапно вызвал проливной дождь, затушивший поленницу.
Раскаявшиеся еретики, а также женщины, старики и подростки, перед разжиганием костра могли подвергаться удушению, в Испании — традиционному гарротированию; после коронования в 1509 году Екатерины Арагонской подобный обычай применялся и в Англии. Однако упорствующих осуждённых лишали подобной милости, после чего те сгорали живьём. Так поступили в июле 1546 года с известной протестантской проповедницей Анной Аскью, отказавшейся, несмотря на пытки, отречься от своих убеждений. По свидетельствам очевидцев, Анна Аскью мучилась на костре в течение 15 минут, пока не потеряла сознание, закричав лишь тогда, когда пламя дошло до её груди.
В Севилье XVI—XVII веков на кемадеро вместо дровяных костров употреблялись уже специальные печи, напоминающие полые эшафоты из камня и кирпича. Над каждой из них возвышалась полая статуя, изображающая одного из четырёх библейских пророков. Приговорённого заводили внутрь статуи, после чего в печи под ним разжигали костер, который медленно убивал осуждённого, оказавшегося в подобной топке[32].
По окончании процедуры захоранивать останки, как правило, не дозволялось, и их уничтожали, сбрасывая в реку и т. п. Очевидец казни Яна Гуса в Констанце Пётр из Младеновиц сообщает, что после сожжения магистра его череп раздробили на куски кольями и забросали их головёшками, обуглившееся тело разорвали клещами, а найденное во внутренностях сердце проткнули острой палкой и старательно сожгли в пламени вместе с вещами покойного. После чего тщательно собранный пепел бросили в воды Рейна[33].
Свидетельства современников
[править | править код]Описание смерти на костре Иеронима Пражского в Констанце 30 мая 1416 года:
«А когда его обложили дровами до верха головы и положили на те дрова всю его одежду, то поднесли горящий факел и подожгли дрова. И когда дрова занялись, то он громко запел „В Твои руки, Господи, отдаю душу свою!“ Когда окончил и был уже сильно охвачен огнем, то произнес по-чешски такие слова: „Госпожи Боже, Отче всемогущий, смилуйся надо мною и отпусти мне грехи мои, ибо Ты видишь, что любил я Твою истину искренне!“ И тут сильный огонь удушил его голос, так что дольше уж не было его слышно, но он ещё быстро шевелил губами, как будто быстро что-то говорил или молился. Когда огонь охватил все тело вместе с бородой, то на нем появились от ожогов крупные волдыри величиною с яйцо. Но он все ещё энергично двигал головой и губами около четверти часа. Так и горел он, а поскольку был весьма крепкого телосложения, то и оставался живым в огне, неся великие муки так долго, что всякий мог бы свободно за это время дойти от костела Св. Климента по мосту до костела Девы Марии. Как только он среди бушующего пламени испустил последний вздох, принесли из тюрьмы его одеяло, шубу, башмаки, берет и другие его вещи и сожгли все это в том же огне, обратив в пепел. А после того, как огонь погас, положили тот пепел на воз и с него сбросили в воду реки Рейн, что протекает по соседству…»[34]
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ История Древнего Востока / Под ред. В. И. Кузищина. — 2-е изд. — М.: Высшая школа, 1988. — С. 66.
- ↑ Фролов Э. Д. Бык Фалариса: миф и реальность в предании об акрагантском тиране VI в. до н. э. // Античное государство. Политические отношения и государственные формы в античном мире: Сб. ст. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. — С. 12.
- ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — Кн. VIII—X. Архаическая Греция. Рим эпохи царей. — СПб.: Алетейя, 2017. — С. 57-58.
- ↑ Мосарабская хроника 754 года (глава 101) . Восточная литература. Дата обращения: 6 апреля 2012. Архивировано 17 марта 2009 года.
- ↑ Лаврин А. П. 1001 смерть. — М.: Ретекс, 1991. — С. 61.
- ↑ Лаврин А. П. 1001 смерть. — С. 59.
- ↑ Лаврин А. П. 1001 смерть. — С. 60.
- ↑ Макглинн Шон. Узаконенная жестокость: правда о средневековой войне / Пер. В. В. Найденова. — Смоленск: Русич, 2011. — С. 46, 53, 64.
- ↑ Григулевич И. Р. История инквизиции. — М.: Наука, 1970. — С. 154.
- ↑ Лаврин А. П. 1001 смерть. — С. 62.
- ↑ In effigie // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
- ↑ Новгородская четвёртая летопись // ПСРЛ. — Т. IV. — Ч. 1. — М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 204.
- ↑ Псковская 2-я летопись // ПСРЛ. — Т. V. — Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 36.
- ↑ 1 2 3 4 5 Шацкий Е. О. Русская православная церковь и сожжения Архивная копия от 7 апреля 2024 на Wayback Machine // Сайт «Разум или вера?», 26.03.2005.
- ↑ Лурье Я. С. Русские современники Возрождения. — Л.: Наука, Ленинград. отделение, 1988. — С. 135.
- ↑ Флетчер Дж. О государстве Русском Архивная копия от 7 сентября 2010 на Wayback Machine / Пер. М. А. Оболенского. — М.: Захаров, 2002. — С. 142.
- ↑ Соборное уложение 1649 года/Глава I
- ↑ Павел Алеппский Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVI века. — М.: Общество сохранения литературного наследия, 2016. — С. 244.
- ↑ Аввакум. Письмо к Симеону . Дата обращения: 21 марта 2011. Архивировано 5 октября 2009 года.
- ↑ Чистякова Е. В., Соловьёв В. М. Степан Разин и его соратники Архивная копия от 29 марта 2017 на Wayback Machine. — М.: Мысль, 1988. — 162.
- ↑ Лилеев М. И. Из истории раскола на Вятке и в Стародубье XVII—XVIII вв. — Казань, 1895. — С. 8
- ↑ Татищев В. Н. Разговор двух приятелей о пользе науки и училищах // Жажда познания. — М.: Молодая гвардия, 1986. — С. 356‑357.
- ↑ "Milan Lukić and Sredoje Lukić Convicted of War Crimes in Višegrad". ICTY. 2009-07-20. Архивировано 23 мая 2022. Дата обращения: 9 мая 2017.
- ↑ ICTY: Milan Lukić and Sredoje Lukić judgement . Дата обращения: 12 мая 2017. Архивировано 4 августа 2012 года.
- ↑ «Исламское Государство» объявило о сожжении заживо иорданского пилота . РБК (3 февраля 2015). Дата обращения: 4 октября 2024.
- ↑ Reuters: "Исламское государство" заживо сожгло двух турецких военных - ТАСС . TACC. Дата обращения: 4 октября 2024.
- ↑ ИГ выпустило видео сожжения двух турецких военных . Радио Озоди (23 декабря 2016). Дата обращения: 4 октября 2024.
- ↑ BFM.ru СМИ: боевики ИГ заживо сожгли двух захваченных турецких военных . BFM.ru - деловой портал. Дата обращения: 4 октября 2024.
- ↑ Ольденбург З. С. История альбигойских крестовых походов. — 2-е изд. — СПб.: Алетейя, 2017. — C. 136.
- ↑ Ольденбург З. С. История альбигойских крестовых походов. — С. 337—338.
- ↑ Carlin Martha. Extracts from A Parisian Journal, 1405—1449 Архивная копия от 1 апреля 2017 на Wayback Machine, trans. by Janet Shirley. — Oxford: Clarendon Press, 1968. — p. 262.
- ↑ Сожжение заживо Архивная копия от 9 июля 2021 на Wayback Machine // Tortures.ru. 11.08.2012.
- ↑ Григулевич И. Р. История инквизиции. — С. 203.
- ↑ Пётр из Младонёвиц. Повествование о магистре Иерониме Пражском, сожженном в Констанце во имя Христа // Гуситское движение в освещении современников / Сост. Л. П. Лаптевой. — М.: Изд-во МГУ, 1992. — С. 73.
Литература
[править | править код]- Григулевич И. Р. Инквизиция. — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985. — 448 с.: ил. — (Библиотека атеистической литературы).
- Канторович Я. А. Средневековые процессы о ведьмах / Послесл. С. С. Миронова. — М.: Книга, 1990. — 228 с. — ISBN 5-212-00575-2. [Репринт. воспроизведение изд. 1899 г.]
- Лаврин А. П. 1001 смерть. — М.: Ретекс, 1991. — 416 с. — ISBN 5-86638-001-3.
- Тюрьмы и наказания: Инквизиция, тюрьмы, телесные наказания, казни / Сост. Т. А. Ревяко. — Минск: Литература, 1996. — 576 с.: ил. — (Энциклопедия преступлений и катастроф).
- Лужецкий И. Г. Великие сожженные. Средневековое правосудие, святая инквизиция и публичные казни. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2024. — 384 с.: ил. — (Страшно интересно). — ISBN 978-5-00214-780-9.
Ссылки
[править | править код]- Статья «Инквизиция» // Энциклопедия «Кругосвет» (Дата обращения: 24 января 2009)