Прозоров, Лев Рудольфович: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
 
(не показано 55 промежуточных версий 16 участников)
Строка 13: Строка 13:
| жанр = [[фолк-хистори]], [[славянское фэнтези]]
| жанр = [[фолк-хистори]], [[славянское фэнтези]]
| язык произведений =
| язык произведений =
| lib = http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/
| викисклад =
| викисклад =
| викитека = <!-- почему «нельзя») -->
| викитека = <!-- почему «нельзя») -->
}}
}}
'''Лев Рудо́льфович Про́зоров''' (творческий псевдоним '''Озар Ворон'''; 29 мая 1972, [[Ижевск]] — 16 марта 2020<ref name="udm-info16-03-2020">[https://udm-info.ru/news/society/16-03-2020/skonchalsya-urozhenets-izhevska-pisatel-lev-prozorov Скончался уроженец Ижевска писатель Лев Прозоров] // udm-info.ru, 16.03.2020</ref><ref>[https://oldrus.livejournal.com/441028.html Памяти Льва Прозорова]</ref>, Уфа) — российский писатель{{sfn|Долгов|2007|с=211}}, публицист, идеолог [[славянское неоязычество|славянского неоязычества (родноверия)]]. Автор ряда книг о [[Древняя Русь|Древней Руси]], отличающихся тенденциозным подбором фактов{{sfn|Долгов|2007|с=211}}{{sfn|Козловский|2016|с=183}}, небрежностью, непрофессиональностью и большим количеством фактических ошибок{{sfn|Галкин|2016}}{{Переход|Критика}}.
'''Лев Рудо́льфович Про́зоров''' (творческий псевдоним '''Озар Ворон'''; 29 мая 1972, [[Ижевск]] — 16 марта 2020<ref name="udm-info16-03-2020">[https://udm-info.ru/news/society/16-03-2020/skonchalsya-urozhenets-izhevska-pisatel-lev-prozorov Скончался уроженец Ижевска писатель Лев Прозоров] {{Wayback|url=https://udm-info.ru/news/society/16-03-2020/skonchalsya-urozhenets-izhevska-pisatel-lev-prozorov |date=20211104030730 }} // udm-info.ru, 16.03.2020</ref><ref>{{Cite web |url=https://oldrus.livejournal.com/441028.html |title=Памяти Льва Прозорова |access-date=2020-03-16 |archive-date=2020-04-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200406220107/https://oldrus.livejournal.com/441028.html |deadlink=no }}</ref>, Уфа) — российский писатель{{sfn|Долгов|2007|с=211}}, публицист, идеолог [[славянское неоязычество|славянского неоязычества (родноверия)]], считал себя [[неонацизм в России|русским нацистом]]<ref name="samlib" />{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141}}.


Сторонник идеи «[[Славяно-арии|арийского]]» происхождения славян{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141}}. Автор ряда книг о [[Древняя Русь|Древней Руси]], отличающихся тенденциозным подбором фактов{{sfn|Долгов|2007|с=211}}{{sfn|Козловский|2016|с=183}}, небрежностью, непрофессиональностью и большим количеством фактических ошибок{{sfn|Галкин|2016}}; критики также дают некоторые положительные оценки его работам{{sfn|Долгов|2007|с=211}}{{sfn|Козловский|2016|с=183}} {{Переход|Критика}}.
⚫
Также известен как автор художественных произведений в жанре «родноверческого» [[фэнтези]]{{sfn|Королев|2020|с=59}}. По мнению историка [[Долгов, Вадим Викторович|В. В. Долгова]], Озар Ворон (Лев Прозоров) «был, пожалуй, единственным по-настоящему известным ижевским писателем»<ref>[https://www.kommersant.ru/doc/4291404 Писатель из Ижевска Лев Прозоров ушёл из жизни], 17.03.2020.</ref>.

⚫
Также известен как автор художественных произведений в жанре «родноверческого» [[фэнтези]]{{sfn|Королев|2020|с=59}}. По мнению историка [[Долгов, Вадим Викторович|В. В. Долгова]], Озар Ворон (Лев Прозоров) «был, пожалуй, единственным по-настоящему известным ижевским писателем»<ref>[https://www.kommersant.ru/doc/4291404 Писатель из Ижевска Лев Прозоров ушёл из жизни] {{Wayback|url=https://www.kommersant.ru/doc/4291404 |date=20200319153212 }}, 17.03.2020.</ref>.


== Биография ==
== Биография ==
Родился 16 марта 1972 года в городе Ижевске. По словам Льва Прозорова, его мать в 1960-е годы вела кружок атеистов, а отец был агитатором и пропагандистом<ref>«''ода, луком даже в нашей семье красили — это при том, что батя был „пропагандист и агитатор“ а мама в 60-е вела кружок №Атеист»=)))''"
Родился 16 марта 1972 года в городе Ижевске. По словам Льва Прозорова, его мать в 1960-е годы вела кружок атеистов, а отец был агитатором и пропагандистом<ref>«''ода, луком даже в нашей семье красили — это при том, что батя был „пропагандист и агитатор“ а мама в 60-е вела кружок №Атеист»=)))''"


Комментарий Льва Прозорова с его личного аккаунта smelding в Живом Журнале под записью germanych. https://germanych.livejournal.com/121046.html?thread=4692182#t4692182</ref>. Дед по отцовской линии работал в [[Народный комиссариат внутренних дел СССР|Народном комиссариате внутренних дел]], а дед по материнской линии был подполковником во время [[Великая Отечественная война|Великой Отечественной войны]] и, как писал Лев Прозоров, «исповедовали [[Культ личности Сталина|культ личности вождя]]»<ref>''«Если человек, допустим, исповедует культ личности Вождя (как мои дедушки, работник Народного комиссариата внутренних дел ежовского призыва, Игнатий Адрианович Прозоров и подполковник Великой Отечественной Сидор Петрович Горбушин), он не может допустить в сознание мысль о том, что Вождь не прав» (''Лев Прозоров''. Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет). 1-е. М.: Эксмо-Яуза, 2006. С. 14).</ref>. Бабушка по отцовской линии, как указывал писатель в интервью для федерации Русского Боевого Многоборья, была «[[Удмурты|удмуртка]], деревенская ведьма»<ref name="Шихов">[https://vk.com/doc26482779_540715077?hash=cb3e3591f610028f60&dl=3655fa762dd4abe45e Эксклюзивное интервью для федерации Русского Боевого Многоборья] / Материал подготовил Николай Шихов. Журнал «Гром». Вестник Русского движения. № 3. 2008. С. 23—24.</ref>.
Комментарий Льва Прозорова с его личного аккаунта smelding в Живом Журнале под записью germanych. https://germanych.livejournal.com/121046.html?thread=4692182#t4692182 {{Wayback|url=https://germanych.livejournal.com/121046.html?thread=4692182#t4692182 |date=20170817134750 }}</ref>. Дед по отцовской линии работал в [[Народный комиссариат внутренних дел СССР|Народном комиссариате внутренних дел]], а дед по материнской линии был подполковником во время [[Великая Отечественная война|Великой Отечественной войны]] и, как писал Лев Прозоров, «исповедовали [[Культ личности Сталина|культ личности вождя]]»<ref>''«Если человек, допустим, исповедует культ личности Вождя (как мои дедушки, работник Народного комиссариата внутренних дел ежовского призыва, Игнатий Адрианович Прозоров и подполковник Великой Отечественной Сидор Петрович Горбушин), он не может допустить в сознание мысль о том, что Вождь не прав» (''Лев Прозоров''. Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет). 1-е. М.: Эксмо-Яуза, 2006. С. 14).</ref>. Бабушка по отцовской линии, как указывал писатель в интервью для федерации Русского Боевого Многоборья, была «[[Удмурты|удмуртка]], деревенская ведьма»<ref name="Шихов">[https://vk.com/doc26482779_540715077?hash=cb3e3591f610028f60&dl=3655fa762dd4abe45e Эксклюзивное интервью для федерации Русского Боевого Многоборья] / Материал подготовил Николай Шихов. Журнал «Гром». Вестник Русского движения. № 3. 2008. С. 23—24.</ref>.


Окончил ижевскую среднюю школу № 69. В 1990 году поступил на исторический факультет [[Удмуртский государственный университет|Удмуртского государственного университета]]<ref name="Шихов" />[[Удмуртский государственный университет|.]] Окончил в 2000 году<ref name="udm-info16-03-2020" />. Там же пошёл в аспирантуру на кафедру дореволюционной отечественной истории<ref name="Шихов" />. В бытность аспирантом в Ижевске за распространение газеты «Русский взгляд» был признан виновным судом по 282-й статье «Разжигание межнациональной розни». В тот же день его амнистировали, приняв во внимание «[[деятельное раскаяние]]»<ref>''Ольга Тимофеева''. «Ижевск будет наш! Он будет русским». Удмуртские неофашисты мечтают прийти к власти и превратить Россию в страну белой расы // [[Известия]], 12.03.2004. {{cite web|url=http://www.memo.ru/hr/hotpoints/n-caucas/ch99/200403/40312iz2.htm|title=Копия|accessdate=2013-04-06}}</ref>.
Окончил ижевскую среднюю школу № 69. В 1990 году поступил на исторический факультет [[Удмуртский государственный университет|Удмуртского государственного университета]]<ref name="Шихов" />[[Удмуртский государственный университет|.]] Окончил в 2000 году<ref name="udm-info16-03-2020" />. Там же пошёл в аспирантуру на кафедру дореволюционной отечественной истории<ref name="Шихов" />. В бытность аспирантом в Ижевске за распространение газеты «Русский взгляд» был признан виновным судом по 282-й статье «Разжигание межнациональной розни». В тот же день его амнистировали, приняв во внимание «[[деятельное раскаяние]]»<ref>''Ольга Тимофеева''. «Ижевск будет наш! Он будет русским». Удмуртские неофашисты мечтают прийти к власти и превратить Россию в страну белой расы // [[Известия]], 12.03.2004. {{cite web|url=http://www.memo.ru/hr/hotpoints/n-caucas/ch99/200403/40312iz2.htm|title=Копия|accessdate=2013-04-06|archive-date=2011-10-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20111031134353/http://memo.ru/hr/hotpoints/n-caucas/ch99/200403/40312iz2.htm|deadlink=no}}</ref>. Кандидатскую диссертацию не защитил<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://www.yarnews.net/news/show/yaroslavl-region/8579/yazychniki_so_svastikami_vyyavleny_v_yaroslavskoj_oblasti.htm|title=Язычники со свастиками выявлены в Ярославской области|author=Евгений Мухтаров|date=2014-03-04|access-date=2021-12-24|archive-date=2021-06-15|archive-url=https://web.archive.org/web/20210615054751/https://www.yarnews.net/news/show/yaroslavl-region/8579/yazychniki_so_svastikami_vyyavleny_v_yaroslavskoj_oblasti.htm|deadlink=no}}</ref>.


Работал в различных областях: в школе, в охране, в журналистике, в том числе в ижевском журнале «Луч»{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141}}, был сначала курьером, а позже стал редактором<ref name="Шихов" />. В 2003 году написал «Святослава», которую издал только в 2006 году вместе с ещё четырьмя книгам по тематике Древней Руси<ref name="Шихов" />. В 2017 году в [[Удмуртский государственный университет|Удмуртском государственном университете]] окончил [[магистр]]атуру по истории.
Работал в различных областях: в школе, в охране, в журналистике, в том числе в ижевском журнале «Луч»{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141}}, был сначала курьером, а позже стал редактором<ref name="Шихов" />. В 2003 году написал «Святослава», которую издал только в 2006 году вместе с ещё четырьмя книгам по тематике Древней Руси<ref name="Шихов" />. В 2017 году в [[Удмуртский государственный университет|Удмуртском государственном университете]] окончил [[магистр]]атуру по истории.
Строка 35: Строка 36:


=== Политические и религиозные убеждения ===
=== Политические и религиозные убеждения ===
Лев Прозоров считал себя по политическим взглядам [[национал-социализм|национал-социалистом]]<ref name="samlib">«Вероисповедание: Язычник-Родновер. Славянское имя Озар Ворон. Наиболее почитаемое Божество: Велес. Политические убеждения: русский НС.» — [http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/about.shtml Информация о владельце раздела] // [[samlib.ru]]</ref>{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141}}, по вероисповеданию — [[родноверие|родновером]] (славянским [[неоязычество|неоязычником]])<ref name="samlib" />. В интервью красноярскому клубу русского боевого многоборья «Ярь» он определял своё становление в данной среде следующим образом<ref name="iar2007-10-24">[https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007</ref>:
Лев Прозоров считал себя по политическим взглядам русским [[неонацизм в России|национал-социалистом]]<ref name="samlib">«Вероисповедание: Язычник-Родновер. Славянское имя Озар Ворон. Наиболее почитаемое Божество: Велес. Политические убеждения: русский НС.» — [http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/about.shtml Информация о владельце раздела] {{Wayback|url=http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/about.shtml |date=20130128143404 }} // [[samlib.ru]]</ref>{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141}}, по вероисповеданию — [[родноверие|родновером]] (славянским [[неоязычество|неоязычником]])<ref name="samlib" />. В интервью красноярскому клубу русского боевого многоборья «Ярь» он определял своё становление в данной среде следующим образом<ref name="iar2007-10-24">[https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007</ref>:


{{начало цитаты}}
{{начало цитаты}}
Строка 41: Строка 42:
{{Конец цитаты|источник=из интервью с клубом «Ярь»<ref name="iar2007-10-24"/>}}
{{Конец цитаты|источник=из интервью с клубом «Ярь»<ref name="iar2007-10-24"/>}}


Наиболее почитаемое им божество — [[Велес]]<ref name="samlib" /><ref>«Дело писателя сродни делу [[шаман]]а — а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же [Велес]» — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007</ref>. По мнению [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельмана]], в отличие от многих родноверов, Прозоров принимал термин «язычество», но утверждал, что у древних славян было представление о едином Боге, объединяющем сонм богов и породившем мир<ref>Прозоров Лев. Святослав Храбрый — Русский бог войны. — М. : Яуза: Эксмо, 2009. — С. 98-100</ref>. Вслед за [[Б. А. Рыбаков]]ым, он писал, что этим единым богом был [[Род (божество)|Род]], но указывал, что этот бог не был единственным{{sfn|Шнирельман|2012|с=10}}. Из исторических деятелей бесспорное предпочтение отдавал князю [[Святослав Игоревич|Святославу Игоревичу]]<ref>«Святослав Храбрый для меня (…) идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток — его сыновья, которым он не успел уделить внимания — ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать» — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.</ref>. В книге «Святослав Хоробре: Иду на Вы!» Прозоров рассматривает [[хазарский миф (конспирология)|Хазарию как источник зла]], поскольку там правили евреи, и прославляет «современных последователей князя Святослава» — [[скинхед]]ов{{sfn|Шнирельман|2012|с=180}}{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141—143}}. Там же он утверждает, что написанная евреями Библия проповедует [[расизм]]{{sfn|Шнирельман|2012|с=236}}.
Наиболее почитаемое им божество — [[Велес]]<ref name="samlib" /><ref>«Дело писателя сродни делу [[шаман]]а — а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же [Велес]» — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007</ref>. Прозоров принимал термин «язычество», но утверждал, что у древних славян было представление о едином Боге{{sfn|Шнирельман|2012|с=10}}, объединяющем сонм богов и породившем мир<ref>Прозоров Лев. Святослав Храбрый — Русский бог войны. — М. : Яуза: Эксмо, 2009. — С. 98-100</ref>. Вслед за академиком [[Б. А. Рыбаков]]ым, он писал, что этим единым богом был [[Род (божество)|Род]], но указывал, что этот бог не был единственным{{sfn|Шнирельман|2012|с=10}}. Из исторических деятелей бесспорное предпочтение отдавал князю [[Святослав Игоревич|Святославу Игоревичу]]<ref>«Святослав Храбрый для меня (…) идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток — его сыновья, которым он не успел уделить внимания — ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать» — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.</ref>. В книге «Святослав Хоробре: Иду на Вы!» Прозоров рассматривает [[хазарский миф (конспирология)|Хазарию как источник зла]], поскольку там правили евреи, и прославляет «современных последователей князя Святослава» — [[скинхед]]ов{{sfn|Шнирельман|2012|с=180}}{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141—143}}. Там же он утверждает, что написанная евреями Библия проповедует [[расизм]]{{sfn|Шнирельман|2012|с=236}}.


=== История ===
=== История ===
В Вестнике «[[ССО СРВ|Союза славянских общин]]» «Вятич» Прозоров написал статью «[[Гиперборея|Северная прародина]] в [[Велесова книга|Велесовой Книге]]», где высказывал аргументы в пользу подлинности данного текста<ref>''Озар Прозоров''. [http://sso-kaluga.narod.ru/vn1-14.htm Северная прародина в Велесовой Книге]. «Вятич». Вестник Союза Славянских Общин. № 1 (14) 14000 г. [http://archive.md/GLLOi#selection-49.0-49.31 Архивировано] 12 апреля 2020 года.</ref>. Сторонник [[род (этнология)|кланового]] устройства общества<ref>«Я бы сказал, что будущее — в построении семейных кланов <…> децентрализованных, сетевых языческих кланов. Семьи, роднящиеся строго в своем кругу. Молодежь надо воспитывать в клане. И с детства приучать: вот мы, клан, мы — люди. А там, за пределами клана, не пойми кто. Под них необходимо маскироваться, быть, как они — категорически нельзя. Выдумать какое-нибудь слово для чужаков, и чтоб не было злее оскорбления внутри клана, чем сравнение — с ЭТИМИ». — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.</ref>. Прозоров разделял идею наличия у славян [[дохристианская письменность у славян|дохристианской письменности]]. В отличие от большинства других родноверов, признавал и оправдывал обычай [[человеческие жертвоприношения|человеческих жертвоприношений]] у древних славян{{sfn|Шнирельман|2015|с=}}. Являлся сторонником [[антинорманизм]]а<ref>{{начало цитаты}}…теория эта ([[норманизм]]) обидна как раз для скандинавов. Воля ваша, но нет ничего «сверхчеловеческого» в том, чтобы за два века от призвания варягов до крещения напрочь раствориться в этих самых «неполноценных» холопах и данниках, позабыв буквально все, вплоть до родной речи и Богов. Между прочим, члены королевской семьи [[Франки|франков]], на которых любят кивать неонорманнисты, до X века говорили между собой и заключали дипломатические соглашения на германском языке, а романским наречием подданных почти не владели. Это через полтысячи лет после завоевания франками Римской Галлии! Для сравнения представьте [[Дмитрий Донской|Дмитрия Донского]], пишущего к Михаилу Тверскому или Олегу Рязанскому письмо на шведском языке, норманнскими рунами. А ведь франки по сравнению с завоеванными были сущими дикарями, уж, казалось бы, кому, как не им, у римлян учиться… да, первое негерманское имя появилось у франкских государей ещё век спустя, в третьей династии, и не было оно ни римским, ни галльским. А у нас первое бесспорно славянское имя возникает в третьем поколении первой династии. Это имя — имя нашего героя. Святослав. Да неужто норманны были беспамятней франков?{{конец цитаты|источник=[http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/rod.shtml из книги «Святослав. Род и Родина»]}}</ref>. В образе [[Илья Муромец|Ильи Муромца]] Прозоров отмечал многочисленные признаки, указывающие на реликтовый языческий пласт в эпическом мировосприятии{{sfn|Козловский|2016|с=183}}.
В Вестнике «[[ССО СРВ|Союза славянских общин]]» «Вятич» Прозоров написал статью «[[Гиперборея|Северная прародина]] в [[Велесова книга|Велесовой Книге]]», где высказывал аргументы в пользу подлинности данного текста<ref>''Озар Прозоров''. [http://sso-kaluga.narod.ru/vn1-14.htm Северная прародина в Велесовой Книге]. «Вятич». Вестник Союза Славянских Общин. № 1 (14) 14000 г. [https://archive.today/20200412134916/http://sso-kaluga.narod.ru/vn1-14.htm#selection-49.0-49.31 Архивировано] 12 апреля 2020 года.</ref>. Сторонник [[род (этнология)|кланового]] устройства общества<ref>«Я бы сказал, что будущее — в построении семейных кланов <…> децентрализованных, сетевых языческих кланов. Семьи, роднящиеся строго в своем кругу. Молодежь надо воспитывать в клане. И с детства приучать: вот мы, клан, мы — люди. А там, за пределами клана, не пойми кто. Под них необходимо маскироваться, быть, как они — категорически нельзя. Выдумать какое-нибудь слово для чужаков, и чтоб не было злее оскорбления внутри клана, чем сравнение — с ЭТИМИ». — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.</ref>. Прозоров разделял идею наличия у славян [[дохристианская письменность у славян|дохристианской письменности]]. В отличие от большинства других родноверов, признавал и оправдывал обычай [[человеческие жертвоприношения|человеческих жертвоприношений]] у древних славян{{sfn|Шнирельман|2015|с=}}. Являлся сторонником [[антинорманизм]]а<ref>{{начало цитаты}}…теория эта ([[норманизм]]) обидна как раз для скандинавов. Воля ваша, но нет ничего «сверхчеловеческого» в том, чтобы за два века от призвания варягов до крещения напрочь раствориться в этих самых «неполноценных» холопах и данниках, позабыв буквально все, вплоть до родной речи и Богов. Между прочим, члены королевской семьи [[Франки|франков]], на которых любят кивать неонорманнисты, до X века говорили между собой и заключали дипломатические соглашения на германском языке, а романским наречием подданных почти не владели. Это через полтысячи лет после завоевания франками Римской Галлии! Для сравнения представьте [[Дмитрий Донской|Дмитрия Донского]], пишущего к Михаилу Тверскому или Олегу Рязанскому письмо на шведском языке, норманнскими рунами. А ведь франки по сравнению с завоеванными были сущими дикарями, уж, казалось бы, кому, как не им, у римлян учиться… да, первое негерманское имя появилось у франкских государей ещё век спустя, в третьей династии, и не было оно ни римским, ни галльским. А у нас первое бесспорно славянское имя возникает в третьем поколении первой династии. Это имя — имя нашего героя. Святослав. Да неужто норманны были беспамятней франков?{{конец цитаты|источник=[http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/rod.shtml из книги «Святослав. Род и Родина»]}}</ref>. В образе [[Илья Муромец|Ильи Муромца]] Прозоров отмечал многочисленные признаки, указывающие на реликтовый языческий пласт в эпическом мировосприятии{{sfn|Козловский|2016|с=183}}.


В 2012 году Прозоров критически высказывался о псевдонаучном фильме [[Задорнов, Михаил Николаевич|М. Н. Задорнова]] «[[Рюрик. Потерянная быль]]»:
В 2012 году Прозоров критически высказывался о псевдонаучном фильме [[Задорнов, Михаил Николаевич|М. Н. Задорнова]] «[[Рюрик. Потерянная быль]]»:
Строка 56: Строка 57:


== Критика ==
== Критика ==
Взгляды на историю Льва Прозорова неоднократно подвергались критике, как со стороны учёных-историков, так и блоггеров<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=C7WBbBYemjM Переполох № 15. Лев Прозоров vs Кирилл и Мефодий (дохристианская письменность у славян)]</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.youtube.com/watch?v=cMn-DLxSkmM|title=Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова|author=|website=|date=|publisher=}}</ref> и журналистов, пишущих на исторические темы, за трактовки в пользу своего [[Неоязычество|неоязыческого]] мировоззрения, расцениваемые как тенденциозные. В частности, историк и исследователь современного неоязычества {{comment|Р. В. Шиженский|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} указывал на наличие в книгах Льва Прозорова популярного среди неоязычников мифа о хазарском происхождении матери князя [[Владимир Святославович|Владимира Святославовича]] Малуши (созданного представителем «первой волны» русского неоязычества [[Емельянов, Валерий Николаевич|Валерием Емельяновым]] и [[Добровольский, Алексей Александрович|Алексеем Добровольским]] — по мнению Прозорова), не признанного в научном сообществе, а также противоречащего данным репрезентативной ономастической базы Древней Руси, летописным источникам и имеющего ряд сложностей для логического обоснования{{sfn|Шиженский|2009|с=}}.
Взгляды на историю Льва Прозорова неоднократно подвергались критике, как со стороны учёных-историков, так и блоггеров<ref>{{Cite web |url=https://www.youtube.com/watch?v=C7WBbBYemjM |title=Переполох № 15. Лев Прозоров vs Кирилл и Мефодий (дохристианская письменность у славян) |access-date=2017-09-30 |archive-date=2016-10-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161011094438/https://www.youtube.com/watch?v=C7WBbBYemjM |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.youtube.com/watch?v=cMn-DLxSkmM|title=Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова|author=|website=|date=|publisher=|access-date=2020-03-04|archive-date=2020-03-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20200330023259/https://www.youtube.com/watch?v=cMn-DLxSkmM|deadlink=no}}</ref> и журналистов, пишущих на исторические темы, за трактовки в пользу своего [[Неоязычество|неоязыческого]] мировоззрения, расцениваемые как тенденциозные. В частности, историк и исследователь современного неоязычества {{comment|Р. В. Шиженский|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} отмечает, что в книге Льва Прозорова «Святослав Хоробре: Иду на Вы!» воспроизведён один из основных по мировоззренческой значимости русских неоязыческих мифов о еврейско-хазарском происхождении князя [[Владимир Святославич|Владимира Святославича]], из-за которого он и [[крещение Руси|ввёл христианство]], орудие порабощения «арийцев» евреями. «Ушлая рабыня успела соблазнить молодого князя и родила от него мальчика». Владимир обвиняется в предательстве веры предков. Идея еврейского или хазарского происхождения князя не признана в научном сообществе и противоречит данным репрезентативной ономастической базы Древней Руси, летописным источникам и имеет ряд сложностей для логического обоснования{{sfn|Шиженский|2009|с=250—256}}.


Историк [[Долгов, Вадим Викторович|В. В. Долгов]] в книге «Быт и нравы Древней Руси XI—XIII вв.» отметил, что подбор Прозоровым фактов для доказательства теории о кастовом строе древнерусского государства тенденциозен и полностью игнорирует летописные сведения о [[Социальная мобильность|социальной мобильности]] на Руси, вместе с тем называет его книгу «Боги и касты языческой Руси» «весьма интересной и неожиданной»{{sfn|Долгов|2007|с=211}}. Историк {{comment|С. В. Козловский|Степан Викторович Козловский, кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории, социологии и политологии Ижевской государственной сельскохозяйственной академии}}, отнеся работы Прозорова к числу публикаций, «серьёзно снизивших научную планку [[Былиноведение|былиноведения]]»{{sfn|Козловский|2015|с=104}}, отметил, что его исследования «не всегда свободны от тенденциозности» по причине его языческих убеждений{{sfn|Козловский|2016|с=183}}, но «отличаются талантливой обработкой материала и популярным изложением тем»{{sfn|Козловский|2016|с=183}}. В свою очередь, историк {{comment|Т. О. Галкин|Тимур Олегович Галкин, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории, археологии и краеведения Владимирского государственного университета}} в рецензии на книгу «Варяжская Русь: славянская Атлантида» отметил, что в ней «в претенциозной форме подаётся история, обычаи, религия и политика ряда западнославянских племён с южных берегов Балтики» и знакомство с текстом вызывает «чувство ознакомления с курсовой работой студента 2—3 курсов исторического факультета», поскольку имеет место небрежность и компилятивность, привлекаемые Прозоровым археологические, исторические, лингвистические и топонимические источники не подвергаются им «даже малейшей попытке их анализа». Галкин считает, что «сама работа Л. Р. Прозорова является конспектом работы [[Гильфердинг, Александр Фёдорович|Гильфердинга]] с добавлением данных археологии и лингвистики» и высказывает мнение, что «автору незнакомо понятие элементарной критики источника», поскольку всё, что излагается в летописях, «принимается на веру, без какой-либо критики», а последняя присутствует, только когда нужно сказать о национальности или вероисповедании летописца, что «сложно назвать научностью и конструктивностью». Галкин указывает, что для «автора характерен крайний антинорманизм, причем в формах, не допускающих дискуссию» и что он «явно не умеет и не хочет работать с археологическими источниками, „выдергивая“ из их массы только то, что подходит под его концепцию». В целом рецензент приходит к выводу, что хотя «с одной стороны, видна увлечённость автора темой; с другой, всё выполнено настолько небрежно и непрофессионально, словно студент сдаёт просроченную курсовую», как и ещё раз обращает внимание на наличие фактических ошибок и искажение фактов{{sfn|Галкин|2016}}.
Историк [[Долгов, Вадим Викторович|В. В. Долгов]] в книге «Быт и нравы Древней Руси XI—XIII вв.» отметил, что подбор Прозоровым фактов для доказательства теории о кастовом строе древнерусского государства тенденциозен и полностью игнорирует летописные сведения о [[Социальная мобильность|социальной мобильности]] на Руси, вместе с тем называет его книгу «Боги и касты языческой Руси» «весьма интересной и неожиданной»{{sfn|Долгов|2007|с=211}}. Историк {{comment|С. В. Козловский|Степан Викторович Козловский, кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории, социологии и политологии Ижевской государственной сельскохозяйственной академии}}, отнеся работы Прозорова к числу публикаций, «серьёзно снизивших научную планку [[Былиноведение|былиноведения]]»{{sfn|Козловский|2015|с=104}}, отметил, что его исследования «не всегда свободны от тенденциозности» по причине его языческих убеждений{{sfn|Козловский|2016|с=183}}, но «отличаются талантливой обработкой материала и популярным изложением тем»{{sfn|Козловский|2016|с=183}}. В свою очередь, историк {{comment|Т. О. Галкин|Тимур Олегович Галкин, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории, археологии и краеведения Владимирского государственного университета}} в рецензии на книгу «Варяжская Русь: славянская Атлантида» отметил, что в ней «в претенциозной форме подаётся история, обычаи, религия и политика ряда западнославянских племён с южных берегов Балтики» и знакомство с текстом вызывает «чувство ознакомления с курсовой работой студента 2—3 курсов исторического факультета», поскольку имеет место небрежность и компилятивность, привлекаемые Прозоровым археологические, исторические, лингвистические и топонимические источники не подвергаются им «даже малейшей попытке их анализа». Галкин считает, что «сама работа Л. Р. Прозорова является конспектом работы [[Гильфердинг, Александр Фёдорович|Гильфердинга]] с добавлением данных археологии и лингвистики» и высказывает мнение, что «автору незнакомо понятие элементарной критики источника», поскольку всё, что излагается в летописях, «принимается на веру, без какой-либо критики», а последняя присутствует, только когда нужно сказать о национальности или вероисповедании летописца, что «сложно назвать научностью и конструктивностью». Галкин указывает, что для «автора характерен крайний антинорманизм, причем в формах, не допускающих дискуссию» и что он «явно не умеет и не хочет работать с археологическими источниками, „выдергивая“ из их массы только то, что подходит под его концепцию». В целом рецензент приходит к выводу, что хотя «с одной стороны, видна увлечённость автора темой; с другой, всё выполнено настолько небрежно и непрофессионально, словно студент сдаёт просроченную курсовую», как и ещё раз обращает внимание на наличие фактических ошибок и искажение фактов{{sfn|Галкин|2016}}.
Строка 62: Строка 63:
Историк [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] рассматривает, как Лев Прозоров развивает националистический [[хазарский миф (конспирология)|хазарский миф]]. В частности, он указывает на предвзятость Прозорова, который, связывая хазар с евреями, положительно оценивает «[[еврейские погромы|погром]]», якобы устроенный воинством Святослава в Хазарии, а также подчеркивает имевшуюся, по его мнению, крайнюю бескомпромиссность и жестокость в отношении степняков в русских былинах, но крайне негативно рассматривает еврейские походы под предводительством Иисуса Навина{{sfn|Шнирельман|2012б|с=142—143}}.
Историк [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] рассматривает, как Лев Прозоров развивает националистический [[хазарский миф (конспирология)|хазарский миф]]. В частности, он указывает на предвзятость Прозорова, который, связывая хазар с евреями, положительно оценивает «[[еврейские погромы|погром]]», якобы устроенный воинством Святослава в Хазарии, а также подчеркивает имевшуюся, по его мнению, крайнюю бескомпромиссность и жестокость в отношении степняков в русских былинах, но крайне негативно рассматривает еврейские походы под предводительством Иисуса Навина{{sfn|Шнирельман|2012б|с=142—143}}.


Историк Н. А. Кутявин в своих статьях рассматривает несколько нарративов. В частности, представления о древнеславянском обществе как «золотом веке» на основе интерпретаций, которые противоречат источникам. Как указывает Кутявин, в книгах Прозорова прослеживается идейное влияние теоретика «интегрального [[традиционализм]]а» [[Генон, Рене|Рене Генона]]. В частности, Прозоров пользуется его противопоставлением языческого «манифестационизма» и христианского [[креационизм]]а, называя эту дихотомию научной, при этом не ссылается на Генона. Отмечается избирательность Прозорова в дискуссионных вопросах и подборе источников, приписывание древнеславянскому обществу современного [[расизм|расового мышления]] и [[антисемитизм]]а<!-- . Н. А. Кутявин заключает, что «неоязыческая утопия Прозорова обладает целым рядом черт, характеризующих фашизм в широком смысле, „[[Определение фашизма#Умберто Эко|ур-фашизм]]“, как его обозначил У. Эко»--><ref>''Кутявин Н. А.'' [http://rggu.ru/upload/main/vestnik/ifkv/Vestnik_ifkv_9%2842%29_2018.pdf#page=114 Неоязыческая социальная утопия в интерпретации фольклора Л. Р. Прозоровым] // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2018. № 9 (42). С. 114—125.</ref>. В другой работе Кутявин рассматривает образ князя Святослава и указывает, что в основе гипотез Прозорова лежат не доподлинно известные факты, а вольные размышления, который читатель может не заметить за счёт таланта к литературному художественному творчеству<ref>{{Статья|ссылка=https://shron1.chtyvo.org.ua/Omarov_Serhii/Mozhno_ly_schytat_Batia_rukovodytelem_zapadnoi_kampanyy_monholskykh_voisk_1235-1242-kh_hodov7_ros.pdf?PHPSESSID=q67p7a4gepvsd4boinh5u0ldl4|автор=Кутявин Н. А.|заглавие=Неоязыческий миф о князе Святославе|издание=Отв. ред. и сост. В. В. Пузанов Европа в Средние века и Раннее новое время: Общество. Власть. Культура : материалы Всероссийской, с международным участием, научной конференции молодых ученых. Ижевск, 1–2 декабря 2015 г. Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2016. 232 с. Отв. ред. и сост. В. В. Пузанов}}</ref>.
Историк Н. А. Кутявин в своих статьях рассматривает несколько нарративов. В частности, представления о древнеславянском обществе как «золотом веке» на основе интерпретаций, которые противоречат источникам. Как указывает Кутявин, в книгах Прозорова прослеживается идейное влияние теоретика «интегрального [[традиционализм]]а» [[Генон, Рене|Рене Генона]]. В частности, Прозоров пользуется его противопоставлением языческого «манифестационизма» и христианского [[креационизм]]а, называя эту дихотомию научной, при этом не ссылается на Генона. Отмечается избирательность Прозорова в дискуссионных вопросах и подборе источников, приписывание древнеславянскому обществу современного [[расизм|расового мышления]] и [[антисемитизм]]а<!-- . Н. А. Кутявин заключает, что «неоязыческая утопия Прозорова обладает целым рядом черт, характеризующих фашизм в широком смысле, „[[Определение фашизма#Умберто Эко|ур-фашизм]]“, как его обозначил У. Эко»--><ref>''Кутявин Н. А.'' [http://rggu.ru/upload/main/vestnik/ifkv/Vestnik_ifkv_9%2842%29_2018.pdf#page=114 Неоязыческая социальная утопия в интерпретации фольклора Л. Р. Прозоровым] {{Wayback|url=http://rggu.ru/upload/main/vestnik/ifkv/Vestnik_ifkv_9%2842%29_2018.pdf#page=114 |date=20181115112937 }} // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2018. № 9 (42). С. 114—125.</ref>. В другой работе Кутявин рассматривает образ князя Святослава и указывает, что в основе гипотез Прозорова лежат не доподлинно известные факты, а вольные размышления, который читатель может не заметить за счёт таланта к литературному художественному творчеству<ref>{{Статья|ссылка=https://shron1.chtyvo.org.ua/Omarov_Serhii/Mozhno_ly_schytat_Batia_rukovodytelem_zapadnoi_kampanyy_monholskykh_voisk_1235-1242-kh_hodov7_ros.pdf?PHPSESSID=q67p7a4gepvsd4boinh5u0ldl4|автор=Кутявин Н. А.|заглавие=Неоязыческий миф о князе Святославе|издание=Отв. ред. и сост. В. В. Пузанов Европа в Средние века и Раннее новое время: Общество. Власть. Культура : материалы Всероссийской, с международным участием, научной конференции молодых ученых. Ижевск, 1–2 декабря 2015 г. Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2016. 232 с. Отв. ред. и сост. В. В. Пузанов|archivedate=2021-11-19|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211119191418/https://shron1.chtyvo.org.ua/Omarov_Serhii/Mozhno_ly_schytat_Batia_rukovodytelem_zapadnoi_kampanyy_monholskykh_voisk_1235-1242-kh_hodov7_ros.pdf?PHPSESSID=q67p7a4gepvsd4boinh5u0ldl4}}</ref>.


В 2014 году вышла книга Владимира Филиппова и Михаила Елисеева «10 мифов Древней Руси. Анти-Бушков, анти-Задорнов, анти-Прозоров». В ней Лев Прозоров охарактеризован как представитель альтернативной истории (в значении [[фолк-хистори]]){{sfn|Филиппов, Елисеев|2014|с=7}}, противоречащей историческим фактам, а также как автор мифов, укрепившихся в массовом сознании{{sfn|Филиппов, Елисеев|2014|с=10—11}}. Существенная часть издания посвящена разбору идей Прозорова. При этом он охарактеризован как хороший литератор, имеющий дар убеждения{{sfn|Филиппов, Елисеев|2014|с=11}}.
В 2014 году вышла книга Владимира Филиппова и Михаила Елисеева «10 мифов Древней Руси. Анти-Бушков, анти-Задорнов, анти-Прозоров». В ней Лев Прозоров охарактеризован как представитель альтернативной истории (в значении [[фолк-хистори]]){{sfn|Филиппов, Елисеев|2014|с=7}}, противоречащей историческим фактам, а также как автор мифов, укрепившихся в массовом сознании{{sfn|Филиппов, Елисеев|2014|с=10—11}}. Существенная часть издания посвящена разбору идей Прозорова. При этом он охарактеризован как хороший литератор, имеющий дар убеждения{{sfn|Филиппов, Елисеев|2014|с=11}}.


В 2018 году на канале [[Пучков, Дмитрий Юрьевич|Дмитрия Пучкова]] появилось видео «Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова». Старший научный сотрудник музея «Огненная дуга» Белгорода Александр Кадира и исторический реконструктор [[Жуков, Клим Александрович|Клим Жуков]] обсудили ряд идей Прозорова, которые были охарактеризованы как «лженаучные»<ref name=":1">{{Cite web|lang=русский|url=https://oper.ru/video/view.php?t=3008|title=Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова}}</ref>.
В 2018 году на канале [[Пучков, Дмитрий Юрьевич|Дмитрия Пучкова]] появилось видео «Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова». Старший научный сотрудник музея «Огненная дуга» Белгорода Александр Кадира и исторический реконструктор [[Жуков, Клим Александрович|Клим Жуков]] обсудили ряд идей Прозорова, которые были охарактеризованы как «лженаучные»<ref name=":1">{{Cite web|lang=ru|url=https://oper.ru/video/view.php?t=3008|title=Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова|access-date=2021-06-07|archive-date=2021-04-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20210414083029/https://oper.ru/video/view.php?t=3008|deadlink=no}}</ref>.


Выдвинутые Прозоровым толкования истории Руси (в частности, он считал язычниками монахов [[Александр Пересвет|Александра Пересвета]] и [[Родион Ослябя|Родиона Ослябю]]) вызвали неодобрение и представителей [[РПЦ]]. Так, кандидат философских наук, иеромонах [[Иов (Гумеров)]] посвятил тезисам Прозорова критическую статью<ref>[[Иов (Гумеров)]]. [http://www.pravoslavie.ru/answers/6989.htm Язычники говорят, что Александр Пересвет и Родион Ослябя не были иноками] // [[Православие.ru]], 25.10.2007.</ref>. На сайте Миссионерского отдела Рязанской епархии была выложена публикация «Казаки-язычники», где опровергалось представление Льва Прозорова о Степане Разине как язычнике<ref>[http://www.rznmitr-missia.ru/yazychestvo/29-rodnoverie-i-pravoslavie.html Казаки-Язычники?]! (недоступная ссылка). Дата обращения: 30 июня 2015. [https://web.archive.org/web/20160304235247/http://www.rznmitr-missia.ru/yazychestvo/29-rodnoverie-i-pravoslavie.html Архивировано] 4 марта 2016 года.</ref>. Также на данную публикацию из блога<ref>{{Cite web|lang=русский|url=https://w-okkam.livejournal.com/2814.html|title=Кизяки–родноверы. Был ли Степан Разин язычником!?}}</ref> ссылается внештатный сотрудник этого отдела Максим Кузнецов в своей книге «Российское неоязычество. История, идея и мифы», как на подробный разбор одного из мифов неоязычества<ref>{{Книга|ссылка=https://azbyka.ru/otechnik/books/original/26635-%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%8F-%D0%B8-%D0%BC%D0%B8%D1%84%D1%8B.pdf|автор=Кузнецов М.Н.|заглавие=Российское неоязычество. История, идеи и мифы|год=2018|место=Рязань|издательство=Зерна-Книга|страницы=67|страниц=176|isbn=978-5-6041175-0-7х}}</ref>. В неоязыческой среде концепции и подходы Льва Прозорова критиковали [[Чудинов, Валерий Алексеевич|Валерий Чудинов]]<ref>''[[Чудинов, Валерий Алексеевич|Чудинов В. А.]]'' [http://chudinov.ru/popyitki-opisaniya-russkih-bogov Попытки описания русских богов].</ref> и Сергей Лифантьев (Скрытимир Волк)<ref>''Лифантьев Сергей (Скрытимир Волк)''. Язычество против псевдоязычества. — М.: ТД Велигор, 2020. — С. 157—230, 363—371.</ref>.
Выдвинутые Прозоровым толкования истории Руси (в частности, он считал язычниками монахов [[Александр Пересвет|Александра Пересвета]] и [[Родион Ослябя|Родиона Ослябю]]) вызвали неодобрение и представителей [[РПЦ]]. Так, кандидат философских наук, иеромонах [[Иов (Гумеров)]] посвятил тезисам Прозорова критическую статью<ref>[[Иов (Гумеров)]]. [http://www.pravoslavie.ru/answers/6989.htm Язычники говорят, что Александр Пересвет и Родион Ослябя не были иноками] {{Wayback|url=http://www.pravoslavie.ru/answers/6989.htm |date=20111210204753 }} // [[Православие.ru]], 25.10.2007.</ref>. На сайте Миссионерского отдела Рязанской епархии была выложена публикация «Казаки-язычники», где опровергалось представление Льва Прозорова о Степане Разине как язычнике<ref>[http://www.rznmitr-missia.ru/yazychestvo/29-rodnoverie-i-pravoslavie.html Казаки-Язычники?]! (недоступная ссылка). Дата обращения: 30 июня 2015. [https://web.archive.org/web/20160304235247/http://www.rznmitr-missia.ru/yazychestvo/29-rodnoverie-i-pravoslavie.html Архивировано] 4 марта 2016 года.</ref>. Также на данную публикацию из блога<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://w-okkam.livejournal.com/2814.html|title=Кизяки–родноверы. Был ли Степан Разин язычником!?|access-date=2021-06-17|archive-date=2021-05-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20210501050302/https://w-okkam.livejournal.com/2814.html|deadlink=no}}</ref> ссылается внештатный сотрудник этого отдела Максим Кузнецов в своей книге «Российское неоязычество. История, идея и мифы», как на подробный разбор одного из мифов неоязычества<ref>{{Книга|ссылка=https://azbyka.ru/otechnik/books/original/26635-%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%8F-%D0%B8-%D0%BC%D0%B8%D1%84%D1%8B.pdf|автор=Кузнецов М.Н.|заглавие=Российское неоязычество. История, идеи и мифы|год=2018|место=Рязань|издательство=Зерна-Книга|страницы=67|страниц=176|isbn=978-5-6041175-0-7х|archive-date=2021-11-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20211103210614/https://azbyka.ru/otechnik/books/original/26635-%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%8F-%D0%B8-%D0%BC%D0%B8%D1%84%D1%8B.pdf}}</ref>. В неоязыческой среде концепции и подходы Льва Прозорова критиковали [[Чудинов, Валерий Алексеевич|Валерий Чудинов]]<ref>''[[Чудинов, Валерий Алексеевич|Чудинов В. А.]]'' [http://chudinov.ru/popyitki-opisaniya-russkih-bogov Попытки описания русских богов] {{Wayback|url=http://chudinov.ru/popyitki-opisaniya-russkih-bogov |date=20111101064820 }}.</ref> и Сергей Лифантьев (Скрытимир Волк)<ref>''Лифантьев Сергей (Скрытимир Волк)''. Язычество против псевдоязычества. — М.: ТД Велигор, 2020. — С. 157—230, 363—371.</ref>.


== В массовой культуре ==
== В массовой культуре ==
Строка 83: Строка 84:
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет)»|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2006|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=3000}}<ref>{{Cite web |url=http://vsenoshnik62.narod.ru/ProzorovL-1.htm |title=Язычники крещёной Руси |accessdate=2012-06-29 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20121105031333/http://vsenoshnik62.narod.ru/ProzorovL-1.htm |archivedate=2012-11-05 |deadlink=yes }}</ref>
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет)»|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2006|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=3000}}<ref>{{Cite web |url=http://vsenoshnik62.narod.ru/ProzorovL-1.htm |title=Язычники крещёной Руси |accessdate=2012-06-29 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20121105031333/http://vsenoshnik62.narod.ru/ProzorovL-1.htm |archivedate=2012-11-05 |deadlink=yes }}</ref>
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Боги и [[Варны|касты]] языческой Руси (Тайны киевского Пятибожия)»|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2006|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}}
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Боги и [[Варны|касты]] языческой Руси (Тайны киевского Пятибожия)»|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2006|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}}
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Кавказский рубеж. На границе с Тмутороканью»|оригинал=|ссылка=http://www.eksmo.ru/catalog/882/239830/|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2006|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}}{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }} (впоследствии книга неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется ''Кавказская Русь''<ref>[http://www.eksmo.ru/catalog/882/239830/ Кавказская Русь: Исконная русская земля<!-- Заголовок добавлен ботом -->]{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>)
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Кавказский рубеж. На границе с Тмутороканью»|оригинал=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2006|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}} (впоследствии книга неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется ''Кавказская Русь''<ref>Кавказская Русь: Исконная русская земля</ref>)
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Времена русских богатырей. По страницам былин — в глубь времён»|оригинал=|ссылка=http://eksmo.ru/catalog/882/241172/|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2006|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}}{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }} (впоследствии неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется ''Богатырская Русь'') — о древнерусских [[Богатыри|богатырских]] воинских традициях и их отражении в [[былина]]х.
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Времена русских богатырей. По страницам былин — в глубь времён»|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2006|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}} (впоследствии неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется ''Богатырская Русь'') — о древнерусских [[Богатыри|богатырских]] воинских традициях и их отражении в [[былина]]х.
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Евпатий Коловрат»|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2009|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}} — исторический роман в жанре [[Криптоистория|криптоистории]] о борьбе рязанского воеводы [[Евпатий Коловрат|Евпатия Коловрата]] против [[Батыево нашествие|Батыева нашествия]].
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Евпатий Коловрат»|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2009|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}} — исторический роман в жанре [[Криптоистория|криптоистории]] о борьбе рязанского воеводы [[Евпатий Коловрат|Евпатия Коловрата]] против [[Батыево нашествие|Батыева нашествия]].
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Варяжская Русь»|оригинал=|ссылка=http://www.eksmo.ru/catalog/882/480896/|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2010|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}}{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }} — о западнославянских державах, существовавших на территории современной Германии.
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Варяжская Русь»|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо-Яуза|год=2010|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}} — о западнославянских державах, существовавших на территории современной Германии.
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Крикса» — рассказ в сборнике Городская фэнтези-2010|оригинал=|ссылка=http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/kriksa.shtml|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо|год=2010|том=|страницы=239—254|страниц=|серия=|isbn=|тираж=10000}} — самый известный рассказ Льва Прозорова в жанре [[фэнтези]], выложенный на «Самиздате» в 2005 году<ref>[http://knizhnik.org/page/sbornik-gorodskaja-fentezi-2010.html Городская фэнтези-2010]</ref>.
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Крикса» — рассказ в сборнике Городская фэнтези-2010|оригинал=|ссылка=http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/kriksa.shtml|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Эксмо|год=2010|том=|страницы=239—254|страниц=|серия=|isbn=|тираж=10000}} — самый известный рассказ Льва Прозорова в жанре [[фэнтези]], выложенный на «Самиздате» в 2005 году<ref>{{Cite web |url=http://knizhnik.org/page/sbornik-gorodskaja-fentezi-2010.html |title=Городская фэнтези-2010 |access-date=2011-07-10 |archive-date=2011-06-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110623115435/http://knizhnik.org/page/sbornik-gorodskaja-fentezi-2010.html |deadlink=no }}</ref>.
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Мечеслав. Я сам себе дружина!» |nodot=1|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Яуза|год=2013|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=5000}}
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Мечеслав. Я сам себе дружина!» |nodot=1|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Яуза|год=2013|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=5000}}
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Мечеслав. Слава Перуну!» |nodot=1|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Яуза|год=2013|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}}
* {{книга|автор=|часть=|заглавие=«Мечеслав. Слава Перуну!» |nodot=1|оригинал=|ссылка=|ответственный=|издание=1-е изд|место=М.|издательство=Яуза|год=2013|том=|страницы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=4000}}
Строка 93: Строка 94:


;Статьи
;Статьи
* Еще раз о начале Руси: по поводу монографии [[В. Я. Петрухин]]а «Начало этнокультурной истории Руси IX—XI веков» // Государство и общество. — 1999. — № 3—4. — С. 219—226.
* Ещё раз о начале Руси: по поводу монографии [[В. Я. Петрухин]]а «Начало этнокультурной истории Руси IX—XI веков» // Государство и общество. — 1999. — № 3—4. — С. 219—226.
* ''Озар Прозоров''. [http://sso-kaluga.narod.ru/vn1-14.htm Северная прародина в Велесовой книге] // Вестник Союза Славянских Общин «Вятич». — 2000. — № 1 (14).
* ''Озар Прозоров''. [http://sso-kaluga.narod.ru/vn1-14.htm Северная прародина в Велесовой книге] // Вестник Союза Славянских Общин «Вятич». — 2000. — № 1 (14).
* Этническое и расовое самосознание в русском эпосе // Тезисы докладов Российской научно-практической конференции «Этнический фактор и политика. История и современность» 3—4 марта 2000. — Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2000. — С. 35—39.
* Этническое и расовое самосознание в русском эпосе // Тезисы докладов Российской научно-практической конференции «Этнический фактор и политика. История и современность» 3—4 марта 2000. — Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2000. — С. 35—39.
* Об исторической конкретике в былинах // Тезисы докладов 5-й Российской университетско-академической научно-практической конференции. — Ижевск, 2001. — Ч. 2.
* Об исторической конкретике в былинах // Тезисы докладов 5-й Российской университетско-академической научно-практической конференции. — Ижевск, 2001. — Ч. 2.
* [https://slavtradition.com/stati/avtorskie-materialy/ozar-voron/1682-myatezhi-volkhvov-v-verkhnem-povolzhe-xi-veka-indoevropejskie-paralleli Мятежи волхвов в Верхнем Поволжье XI в.: индоевропейские параллели ] // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья: материалы междунар. науч. конф., Ижевск, 29-31 октября 2002: к 30-летию Камско-Вятской археологической экспедиции. — Ижевск, 2002. — С. 399—402.
* [https://slavtradition.com/stati/avtorskie-materialy/ozar-voron/1682-myatezhi-volkhvov-v-verkhnem-povolzhe-xi-veka-indoevropejskie-paralleli Мятежи волхвов в Верхнем Поволжье XI в.: индоевропейские параллели ] // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья: материалы междунар. науч. конф., Ижевск, 29-31 октября 2002: к 30-летию Камско-Вятской археологической экспедиции. — Ижевск, 2002. — С. 399—402.
Строка 113: Строка 114:
* Об одном восточнославянском мотиве в исландской «Саге о Боси и Херрауде» // Европа в Средние века и Новое время: Общество. Власть. Культура: материалы VI Всероссийской с международным участием научной конференции молодых ученых. Ижевск, 4—5 декабря 2018 г. / УдмФИЦ УрО РАН. — Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2019. — С. 80—91.
* Об одном восточнославянском мотиве в исландской «Саге о Боси и Херрауде» // Европа в Средние века и Новое время: Общество. Власть. Культура: материалы VI Всероссийской с международным участием научной конференции молодых ученых. Ижевск, 4—5 декабря 2018 г. / УдмФИЦ УрО РАН. — Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2019. — С. 80—91.
* [http://histformat.com/wp-content/uploads/2021/2020-1.pdf Об одном вероятном шаманском мотиве в русских былинах. Послесловие д.и.н. К. Ю. Рахно] // Исторический формат. — 2020. — № 1. — С. 8—20.
* [http://histformat.com/wp-content/uploads/2021/2020-1.pdf Об одном вероятном шаманском мотиве в русских былинах. Послесловие д.и.н. К. Ю. Рахно] // Исторический формат. — 2020. — № 1. — С. 8—20.
* [http://histformat.com/wp-content/uploads/2021/2020-2.pdf Славянские культовые и магические практики в эпиграфике средневекового Новгорода XI—XV вв.] // Исторический формат. — 2020. — № 2. — С. 25—49.
* [http://histformat.com/wp-content/uploads/2021/2020-2.pdf Славянские культовые и магические практики в эпиграфике средневекового Новгорода XI—XV вв.] // Исторический формат. — 2020. — № 2. — С. 25—49.
{{refend}}
{{refend}}


Строка 139: Строка 140:
* {{Статья|автор=Козловский С. В.|заглавие=Пути историко-филологического исследования былин, предложенные Ф. М. Селивановым. К 25-летию со дня смерти учёного|ссылка=https://elibrary.ru/item.asp?id=24115014|издание=Вестник Удмуртского университета. История и филология|тип= журнал|место= Ижевск|том= 25|номер=4|год=2015|страницы=104—106|issn=2412-9534|ref=Козловский}}
* {{Статья|автор=Козловский С. В.|заглавие=Пути историко-филологического исследования былин, предложенные Ф. М. Селивановым. К 25-летию со дня смерти учёного|ссылка=https://elibrary.ru/item.asp?id=24115014|издание=Вестник Удмуртского университета. История и филология|тип= журнал|место= Ижевск|том= 25|номер=4|год=2015|страницы=104—106|issn=2412-9534|ref=Козловский}}
* {{статья |автор=Козловский С. В.|заглавие= Илья Муромец и его время: историография и перспективы изучения образа былинного героя|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/ilya-muromets-i-ego-vremya-istoriografiya-i-perspektivy-izucheniya-obraza-bylinnogo-geroya/viewer |язык= |автор издания= |издание= Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях|тип= Альманах|место= СПб.|издательство= |год= 2016|том= |выпуск= 5|страницы= 177—189|isbn= 978-5-9904579-5-9|issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |ref= Козловский}}.
* {{статья |автор=Козловский С. В.|заглавие= Илья Муромец и его время: историография и перспективы изучения образа былинного героя|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/ilya-muromets-i-ego-vremya-istoriografiya-i-perspektivy-izucheniya-obraza-bylinnogo-geroya/viewer |язык= |автор издания= |издание= Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях|тип= Альманах|место= СПб.|издательство= |год= 2016|том= |выпуск= 5|страницы= 177—189|isbn= 978-5-9904579-5-9|issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |ref= Козловский}}.
* {{Статья|автор = {{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} |заглавие = Неоязыческий миф о князе Владимире |издание = [[Вестник Бурятского государственного университета]]. Философия, социология, политология, культурология |место = Улан-Удэ |тип = журнал|год = 2009 |выпуск = 6 |страницы = |issn = 1994-0866|ссылка = https://cyberleninka.ru/article/n/neoyazycheskiy-mif-o-knyaze-vladimire|ref = Шиженский |archiveurl = https://web.archive.org/web/20160304191928/http://www.mesoeurasia.org/archives/8611 |archivedate = 2016-03-04}}
* {{Статья|автор = {{comment|Шиженский Р. В.|Шиженский Роман Витальевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета имени И. Канта, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина}} |заглавие = Неоязыческий миф о князе Владимире |издание = [[Вестник Бурятского государственного университета]]. Философия, социология, политология, культурология |место = Улан-Удэ |тип = журнал|год = 2009 |выпуск = 6 |страницы=250—256 |issn = 1994-0866|ссылка = https://cyberleninka.ru/article/n/neoyazycheskiy-mif-o-knyaze-vladimire|ref = Шиженский |archiveurl = https://web.archive.org/web/20160304191928/http://www.mesoeurasia.org/archives/8611 |archivedate = 2016-03-04}}
* {{книга|автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|заглавие = Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России|ссылка= https://books.google.com/books?id=9bdgBwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=isbn:5457733122&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwj0tZzr4KjgAhWKMI8KHRhXBD4Q6AEIKTAA#v=onepage&q&f=false |место = М. |издательство= [[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]]|год = 2012|страниц = xiv + 302|isbn = 978-5-89647-291-9|ref=Шнирельман}}
* {{книга|автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|заглавие = Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России|ссылка= https://books.google.com/books?id=9bdgBwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=isbn:5457733122&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwj0tZzr4KjgAhWKMI8KHRhXBD4Q6AEIKTAA#v=onepage&q&f=false |место = М. |издательство= [[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]]|год = 2012|страниц = xiv + 302|isbn = 978-5-89647-291-9|ref=Шнирельман}}
* {{книга|автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|заглавие = Хазарский миф : идеология политического радикализма в России и её истоки|ссылка= https://books.google.ru/books/about/%D0%A5%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B8%D1%84.html?id=vil8MwEACAAJ&redir_esc=y |место = М. |издательство= Мосты культуры-Гешарим |год = 2012б|страниц = 312 |isbn = 9785932733554|ref=Шнирельман}}
* {{книга|автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|заглавие = Хазарский миф : идеология политического радикализма в России и её истоки|ссылка= https://books.google.ru/books/about/%D0%A5%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B8%D1%84.html?id=vil8MwEACAAJ&redir_esc=y |место = М. |издательство= [[Гешарим|Мосты культуры-Гешарим]] |год = 2012б|страниц = 312 |isbn = 9785932733554|ref=Шнирельман}}
* {{Книга:Шнирельман:Арийский миф в современном мире|том=}}
* {{книга |автор=Шнирельман В. А.|заглавие=Арийский миф в современном мире |ссылка=https://books.google.ru/books?id=Aa8qCwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |место=М. |издательство=[[Новое литературное обозрение (издательство)|Новое литературное обозрение]] |год=2015 |серия=Библиотека журнала «[[Неприкосновенный запас (журнал)|Неприкосновенный запас]]» |ref=Шнирельман}}
{{refend}}
{{refend}}


== Ссылки ==
== Ссылки ==
{{refbegin|2}}
{{refbegin}}
* [http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/ Страница Льва Прозорова] на портале [[samlib.ru]]
* [http://samlib.ru/p/prozorow_l_r/ Страница Льва Прозорова] на портале [[samlib.ru]]
* [http://www.perunica.ru/ozar Раздел, посвящённый Льву Прозорову] на сайте «Перуница»
* [http://www.perunica.ru/ozar Раздел, посвящённый Льву Прозорову] на сайте «Перуница»
Строка 155: Строка 156:
{{Славянское неоязычество}}
{{Славянское неоязычество}}
{{Библиоинформация}}
{{Библиоинформация}}



[[Категория:Родившиеся в Ижевске]]
[[Категория:Родившиеся в Ижевске]]
[[Категория:Писатели России XXI века]]
[[Категория:Писатели России XXI века]]
[[Категория:Писатели России по алфавиту]]
[[Категория:Писатели России по алфавиту]]
[[Категория:Персоналии:Арийская теория]]
⚫
[[Категория:Неонацисты России]]
[[Категория:Персоналии:Славянское неоязычество]]
[[Категория:Персоналии:Неоязычество в России]]
[[Категория:Персоналии:Неоязычество в России]]
⚫
[[Категория:Родноверие]]
[[Категория:Выпускники Удмуртского государственного университета]]
[[Категория:Выпускники Удмуртского государственного университета]]
[[Категория:Персоналии:Антисемитизм в Российской Федерации]]
[[Категория:Персоналии:Антисемитизм в России]]
[[Категория:Персоналии:Расизм в России]]
[[Категория:Антинорманисты]]

Текущая версия от 05:51, 23 декабря 2024

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Прозоров.
Лев Прозоров
Псевдонимы Озар Ворон
Дата рождения 29 мая 1972(1972-05-29)
Место рождения
Дата смерти 16 марта 2020(2020-03-16)[1] (47 лет)
Место смерти
Гражданство (подданство)
Образование
Род деятельности писатель, публицист, идеолог славянского неоязычества
Годы творчества 2000—2020
Жанр фолк-хистори, славянское фэнтези

Лев Рудо́льфович Про́зоров (творческий псевдоним Озар Ворон; 29 мая 1972, Ижевск — 16 марта 2020[3][4], Уфа) — российский писатель[5], публицист, идеолог славянского неоязычества (родноверия), считал себя русским нацистом[6][7].

Сторонник идеи «арийского» происхождения славян[7]. Автор ряда книг о Древней Руси, отличающихся тенденциозным подбором фактов[5][8], небрежностью, непрофессиональностью и большим количеством фактических ошибок[9]; критики также дают некоторые положительные оценки его работам[5][8] ➤.

Также известен как автор художественных произведений в жанре «родноверческого» фэнтези[10]. По мнению историка В. В. Долгова, Озар Ворон (Лев Прозоров) «был, пожалуй, единственным по-настоящему известным ижевским писателем»[11].

Биография

[править | править код]

Родился 16 марта 1972 года в городе Ижевске. По словам Льва Прозорова, его мать в 1960-е годы вела кружок атеистов, а отец был агитатором и пропагандистом[12]. Дед по отцовской линии работал в Народном комиссариате внутренних дел, а дед по материнской линии был подполковником во время Великой Отечественной войны и, как писал Лев Прозоров, «исповедовали культ личности вождя»[13]. Бабушка по отцовской линии, как указывал писатель в интервью для федерации Русского Боевого Многоборья, была «удмуртка, деревенская ведьма»[14].

Окончил ижевскую среднюю школу № 69. В 1990 году поступил на исторический факультет Удмуртского государственного университета[14]. Окончил в 2000 году[3]. Там же пошёл в аспирантуру на кафедру дореволюционной отечественной истории[14]. В бытность аспирантом в Ижевске за распространение газеты «Русский взгляд» был признан виновным судом по 282-й статье «Разжигание межнациональной розни». В тот же день его амнистировали, приняв во внимание «деятельное раскаяние»[15]. Кандидатскую диссертацию не защитил[16].

Работал в различных областях: в школе, в охране, в журналистике, в том числе в ижевском журнале «Луч»[7], был сначала курьером, а позже стал редактором[14]. В 2003 году написал «Святослава», которую издал только в 2006 году вместе с ещё четырьмя книгам по тематике Древней Руси[14]. В 2017 году в Удмуртском государственном университете окончил магистратуру по истории.

В последние годы проживал в Уфе. 17 февраля 2020 года был госпитализирован с инсультом; 16 марта 2020 года скончался[3].

Взгляды

[править | править код]

Политические и религиозные убеждения

[править | править код]

Лев Прозоров считал себя по политическим взглядам русским национал-социалистом[6][7], по вероисповеданию — родновером (славянским неоязычником)[6]. В интервью красноярскому клубу русского боевого многоборья «Ярь» он определял своё становление в данной среде следующим образом[17]:

Знаете, очень трудно сказать, что определило моё мировоззрение. Вот в политическом плане, как я уже сказал, моё мировоззрение определила встреча с Доброславом. А в отношении родноверия я даже не могу назвать поворотной точки. Это то, чем я интересовался, чем я увлекался, чем я жил с раннего детства. Помню, советский мультфильм «Детство Ратибора» произвёл на меня колоссальное впечатление. «Нормальные» дети рисовали машинки-танчики, а я рисовал воинов в остроконечных шлемах, вырезал идолов — из бумаги ещё. Так что в этом отношении — я не знаю, где ткнуть пальцем в поворотный пункт. В отношении политических убеждений — безусловно, Доброслав, 1992 год, праздник Купалы. В отношении веры — я как-то с этим вырос.

— из интервью с клубом «Ярь»[17]

Наиболее почитаемое им божество — Велес[6][18]. Прозоров принимал термин «язычество», но утверждал, что у древних славян было представление о едином Боге[19], объединяющем сонм богов и породившем мир[20]. Вслед за академиком Б. А. Рыбаковым, он писал, что этим единым богом был Род, но указывал, что этот бог не был единственным[19]. Из исторических деятелей бесспорное предпочтение отдавал князю Святославу Игоревичу[21]. В книге «Святослав Хоробре: Иду на Вы!» Прозоров рассматривает Хазарию как источник зла, поскольку там правили евреи, и прославляет «современных последователей князя Святослава» — скинхедов[22][23]. Там же он утверждает, что написанная евреями Библия проповедует расизм[24].

История

[править | править код]

В Вестнике «Союза славянских общин» «Вятич» Прозоров написал статью «Северная прародина в Велесовой Книге», где высказывал аргументы в пользу подлинности данного текста[25]. Сторонник кланового устройства общества[26]. Прозоров разделял идею наличия у славян дохристианской письменности. В отличие от большинства других родноверов, признавал и оправдывал обычай человеческих жертвоприношений у древних славян[27]. Являлся сторонником антинорманизма[28]. В образе Ильи Муромца Прозоров отмечал многочисленные признаки, указывающие на реликтовый языческий пласт в эпическом мировосприятии[8].

В 2012 году Прозоров критически высказывался о псевдонаучном фильме М. Н. Задорнова «Рюрик. Потерянная быль»:

Задорнов истово исповедует РАкомольство (РАссея, У-РА и пр.) и чудиновщину. Так что клоунским фильм будет не только по авторству, но и по содержанию.

— из комментария к новости о создании фильма про Рюрика[29]

Однако в 2015 году Прозоров дал полуторачасовое интервью Задор-ТВ (официальный YouTube-канал Михаила Задорнова) для новой киноленты М. Задорнова «Вещий Олег. Обретённая быль», посвящённой князю Вещему Олегу[30].

Культура

[править | править код]

Лев Прозоров полемизировал с Константином Крыловым, считая, что главная беда отечественного фэнтези и отечественной массовой культуры — это привитое ещё советским сказочным кино насмешливое, ироническое отношение к собственной мифологии, а не западное влияние, рассуждения о котором всего лишь «уводят в дебри» цивилизационной теории. Необходимо восстанавливать, развивать уважение к русской культуре, «поднимать пласты» забытой мифологии, актуализировать «славное прошлое» в его «неискажённом» облике[10].

Критика

[править | править код]

Взгляды на историю Льва Прозорова неоднократно подвергались критике, как со стороны учёных-историков, так и блоггеров[31][32] и журналистов, пишущих на исторические темы, за трактовки в пользу своего неоязыческого мировоззрения, расцениваемые как тенденциозные. В частности, историк и исследователь современного неоязычества Р. В. Шиженский отмечает, что в книге Льва Прозорова «Святослав Хоробре: Иду на Вы!» воспроизведён один из основных по мировоззренческой значимости русских неоязыческих мифов о еврейско-хазарском происхождении князя Владимира Святославича, из-за которого он и ввёл христианство, орудие порабощения «арийцев» евреями. «Ушлая рабыня успела соблазнить молодого князя и родила от него мальчика». Владимир обвиняется в предательстве веры предков. Идея еврейского или хазарского происхождения князя не признана в научном сообществе и противоречит данным репрезентативной ономастической базы Древней Руси, летописным источникам и имеет ряд сложностей для логического обоснования[33].

Историк В. В. Долгов в книге «Быт и нравы Древней Руси XI—XIII вв.» отметил, что подбор Прозоровым фактов для доказательства теории о кастовом строе древнерусского государства тенденциозен и полностью игнорирует летописные сведения о социальной мобильности на Руси, вместе с тем называет его книгу «Боги и касты языческой Руси» «весьма интересной и неожиданной»[5]. Историк С. В. Козловский, отнеся работы Прозорова к числу публикаций, «серьёзно снизивших научную планку былиноведения»[34], отметил, что его исследования «не всегда свободны от тенденциозности» по причине его языческих убеждений[8], но «отличаются талантливой обработкой материала и популярным изложением тем»[8]. В свою очередь, историк Т. О. Галкин в рецензии на книгу «Варяжская Русь: славянская Атлантида» отметил, что в ней «в претенциозной форме подаётся история, обычаи, религия и политика ряда западнославянских племён с южных берегов Балтики» и знакомство с текстом вызывает «чувство ознакомления с курсовой работой студента 2—3 курсов исторического факультета», поскольку имеет место небрежность и компилятивность, привлекаемые Прозоровым археологические, исторические, лингвистические и топонимические источники не подвергаются им «даже малейшей попытке их анализа». Галкин считает, что «сама работа Л. Р. Прозорова является конспектом работы Гильфердинга с добавлением данных археологии и лингвистики» и высказывает мнение, что «автору незнакомо понятие элементарной критики источника», поскольку всё, что излагается в летописях, «принимается на веру, без какой-либо критики», а последняя присутствует, только когда нужно сказать о национальности или вероисповедании летописца, что «сложно назвать научностью и конструктивностью». Галкин указывает, что для «автора характерен крайний антинорманизм, причем в формах, не допускающих дискуссию» и что он «явно не умеет и не хочет работать с археологическими источниками, „выдергивая“ из их массы только то, что подходит под его концепцию». В целом рецензент приходит к выводу, что хотя «с одной стороны, видна увлечённость автора темой; с другой, всё выполнено настолько небрежно и непрофессионально, словно студент сдаёт просроченную курсовую», как и ещё раз обращает внимание на наличие фактических ошибок и искажение фактов[9].

Историк В. А. Шнирельман рассматривает, как Лев Прозоров развивает националистический хазарский миф. В частности, он указывает на предвзятость Прозорова, который, связывая хазар с евреями, положительно оценивает «погром», якобы устроенный воинством Святослава в Хазарии, а также подчеркивает имевшуюся, по его мнению, крайнюю бескомпромиссность и жестокость в отношении степняков в русских былинах, но крайне негативно рассматривает еврейские походы под предводительством Иисуса Навина[35].

Историк Н. А. Кутявин в своих статьях рассматривает несколько нарративов. В частности, представления о древнеславянском обществе как «золотом веке» на основе интерпретаций, которые противоречат источникам. Как указывает Кутявин, в книгах Прозорова прослеживается идейное влияние теоретика «интегрального традиционализма» Рене Генона. В частности, Прозоров пользуется его противопоставлением языческого «манифестационизма» и христианского креационизма, называя эту дихотомию научной, при этом не ссылается на Генона. Отмечается избирательность Прозорова в дискуссионных вопросах и подборе источников, приписывание древнеславянскому обществу современного расового мышления и антисемитизма[36]. В другой работе Кутявин рассматривает образ князя Святослава и указывает, что в основе гипотез Прозорова лежат не доподлинно известные факты, а вольные размышления, который читатель может не заметить за счёт таланта к литературному художественному творчеству[37].

В 2014 году вышла книга Владимира Филиппова и Михаила Елисеева «10 мифов Древней Руси. Анти-Бушков, анти-Задорнов, анти-Прозоров». В ней Лев Прозоров охарактеризован как представитель альтернативной истории (в значении фолк-хистори)[38], противоречащей историческим фактам, а также как автор мифов, укрепившихся в массовом сознании[39]. Существенная часть издания посвящена разбору идей Прозорова. При этом он охарактеризован как хороший литератор, имеющий дар убеждения[40].

В 2018 году на канале Дмитрия Пучкова появилось видео «Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова». Старший научный сотрудник музея «Огненная дуга» Белгорода Александр Кадира и исторический реконструктор Клим Жуков обсудили ряд идей Прозорова, которые были охарактеризованы как «лженаучные»[41].

Выдвинутые Прозоровым толкования истории Руси (в частности, он считал язычниками монахов Александра Пересвета и Родиона Ослябю) вызвали неодобрение и представителей РПЦ. Так, кандидат философских наук, иеромонах Иов (Гумеров) посвятил тезисам Прозорова критическую статью[42]. На сайте Миссионерского отдела Рязанской епархии была выложена публикация «Казаки-язычники», где опровергалось представление Льва Прозорова о Степане Разине как язычнике[43]. Также на данную публикацию из блога[44] ссылается внештатный сотрудник этого отдела Максим Кузнецов в своей книге «Российское неоязычество. История, идея и мифы», как на подробный разбор одного из мифов неоязычества[45]. В неоязыческой среде концепции и подходы Льва Прозорова критиковали Валерий Чудинов[46] и Сергей Лифантьев (Скрытимир Волк)[47].

В массовой культуре

[править | править код]

Экспедиция, посетившая Шушмор при Александре ІІ, счистив часть наросшей за долгие годы земли, обнаружила там пустоты, частично заполненные камнями и той же землей. Шесть вертикальных камней водили свой вечный хоровод вокруг чего-то, вырубленного в цельном розовом монолите. Поскольку Камы были Волосатыми, начальник экспедиции, известный исследователь русского язычества Лев Прозоров, решил, что это и есть искомый храм Волоса-Велеса[48].

  • В романе Андрея Максимушкина «Риона» он присутствует под своим языческим именем: «Озар Ратиборович Прозоров, известный в научных кругах ксенопсихолог, в настоящее время возглавлявший кафедру в Арконском университете».
  • В романе Вадима Долгова «Мечник. Око Перуна» — прототип князя-язычника Ворона[49]

Сочинения

[править | править код]
Книги
  • «Святослав. Род и Родина» — 2-е изд. — М.: Белые альвы, 2006. — 3000 экз. (первоначально издана под названием «Святослав Хоробре. Иду на Вы!», в дальнейшем издавалась под другими названиями) — о князе Святославе Игоревиче.
  • «Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет)». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 3000 экз.[50]
  • «Боги и касты языческой Руси (Тайны киевского Пятибожия)». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз.
  • «Кавказский рубеж. На границе с Тмутороканью». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз. (впоследствии книга неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется Кавказская Русь[51])
  • «Времена русских богатырей. По страницам былин — в глубь времён». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз. (впоследствии неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется Богатырская Русь) — о древнерусских богатырских воинских традициях и их отражении в былинах.
  • «Евпатий Коловрат». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2009. — 4000 экз. — исторический роман в жанре криптоистории о борьбе рязанского воеводы Евпатия Коловрата против Батыева нашествия.
  • «Варяжская Русь». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2010. — 4000 экз. — о западнославянских державах, существовавших на территории современной Германии.
  • «Крикса» — рассказ в сборнике Городская фэнтези-2010. — 1-е изд. — М.: Эксмо, 2010. — С. 239—254. — 10 000 экз. — самый известный рассказ Льва Прозорова в жанре фэнтези, выложенный на «Самиздате» в 2005 году[52].
  • «Мечеслав. Я сам себе дружина!» — 1-е изд. — М.: Яуза, 2013. — 5000 экз.
  • «Мечеслав. Слава Перуну!» — 1-е изд. — М.: Яуза, 2013. — 4000 экз.
  • «Мифы о Древней Руси. Историческое расследование». Издательство: Эксмо, Яуза. Год: 2016. ISBN 978-5-699-86262-7
Статьи

Произведения на основе творчества Льва Прозорова

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Ушел из жизни ижевский писатель Лев Прозоров — 2020. — ISSN 0204-0476; 1606-5271
  2. ↑ Писатель из Ижевска Лев Прозоров ушел из жизни — Коммерсантъ, 2020. — ISSN 1563-6380; 1561-347X
  3. ↑ 1 2 3 Скончался уроженец Ижевска писатель Лев Прозоров Архивная копия от 4 ноября 2021 на Wayback Machine // udm-info.ru, 16.03.2020
  4. ↑ Памяти Льва Прозорова. Дата обращения: 16 марта 2020. Архивировано 6 апреля 2020 года.
  5. ↑ 1 2 3 4 Долгов, 2007, с. 211.
  6. ↑ 1 2 3 4 «Вероисповедание: Язычник-Родновер. Славянское имя Озар Ворон. Наиболее почитаемое Божество: Велес. Политические убеждения: русский НС.» — Информация о владельце раздела Архивная копия от 28 января 2013 на Wayback Machine // samlib.ru
  7. ↑ 1 2 3 4 Шнирельман, 2012б, с. 141.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Козловский, 2016, с. 183.
  9. ↑ 1 2 Галкин, 2016.
  10. ↑ 1 2 Королев, 2020, с. 59.
  11. ↑ Писатель из Ижевска Лев Прозоров ушёл из жизни Архивная копия от 19 марта 2020 на Wayback Machine, 17.03.2020.
  12. ↑ «ода, луком даже в нашей семье красили — это при том, что батя был „пропагандист и агитатор“ а мама в 60-е вела кружок №Атеист»=)))" Комментарий Льва Прозорова с его личного аккаунта smelding в Живом Журнале под записью germanych. https://germanych.livejournal.com/121046.html?thread=4692182#t4692182 Архивная копия от 17 августа 2017 на Wayback Machine
  13. ↑ «Если человек, допустим, исповедует культ личности Вождя (как мои дедушки, работник Народного комиссариата внутренних дел ежовского призыва, Игнатий Адрианович Прозоров и подполковник Великой Отечественной Сидор Петрович Горбушин), он не может допустить в сознание мысль о том, что Вождь не прав» (Лев Прозоров. Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет). 1-е. М.: Эксмо-Яуза, 2006. С. 14).
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Эксклюзивное интервью для федерации Русского Боевого Многоборья / Материал подготовил Николай Шихов. Журнал «Гром». Вестник Русского движения. № 3. 2008. С. 23—24.
  15. ↑ Ольга Тимофеева. «Ижевск будет наш! Он будет русским». Удмуртские неофашисты мечтают прийти к власти и превратить Россию в страну белой расы // Известия, 12.03.2004. Копия. Дата обращения: 6 апреля 2013. Архивировано 31 октября 2011 года.
  16. ↑ Евгений Мухтаров. Язычники со свастиками выявлены в Ярославской области (4 марта 2014). Дата обращения: 24 декабря 2021. Архивировано 15 июня 2021 года.
  17. ↑ 1 2 Интервью с Озаром Вороном // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007
  18. ↑ «Дело писателя сродни делу шамана — а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же [Велес]» — Интервью с Озаром Вороном // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007
  19. ↑ 1 2 Шнирельман, 2012, с. 10.
  20. ↑ Прозоров Лев. Святослав Храбрый — Русский бог войны. — М. : Яуза: Эксмо, 2009. — С. 98-100
  21. ↑ «Святослав Храбрый для меня (…) идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток — его сыновья, которым он не успел уделить внимания — ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать» — Интервью с Озаром Вороном // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.
  22. ↑ Шнирельман, 2012, с. 180.
  23. ↑ Шнирельман, 2012б, с. 141—143.
  24. ↑ Шнирельман, 2012, с. 236.
  25. ↑ Озар Прозоров. Северная прародина в Велесовой Книге. «Вятич». Вестник Союза Славянских Общин. № 1 (14) 14000 г. Архивировано 12 апреля 2020 года.
  26. ↑ «Я бы сказал, что будущее — в построении семейных кланов <…> децентрализованных, сетевых языческих кланов. Семьи, роднящиеся строго в своем кругу. Молодежь надо воспитывать в клане. И с детства приучать: вот мы, клан, мы — люди. А там, за пределами клана, не пойми кто. Под них необходимо маскироваться, быть, как они — категорически нельзя. Выдумать какое-нибудь слово для чужаков, и чтоб не было злее оскорбления внутри клана, чем сравнение — с ЭТИМИ». — Интервью с Озаром Вороном // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.
  27. ↑ Шнирельман, 2015.
  28. ↑

    …теория эта (норманизм) обидна как раз для скандинавов. Воля ваша, но нет ничего «сверхчеловеческого» в том, чтобы за два века от призвания варягов до крещения напрочь раствориться в этих самых «неполноценных» холопах и данниках, позабыв буквально все, вплоть до родной речи и Богов. Между прочим, члены королевской семьи франков, на которых любят кивать неонорманнисты, до X века говорили между собой и заключали дипломатические соглашения на германском языке, а романским наречием подданных почти не владели. Это через полтысячи лет после завоевания франками Римской Галлии! Для сравнения представьте Дмитрия Донского, пишущего к Михаилу Тверскому или Олегу Рязанскому письмо на шведском языке, норманнскими рунами. А ведь франки по сравнению с завоеванными были сущими дикарями, уж, казалось бы, кому, как не им, у римлян учиться… да, первое негерманское имя появилось у франкских государей ещё век спустя, в третьей династии, и не было оно ни римским, ни галльским. А у нас первое бесспорно славянское имя возникает в третьем поколении первой династии. Это имя — имя нашего героя. Святослав. Да неужто норманны были беспамятней франков?

    — из книги «Святослав. Род и Родина»
  29. ↑ smelding ≡ Прозоров Л. Р. Про «Рарог-фильм». Живой Журнал (15 мая 2012). Дата обращения: 6 сентября 2018.
  30. ↑ Лев Прозоров. Интервью для фильма «Вещий Олег» Михаила Задорнова // Задор ТВ, 08.04.2015
  31. ↑ Переполох № 15. Лев Прозоров vs Кирилл и Мефодий (дохристианская письменность у славян). Дата обращения: 30 сентября 2017. Архивировано 11 октября 2016 года.
  32. ↑ Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова. Дата обращения: 4 марта 2020. Архивировано 30 марта 2020 года.
  33. ↑ Шиженский, 2009, с. 250—256.
  34. ↑ Козловский, 2015, с. 104.
  35. ↑ Шнирельман, 2012б, с. 142—143.
  36. ↑ Кутявин Н. А. Неоязыческая социальная утопия в интерпретации фольклора Л. Р. Прозоровым Архивная копия от 15 ноября 2018 на Wayback Machine // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2018. № 9 (42). С. 114—125.
  37. ↑ Кутявин Н. А. Неоязыческий миф о князе Святославе // Отв. ред. и сост. В. В. Пузанов Европа в Средние века и Раннее новое время: Общество. Власть. Культура : материалы Всероссийской, с международным участием, научной конференции молодых ученых. Ижевск, 1–2 декабря 2015 г. Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2016. 232 с. Отв. ред. и сост. В. В. Пузанов. Архивировано 19 ноября 2021 года.
  38. ↑ Филиппов, Елисеев, 2014, с. 7.
  39. ↑ Филиппов, Елисеев, 2014, с. 10—11.
  40. ↑ Филиппов, Елисеев, 2014, с. 11.
  41. ↑ Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова. Дата обращения: 7 июня 2021. Архивировано 14 апреля 2021 года.
  42. ↑ Иов (Гумеров). Язычники говорят, что Александр Пересвет и Родион Ослябя не были иноками Архивная копия от 10 декабря 2011 на Wayback Machine // Православие.ru, 25.10.2007.
  43. ↑ Казаки-Язычники?! (недоступная ссылка). Дата обращения: 30 июня 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
  44. ↑ Кизяки–родноверы. Был ли Степан Разин язычником!? Дата обращения: 17 июня 2021. Архивировано 1 мая 2021 года.
  45. ↑ Кузнецов М.Н. Российское неоязычество. История, идеи и мифы. — Рязань: Зерна-Книга, 2018. — С. 67. — 176 с. — ISBN 978-5-6041175-0-7х. Архивировано 3 ноября 2021 года.
  46. ↑ Чудинов В. А. Попытки описания русских богов Архивная копия от 1 ноября 2011 на Wayback Machine.
  47. ↑ Лифантьев Сергей (Скрытимир Волк). Язычество против псевдоязычества. — М.: ТД Велигор, 2020. — С. 157—230, 363—371.
  48. ↑ Валентинов Андрей. Царь-Космос. М.: Эксмо, 2010. С. 266.
  49. ↑ Долгов Вадим. Мечник. Око Перуна. М.: Яуза, Эксмо, 2014.
  50. ↑ Язычники крещёной Руси. Дата обращения: 29 июня 2012. Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года.
  51. ↑ Кавказская Русь: Исконная русская земля
  52. ↑ Городская фэнтези-2010. Дата обращения: 10 июля 2011. Архивировано 23 июня 2011 года.

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Прозоров,_Лев_Рудольфович&oldid=142256706