Православный храм: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м Защитил страницу Православный храм: повторяющиеся неконсенсусные правки ([Редактирование=только автоподтверждённые] (истекает 18:32, 30 декабря 2024 (UTC)) [Переименование=только автоподтверждённые] (истекает 18:32, 30 декабря 2024 (UTC)))
 
(не показано 66 промежуточных версий 36 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{о|сооружении|сообществе христиан|Православная церковь}}
[[Файл:Jovan Kaneo.jpg|thumb|320px|Храм св. Иоанна Богослова в Канео — типичный крестовокупольный православный храм греческой архитектуры средневизантийского периода]]
[[Файл:Jovan Kaneo.jpg|thumb|320px|[[Церковь Святого Иоанна Канео (Охрид)]] в городе [[Охрид]]е, Северная Македония — типичный крестовокупольный православный храм греческой архитектуры средневизантийского периода]]
'''Православный храм''', '''це́рковь''' — [[Православие|православное]] религиозное сооружение, предназначенное для совершения общественного богослужения.
'''Православный храм''' ('''православная церковь''') — [[храм]], предназначенный для совершения общественного [[Православие|православного]] [[Христианское богослужение|богослужения]].


В православном храме выделяется три части:
В православном храме выделяется три части:
# [[Алтарь]] с [[престол]]ом,
* [[алтарь]] с [[престол]]ом,
# [[Наос]] — средняя часть (часто увенчанная [[купол]]ом),
* средняя часть (часто увенчанная [[купол]]ом),
# [[Притвор]];
* [[притвор]];
что соотносится с устройством [[Ветхий Завет|ветхозаветной]] [[Скиния|скинии]], также имевшей три части:
что соотносится с устройством [[Ветхий Завет|ветхозаветной]] [[Скиния|скинии]], также имевшей три части:
* [[святая святых]],
# [[Двор]],
# [[Святилище]],
* [[святилище]],
* [[двор]],
# [[Святая святых]],
однако не является прямым подражанием, а исторически развивается исходя из логики христианского богослужения.
однако не является прямым подражанием, а исторически развивается исходя из логики христианского богослужения.


Строка 17: Строка 18:
* от возникновения до присвоения христианству официального статуса императором Константином;
* от возникновения до присвоения христианству официального статуса императором Константином;
* от Константина Великого до падения [[Западная Римская империя|Западной части Римской империи]] в 476 году.
* от Константина Великого до падения [[Западная Римская империя|Западной части Римской империи]] в 476 году.
'''Первый этап'''. Первым христианским храмом считается [[Сионская горница]], где было установлено важнейшее [[таинство]] — [[Евхаристия]]. В этот период выступления проповедников ([[апостол]]ов) происходят в [[синагога]]х, а собрания верующих — в домах членов общин. После разрыва с [[иудаизм]]ом, для совершения богослужений [[христиане]] старались использовать наиболее подходящие чистые просторные помещения, изолированные от [[Vanitas vanitatum et omnia vanitas|мiрской суеты]]. Позднее эти дома приспосабливаются под самостоятельные церкви (например, дом-церковь в [[Дура-Европос]], 231 г.).
'''Первый этап'''. Первым христианским храмом считается [[Сионская горница]], где было установлено важнейшее [[таинство]] — [[Евхаристия]]. В этот период выступления проповедников ([[апостол]]ов) происходят в [[синагога]]х, а собрания верующих — в домах членов общин. После разрыва с [[иудаизм]]ом, для совершения богослужений [[христиане]] старались использовать наиболее подходящие чистые просторные помещения, изолированные от [[Vanitas vanitatum et omnia vanitas|мирской суеты]]. Позднее эти дома приспосабливаются под самостоятельные церкви (например, дом-церковь в [[Дура-Европос]], 231 г.).


При наступлении периодов [[Преследования христиан в Римской империи|гонений]] со стороны римских властей, положение христиан становилось нелегальным, поэтому места их собраний скрывались. В качестве [[храм]]ов также использовались [[катакомбы]] (заброшенные [[Шахта|шахты]], [[рудник]]и, [[Каменоломня|каменоломни]], соляные [[Пещера|пещеры]] со сложной системой подземных галерей-некрополей) [[Рим]]а, [[Эфес (город)|Эфеса]], [[Александрия|Александрии]], [[Сиракузы|Сиракуз]] и других городов, древнейшими из которых являются катакомбы св. Каллиста (нач. III века), а также [[Кладбище|кладбища]]. На месте мученичества святых или на их могилах устраивались [[мартириум]]ы в виде ограды или часовни.
При наступлении периодов [[Преследования христиан в Римской империи|гонений]] со стороны римских властей, положение христиан становилось нелегальным, поэтому места их собраний скрывались. В качестве [[храм]]ов также использовались [[катакомбы]] (заброшенные [[Шахта|шахты]], [[рудник]]и, [[Каменоломня|каменоломни]], соляные [[Пещера|пещеры]] со сложной системой подземных галерей-некрополей) [[Рим]]а, [[Эфес (город)|Эфеса]], [[Александрия|Александрии]], [[Сиракузы|Сиракуз]] и других городов, древнейшими из которых являются катакомбы св. Каллиста (нач. III века), а также [[Кладбище|кладбища]]. На месте мученичества святых или на их могилах устраивались [[мартириум]]ы в виде ограды или часовни.
Строка 27: Строка 28:
В архитектурном плане христианские храмы того времени далеко не всегда были трёхчастными и обращёнными алтарём на восток. Отделённых алтарей ещё не было, а престолы водружались посреди храмов. При почти полном отсутствии икон, христиане молились на символизирующих собою Христа священнослужителей, которые стояли или сидели лицом к народу и, в свою очередь, молились на этот народ — '''Царственное священство''' ({{Библия|1Пет|2:9}}), видя в каждом человеке живой образ Божий ({{Библия|Быт|1:27}}). Позже, при ослаблении благоговения мирян и во избежание искушений (при взирании на женщин), и духовенство и миряне стали молиться лицом к востоку, поэтому в восточной части храма стал возвышаться престол и горнее место, а ещё позже алтарь стал отделяться от [[кафоликон]]а массивным [[иконостас]]ом.
В архитектурном плане христианские храмы того времени далеко не всегда были трёхчастными и обращёнными алтарём на восток. Отделённых алтарей ещё не было, а престолы водружались посреди храмов. При почти полном отсутствии икон, христиане молились на символизирующих собою Христа священнослужителей, которые стояли или сидели лицом к народу и, в свою очередь, молились на этот народ — '''Царственное священство''' ({{Библия|1Пет|2:9}}), видя в каждом человеке живой образ Божий ({{Библия|Быт|1:27}}). Позже, при ослаблении благоговения мирян и во избежание искушений (при взирании на женщин), и духовенство и миряне стали молиться лицом к востоку, поэтому в восточной части храма стал возвышаться престол и горнее место, а ещё позже алтарь стал отделяться от [[кафоликон]]а массивным [[иконостас]]ом.


'''Второй этап''' начинается вслед за [[Миланский эдикт|легализацией христианства]] в [[313 год]]у [[Константин I Великий|Константином Великим]] и закреплением ([[Феодосий I Великий|Феодосием I Великим]] в [[380 год]]у) за христианством статуса единственной [[Государственная религия|государственной религии]]. В то же время мать Константина — [[Елена Равноапостольная|Елена]] начала строительство множества церквей в [[Палестина|Палестине]], в том числе — величественного [[Храм Гроба Господня|Храма Гроба Господня]] в [[Иерусалим]]е. При Константине начинается масштабное строительство христианских церквей по всей империи. Под христианские храмы приспосабливали прежние языческие храмы или гражданские административные здания [[Базилика|бази́лики]] ({{lang-el|βασιλική}} — «дом [[Басилевс|базилевса]], царский дом»). [[Базилика]], в отличие от крестово-купольного храма, имеет простую двускатную кровлю над центральным [[неф]]ом и односкатные покрытия боковых нефов. Внутрь помещения может смотреть как стропильный потолок, так и [[Кессон (архитектура)|кессонированный]]. Алтарная [[апсида]] завершается [[конха|конхой]].
'''Второй этап''' начинается вслед за [[Миланский эдикт|легализацией христианства]] в [[313 год]]у [[Константин I Великий|Константином Великим]] и закреплением ([[Феодосий I Великий|Феодосием I Великим]] в [[380 год]]у) за христианством статуса единственной [[Государственная религия|государственной религии]]. В то же время мать Константина — [[Елена Равноапостольная|Елена]] начала строительство множества церквей в [[Палестина (историческая область)|Палестине]], в том числе — величественного [[Храм Гроба Господня|Храма Гроба Господня]] в [[Иерусалим]]е. При Константине начинается масштабное строительство христианских церквей по всей империи. Под христианские храмы приспосабливали прежние языческие храмы или гражданские административные здания [[Базилика|бази́лики]] ({{lang-el|βασιλική}} — «дом [[Басилевс|базилевса]], царский дом»). [[Базилика]], в отличие от крестово-купольного храма, имеет простую двускатную кровлю над центральным [[неф]]ом и односкатные покрытия боковых нефов. Внутрь помещения может смотреть как стропильный потолок, так и [[Кессон (архитектура)|кессонированный]]. Алтарная [[апсида]] завершается [[конха|конхой]].


[[Файл:Христианская базилика.jpg|thumb|320px|Устройство христианской базилики]]
[[Файл:Христианская базилика.jpg|thumb|320px|Устройство христианской базилики]]
Строка 55: Строка 56:
* [[крест]] — символ креста Христова как основы вечного спасения,
* [[крест]] — символ креста Христова как основы вечного спасения,
* [[круг]] (тип храма ротонда) — символ вечности,
* [[круг]] (тип храма ротонда) — символ вечности,
* квадрат ([[Четверик (сооружение)|четверик]]) — символ земли, где народы сходятся в храм с четырёх сторон света, а также — символ [[Духовность|духовной]] [[Крепость|крепости]],
* квадрат ([[Четверик (сооружение)|четверик]]) — символ земли, где народы сходятся в храм с четырёх сторон света, а также — символ [[Духовность|духовной]] крепости,
* восьмиугольник ([[восьмерик]] на четверике) — символ путеводной [[Вифлеемская звезда|вифлеемской звезды]]. Число '''8''' — символ будущей вечной жизни ([[Шестоднев|6 дней]] [[Сотворение мира|творения]] мира, седьмой день — нынешний, восьмой — будущий),
* восьмиугольник ([[восьмерик]] на четверике) — символ путеводной [[Вифлеемская звезда|Вифлеемской звезды]]. Число '''8''' — символ будущей вечной жизни ([[Шестоднев|6 дней]] [[Сотворение мира|творения]] мира, седьмой день — нынешний, восьмой — будущий),
* [[корабль]] (обычно вытянутый [[прямоугольник]] или [[овал]]) — символ [[Ноев ковчег|Ноева ковчега]], плывущего через «бушующее житейское» море [[Страсть (чувство)|страстей]] к [[Заповеди блаженства|тихой]] гавани (в [[Царство Небесное]]).
* [[корабль]] (обычно вытянутый [[прямоугольник]] или [[овал]]) — символ [[Ноев ковчег|Ноева ковчега]], плывущего через «бушующее житейское» море [[Страсть (чувство)|страстей]] к [[Заповеди блаженства|тихой]] гавани (в [[Царство Небесное]]).


Каждый храм посвящён какому-либо христианскому празднику или святому, день памяти которого называется храмовым (престольным) праздником. Иногда в храме устраивают несколько алтарей ([[придел]]ов). Тогда каждый из них посвящён своему святому или событию<ref>[http://old-ru.ru/prav.html Устройство православного храма]</ref>.
Каждый храм посвящён какому-либо христианскому празднику или святому, день памяти которого называется храмовым (престольным) праздником. Иногда в храме устраивают несколько алтарей ([[придел]]ов). Тогда каждый из них посвящён своему святому или событию<ref>{{Cite web |url=http://old-ru.ru/prav.html |title=Устройство православного храма |access-date=2012-03-24 |archive-date=2012-03-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120326121810/http://old-ru.ru/prav.html |deadlink=no }}</ref>.


Согласно традиции, храм обычно строится алтарём на восток<ref>[http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/pervieshagi02.htm Православие.ру. О устройстве храма]</ref>. Однако существуют исключения, когда литургический восток может не соответствовать географическому (например, церковь мученика Иулиана Тарсийского в Пушкине — алтарь обращён на юг; церковь Успения Пресвятой Богородицы в с. [[Никола Рожок]] Тверской области — алтарь обращён на север). Не возводились православные храмы, алтарной частью обращённые на запад. В других случаях ориентированность по сторонам света могла объясняться территориальными условиями.
Согласно традиции, храм обычно строится алтарём на восток<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/pervieshagi02.htm |title=Православие.ру. О устройстве храма |access-date=2009-01-11 |archive-date=2008-12-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081231073414/http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/pervieshagi02.htm |deadlink=no }}</ref>. Однако существуют исключения, когда литургический восток может не соответствовать географическому (например, церковь мученика Иулиана Тарсийского в Пушкине — алтарь обращён на юг; церковь Успения Пресвятой Богородицы в с. [[Никола Рожок]] Тверской области — алтарь обращён на север). Не возводились православные храмы, алтарной частью обращённые на запад. В других случаях ориентированность по сторонам света могла объясняться территориальными условиями.
Кровля храма увенчивается [[купол]]ом с [[крест]]ом. В византийской традиции купол крылся непосредственно по своду, в русской традиции в связи с «вытягиванием» вверх формы купола возникло пространство ([[барабан (архитектура)|барабан]]) между сводом и куполом. По распространённой традиции православные храмы могут иметь:
Кровля храма увенчивается [[купол]]ом с [[крест]]ом. В византийской традиции купол крылся непосредственно по своду, в русской традиции в связи с «вытягиванием» вверх формы купола возникло пространство ([[барабан (архитектура)|барабан]]) между сводом и куполом. По распространённой традиции православные храмы могут иметь:
* 1 купол — символизирует единого Господа Иисуса Христа;
* 1 купол — символизирует единого Господа Иисуса Христа;
Строка 89: Строка 90:
'''[[Алтарь]]''' — место таинственного пребывания Господа Бога, является главной частью храма. Самое важное место в алтаре — '''[[престол]]''' в форме четырёхугольного стола, имеет две одежды: нижнюю из белого полотна (срачи́ца) и верхнюю парчовую (инди́тия). Символическое значение престола — как места, где невидимо пребывает Господь. На престоле находится '''[[антиминс]]''' — главный священный предмет храма. Это освящённый архиереем шёлковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой частицей мощей какого-либо христианского мученика. Связано это с тем, что в первые века христианства служба ([[Литургия]]) совершалась на гробницах мучеников над их мощами. Антиминс заворачивается в [[илитон]].
'''[[Алтарь]]''' — место таинственного пребывания Господа Бога, является главной частью храма. Самое важное место в алтаре — '''[[престол]]''' в форме четырёхугольного стола, имеет две одежды: нижнюю из белого полотна (срачи́ца) и верхнюю парчовую (инди́тия). Символическое значение престола — как места, где невидимо пребывает Господь. На престоле находится '''[[антиминс]]''' — главный священный предмет храма. Это освящённый архиереем шёлковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой частицей мощей какого-либо христианского мученика. Связано это с тем, что в первые века христианства служба ([[Литургия]]) совершалась на гробницах мучеников над их мощами. Антиминс заворачивается в [[илитон]].


Возле восточной стены в алтаре находится «[[горнее место]]» — возвышенное седалище, предназначенное для архиерея и [[Синтрон (христианство)|синтрон]] — дугообразная скамья для духовенства, примыкающая изнутри к восточной стене алтаря, симметрично его продольной оси<ref>В. И. Плужников. Термины российского архитектурного наследия. Москва, 2011</ref>. К XIV—XV вв. стационарный синтрон вовсе исчезает. Вместо него при архиерейском богослужении для сослужащих [[епископ]]ов и [[священник]]ов устанавливают переносные седалища без спинок и ручек<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/142169.html Синтрон]</ref>.
Возле восточной стены в алтаре находится «[[горнее место]]» — возвышенное седалище, предназначенное для архиерея и [[Синтрон (христианство)|синтрон]] — дугообразная скамья для духовенства, примыкающая изнутри к восточной стене алтаря, симметрично его продольной оси<ref>В. И. Плужников. Термины российского архитектурного наследия. Москва, 2011</ref>. К XIV—XV вв. стационарный синтрон вовсе исчезает. Вместо него при архиерейском богослужении для сослужащих [[епископ]]ов и [[священник]]ов устанавливают переносные седалища без спинок и ручек<ref>{{Cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/142169.html |title=Синтрон |access-date=2012-03-24 |archive-date=2014-07-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140727115356/http://www.patriarchia.ru/db/text/142169.html |deadlink=no }}</ref>.


Алтарную часть от кафоликона отделяет алтарная преграда — '''[[иконостас]]'''. На Руси многоярусные иконостасы появляются в нач. XV в. (Успенский собор во Владимире). В классическом варианте иконостас имеет 5 ярусов (рядов):
Алтарную часть от кафоликона отделяет алтарная преграда — '''[[иконостас]]'''. На Руси многоярусные иконостасы появляются в нач. XV в. (Успенский собор во Владимире). В классическом варианте иконостас имеет 5 ярусов (рядов):
Строка 108: Строка 109:
Завеса, отделяющая престол от '''[[царские врата|царских врат]]''', называется '''[[катапетасма|катапетасмой]]'''. Цвет катапетасмы бывает различным — тёмный в трагические дни, на праздничные богослужения — золотой, голубой, алый. Входить в царские врата, а также пересекать пространство между катапетасмой и престолом не должен никто, кроме священнослужителей.
Завеса, отделяющая престол от '''[[царские врата|царских врат]]''', называется '''[[катапетасма|катапетасмой]]'''. Цвет катапетасмы бывает различным — тёмный в трагические дни, на праздничные богослужения — золотой, голубой, алый. Входить в царские врата, а также пересекать пространство между катапетасмой и престолом не должен никто, кроме священнослужителей.


В самом алтаре или сбоку от него может располагаться [[ризница]], сосудохранительница и пономарка с [[Кадильная ниша|кадильной нишей]], вытяжкой дыма и умывальником.
В самом алтаре или сбоку от него может располагаться [[ризница]], сосудохранительница и пономарка с кадильной нишей, вытяжкой дыма и умывальником.


=== Наос ===
=== Наос ===
Строка 124: Строка 125:
Главными украшениями и достопримечательностями православного храма являются [[Икона|иконы]]. Они, разных форм, типов, размеров и способов изготовления, могут покрывать собою всё внутреннее пространство храма и часто располагаются даже снаружи в стенах храма.
Главными украшениями и достопримечательностями православного храма являются [[Икона|иконы]]. Они, разных форм, типов, размеров и способов изготовления, могут покрывать собою всё внутреннее пространство храма и часто располагаются даже снаружи в стенах храма.


В каменных, кирпичных, железобетонных и в некоторых деревянных храмах распространена [[Монументальная живопись|настенная роспись]]. Она, как правило, выдержана в едином стиле по всему объёму. Сохранность росписи — одна из самых сложных задач в содержании храма: [[копоть]] от дыма множества горящих [[Свеча|свечей]], [[Лампада|лампад]], [[Кадило|кадильных]] [[Древесный уголь|углей]] и [[ладан]]а оседает на влажные от холодного [[конденсат]]а стены храма и въедаются в тонкий слой красок икон<ref>Для предотвращения образования влажного конденсата на стенах храма, эти стены приходится строить максимально толстыми (чтобы они не промерзали в зимнее время), уменьшать количество несущей стальной арматуры (высокопрочного [[каркас]]а) внутри этих стен, так как металл обладает очень высокой холодо- и теплопроводностью, либо покрывать снаружи весь храм несколькими слоями теплоизолирующей краски.</ref>. Традиционной формой храмовой росписи византийской эпохи была мозаика, гораздо лучше переносящая эту проблему. В конце [[XIX век]]а в Российской империи появились [[Артель художников|артели]] мозаичников, позаимствовавших опыт европейских коллег. Качество мозаики [[Санкт-Петербург]]ских [[Исаакиевский собор|Исаакиевского собора]] и [[Спас на Крови|Храма Спаса-на-Крови]] многих специалистов удивляет своей долговечностью. Однако высокая стоимость [[Мозаика|мозаики]] является главной причиной её малораспространённости.
В каменных, кирпичных, железобетонных и в некоторых деревянных храмах распространена [[Монументальная живопись|настенная роспись]]. Она, как правило, выдержана в едином стиле по всему объёму. Сохранность росписи — одна из самых сложных задач в содержании храма: [[Сажа|копоть]] от дыма множества горящих [[Свеча|свечей]], [[Лампада|лампад]], [[Кадило|кадильных]] [[Древесный уголь|углей]] и [[ладан]]а оседает на влажные от холодного [[конденсат]]а стены храма и въедаются в тонкий слой красок икон<ref>Для предотвращения образования влажного конденсата на стенах храма, эти стены приходится строить максимально толстыми (чтобы они не промерзали в зимнее время), уменьшать количество несущей стальной арматуры (высокопрочного [[каркас]]а) внутри этих стен, так как металл обладает очень высокой холодо- и теплопроводностью, либо покрывать снаружи весь храм несколькими слоями теплоизолирующей краски.</ref>. Традиционной формой храмовой росписи византийской эпохи была мозаика, гораздо лучше переносящая эту проблему. В конце [[XIX век]]а в Российской империи появились [[Артель художников|артели]] мозаичников, позаимствовавших опыт европейских коллег. Качество мозаики [[Санкт-Петербург]]ских [[Исаакиевский собор|Исаакиевского собора]] и [[Спас на Крови|Храма Спаса-на-Крови]] многих специалистов удивляет своей долговечностью. Однако высокая стоимость [[Мозаика|мозаики]] является главной причиной её малораспространённости.


В каждом храме есть небольшие навесные деревянные иконы, их на соответствующие им праздники снимают со стен и полагают на [[аналой]] для всеобщего лобызания и носят на крестные ходы. Более крупные иконы встраиваются в иконостас и отдельные [[киот]]ы.
В каждом храме есть небольшие навесные деревянные иконы, их на соответствующие им праздники снимают со стен и полагают на [[аналой]] для всеобщего лобызания и носят на крестные ходы. Более крупные иконы встраиваются в иконостас и отдельные [[киот]]ы.


=== Притвор ===
=== Притвор ===
[[Притвор]] (предхра́мие) — символ греховной земли. Здесь молились [[оглашенные]], [[Покаяние в христианстве|кающиеся]] и некоторые [[Болезнь|болящие]]. В отсутствии оглашенных, притворы используются для испрашивания милостыни, сбережения тепла в зимнее время, в некоторых хозяйственных целях, или не строятся совсем. Тем не менее, по [[Типикон]]у и по [[Церковный канон|церковным канонам]] в притворе положено совершать: [[Лития|литию]], [[Панихида|панихиду]], некоторые [[Часы (церковная служба)|часы]], [[Повечерие|повечерия]], [[Полунощница|полунощницы]], чины оглашения, [[Обручение|обручения]], [[Отпевание|отпевания]] и [[Освящение|освящения]] молочной и яичной пищи (мясная пища в храм не должна приноситься, а освящать её положено в доме немонашествующего [[Иерей|иерея]]). К притвору относят и [[паперть]] (внешний притвор) — [[крыльцо]] со ступенями и площадкой перед входными дверями храма. Несмотря на большую декоративную привлекательность, высокая паперть не очень удобна: для пожилых (а их большинство) прихожан тяжело подниматься и спускаться по многочисленным ступеням, особенно заледеневшим в зимнее время, по современным нормам требуется сооружение [[пандус]]ов для [[Инвалидная коляска|инвалидных]] и [[Детская коляска|детских колясок]], затруднительно заносить и выносить [[гроб]]ы с [[покойник]]ами во время отпеваний, [[Хоругвь (православная)|хоругви]], [[Плащаница|плащаницу]], [[Рака|раки]] с [[Мощи|мощами]] на [[Крестный ход|крестных ходах]], крупногабаритную церковную утварь, [[мебель]], строительно-[[Строительные леса|реставрационные леса]] и др.
[[Притвор]] (предхра́мие) — символ греховной земли. Здесь молились [[оглашенные]], [[Покаяние в христианстве|кающиеся]] и некоторые [[Болезнь|болящие]]. В отсутствие оглашенных, притворы используются для испрашивания милостыни, сбережения тепла в зимнее время, в некоторых хозяйственных целях, или не строятся совсем. Тем не менее, по [[Типикон]]у и по [[Церковный канон|церковным канонам]] в притворе положено совершать: [[Лития|литию]], [[Панихида|панихиду]], некоторые [[Часы (церковная служба)|часы]], [[Повечерие|повечерия]], [[Полунощница|полунощницы]], чины оглашения, [[Обручение|обручения]], [[Отпевание|отпевания]] и [[Освящение|освящения]] молочной и яичной пищи (мясная пища в храм не должна приноситься, а освящать её положено в доме немонашествующего [[Иерей|иерея]]). К притвору относят и [[паперть]] (внешний притвор) — [[крыльцо]] со ступенями и площадкой перед входными дверями храма. Несмотря на большую декоративную привлекательность, высокая паперть не очень удобна: для пожилых (а их большинство) прихожан тяжело подниматься и спускаться по многочисленным ступеням, особенно заледеневшим в зимнее время, по современным нормам требуется сооружение [[пандус]]ов для [[Инвалидная коляска|инвалидных]] и [[Детская коляска|детских колясок]], затруднительно заносить и выносить [[гроб]]ы с [[покойник]]ами во время отпеваний, [[Хоругвь (православная)|хоругви]], [[Плащаница|плащаницу]], [[Рака|раки]] с [[Мощи|мощами]] на [[Крестный ход|крестных ходах]], крупногабаритную церковную утварь, [[мебель]], строительно-[[Строительные леса|реставрационные леса]] и др.


В притворах некоторых монастырских храмов располагалась братская [[Трапезная]], как второй, более низкий и тёплый храм, и как символ [[Сионская горница|Сионской горницы]], где происходила [[пасха]]льная [[Тайная вечеря]]. Трапезная устраивалась по ширине апсиды.
В притворах некоторых монастырских храмов располагалась братская [[Трапезная]], как второй, более низкий и тёплый храм, и как символ [[Сионская горница|Сионской горницы]], где происходила [[пасха]]льная [[Тайная вечеря]]. Трапезная устраивалась по ширине апсиды.
Строка 173: Строка 174:
# [[Кафедра (христианство)|кафедральными]] ([[архиерей]]скими [[Собор (храм)|соборами]]) — главный собор в епархии
# [[Кафедра (христианство)|кафедральными]] ([[архиерей]]скими [[Собор (храм)|соборами]]) — главный собор в епархии
# [[Хоромы|дворцовыми]] (кремлёвскими, крепостными),
# [[Хоромы|дворцовыми]] (кремлёвскими, крепостными),
# [[приход]]скими ([[Ставропигия|ставропигиальными]], [[Благочиние|благочинными]], городскими, сельскими, загородными),
# [[Приходской храм|приходскими]] ([[Ставропигия|ставропигиальными]], [[Благочиние|благочинными]], городскими, сельскими, загородными),
# [[Монастырь|монастырскими]] (надвратными, трапезными, пещерными, [[исповедальня]]ми. Самый большой или самый древний храм монастыря может называться «кафоликоном», по-русски «собором»),
# [[Монастырь|монастырскими]] (надвратными, трапезными, пещерными, [[исповедальня]]ми. Самый большой или самый древний храм монастыря может называться «кафоликоном», по-русски «собором»),
# [[Подворье|подворьями]],
# [[Подворье|подворьями]],
Строка 186: Строка 187:
# [[Семинария|семинарскими]] (учебными, школьными),
# [[Семинария|семинарскими]] (учебными, школьными),
# [[Паломничество|паломническими]],
# [[Паломничество|паломническими]],
# [[мемориал]]ами (на местах боевой славы),
# [[Памятник|мемориалами]] (на местах боевой славы),
# музейными (остающиеся в ведении [[Музей|музеев]], где богослужения разрешаются только несколько раз в году),
# музейными (остающиеся в ведении [[Музей|музеев]], где богослужения разрешаются только несколько раз в году),
# разрушенными,
# разрушенными,
Строка 200: Строка 201:
Большие по размеру храмы, расположенные в центре крупных населённых пунктов, часто называются «соборами», а маленькие — «церквами», «церкву́шками».
Большие по размеру храмы, расположенные в центре крупных населённых пунктов, часто называются «соборами», а маленькие — «церквами», «церкву́шками».


Только при каком-либо храме может существовать православный приход и теплиться православная жизнь. Поэтому обустройство и украшение храма — важнейшая забота каждого православного христианина. Каждый [[священнослужитель]] и [[церковнослужитель]] приписан к какому-либо действующему православному храму, где он имеет право и обязанность совершать общественное богослужение (в других православных храмах священно- и церковнослужители могут служить только с разрешения местного священноначалия или же молиться как простые миряне). В [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] на начало [[2016 год]]а насчитывалось около 35 000 храмов<ref>{{cite web|url=http://www.patriarchia.ru/db/text/4366063.html|title=Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви|date=2 февраля 2016 года|accessdate=17 июня 2017}}</ref>. Патриарх [[Кирилл (патриарх Московский)|Кирилл]] призывает участвовать в строительстве новых православных храмов, чтобы они стали в шаговой доступности для всего населения.
Только при каком-либо храме может существовать православный приход и теплиться православная жизнь. Поэтому обустройство и украшение храма — важнейшая забота каждого православного христианина. Каждый [[священнослужитель]] и [[церковнослужитель]] приписан к какому-либо действующему православному храму, где он имеет право и обязанность совершать общественное богослужение (в других православных храмах священно- и церковнослужители могут служить только с разрешения местного священноначалия или же молиться как простые миряне). В [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] на начало [[2016 год]]а насчитывалось около 35 000 храмов<ref>{{cite web|url=http://www.patriarchia.ru/db/text/4366063.html|title=Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви|date=2016-02-02|accessdate=2017-06-17|archive-date=2018-01-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20180103221204/http://www.patriarchia.ru/db/text/4366063.html|deadlink=no}}</ref>. Патриарх [[Кирилл (патриарх Московский)|Кирилл]] призывает участвовать в строительстве новых православных храмов, чтобы они стали в шаговой доступности для всего населения.


== Этапы развития архитектурных форм ==
== Этапы развития архитектурных форм ==
Строка 206: Строка 207:


=== [[Россия]] ===
=== [[Россия]] ===
Древнерусская храмовая архитектура до кон. XVII века развивалась в соответствии с религиозными канонами и местными традициями. С принятием христианства в качестве государственной религии в 988 г. на Руси стали появляться первые каменные храмы, возводимые под руководством приглашённых из Византии мастеров. Однако в большинстве своём храмы на Руси были деревянными. Известны также пещерные храмы в [[Киево-Печерская лавра|Киево-Печерском]] и [[Псково-Печерский монастырь|Псково-Печерском]] монастырях.
Древнерусская храмовая архитектура до конца XVII века развивалась в соответствии с религиозными канонами и местными традициями. С принятием христианства в качестве государственной религии в 988 г. на Руси стали появляться первые каменные храмы, возводимые под руководством приглашённых из Византии мастеров. Однако в большинстве своём храмы на Руси были деревянными. Известны также пещерные храмы в [[Киево-Печерская лавра|Киево-Печерском]] и [[Псково-Печерский монастырь|Псково-Печерском]] монастырях.
С началом правления Петра I и ориентированности на западное светское искусство внешний облик православных храмов стал также тесно связан с развитием художественных стилей (таких как [[барокко]], [[классицизм]], [[ампир]], различные направления [[модерн]]а).
С началом правления Петра I и ориентированности на западное светское искусство внешний облик православных храмов стал также тесно связан с развитием художественных стилей (таких как [[барокко]], [[классицизм]], [[ампир]], различные направления [[модерн]]а).
Строка 212: Строка 213:
Первый православный храм Руси, который упоминается в [[ПВЛ|Повести временных лет]], в [[Русско-византийский договор 944 года|договоре 944 года]], — это «сборная церковь» [[Илья пророк|Ильи пророка]] в Киеве, по всей видимости, деревянная, она не сохранилась; точное местонахождение её в Киеве в настоящее время неизвестно. Позже православные храмы [[Киевская Русь|Киевской Руси]] строились из ''[[кирпич]]а'' («[[Плинфа|пли́нфы]]»), который потом имел широкое применение на протяжении всех периодов русского храмового строительства. Для северо-западных земель (Новгорода, Пскова), Владимиро-Суздальского и Московского княжеств характерно было использование ''[[Белый камень|белого камня]]''.
Первый православный храм Руси, который упоминается в [[ПВЛ|Повести временных лет]], в [[Русско-византийский договор 944 года|договоре 944 года]], — это «сборная церковь» [[Илья пророк|Ильи пророка]] в Киеве, по всей видимости, деревянная, она не сохранилась; точное местонахождение её в Киеве в настоящее время неизвестно. Позже православные храмы [[Киевская Русь|Киевской Руси]] строились из ''[[кирпич]]а'' («[[Плинфа|пли́нфы]]»), который потом имел широкое применение на протяжении всех периодов русского храмового строительства. Для северо-западных земель (Новгорода, Пскова), Владимиро-Суздальского и Московского княжеств характерно было использование ''[[Белый камень|белого камня]]''.


Третьим видом строительного материала для церквей служило ''дерево''. Большой пласт уникальных образцов русского деревянного зодчества находится в северных регионах России (знаменитый [[Кижи|Кижский погост]] в [[Карелия|Карелии]], памятники Кинозёрья в Архангельской обл.). До настоящего времени дошли деревянные храмы, построенные не ранее XVII в.
Третьим видом строительного материала для церквей служило ''дерево''. Большой пласт уникальных образцов русского деревянного зодчества находится в северных регионах России (знаменитый [[Кижи|Кижский погост]] в [[Карелия|Карелии]], памятники Кенозёрья в Архангельской обл.). До настоящего времени дошли деревянные храмы, построенные не ранее XVII в.


С конца [[XIX век]]а некоторые православные храмы стали создаваться из [[железобетон]]а.
С конца XIX века некоторые православные храмы стали создаваться из [[железобетон]]а.


'''Типология русского каменного храмового зодчества:'''
'''Типология русского каменного храмового зодчества:'''

* [[Крестово-купольный храм]] (появился в X в. с принятием христианства, самый ранний тип храма, широко распространён);
* [[Крестово-купольный храм]] (появился в X в. с принятием христианства, самый ранний тип храма, широко распространён);
* [[Шатровый храм]] (с XVI в., широко распространён);
* [[Шатровый храм]] (с XVI в., широко распространён);
* «[[Иже под колоколы]]» (с кон. XV в., был широко распространён в кон. XV-перв. пол. XVI в.): ярус звона располагается над основным объёмом храма;
* «[[Иже под колоколы]]» (с конца XV в., был широко распространён в конце XV — первой половине XVI в.): ярус звона располагается над основным объёмом храма;
* [[Корабль (тип культовой архитектуры)|Корабль]] (появился в сер. XVII в., широко распространился в эпоху барокко);
* [[Корабль (тип православного храма)|Корабль]] (появился в середине XVII в., широко распространился в эпоху барокко);
* [[Восьмерик на четверике]] (получил распространение в эпоху барокко);
* [[Восьмерик на четверике]] (получил распространение в эпоху барокко);
* [[Ротонда]] (отдельные древнерусские образцы («немецкая божница»), эпохи [[барокко]] ([[Церковь Рождества Богородицы в Подмоклово|церковь Рождества Богородицы]] в [[Подмоклово]]) и [[классицизм]]а (ц. [[Скорбященская церковь на Большой Ордынке|иконы «Всех скорбящих радость» на Ордынке]]), встречается редко);
* [[Ротонда]] (отдельные древнерусские образцы («немецкая божница»), эпохи [[барокко]] ([[Церковь Рождества Богородицы в Подмоклово|церковь Рождества Богородицы]] в [[Подмоклово]]) и [[классицизм]]а (церковь [[Скорбященская церковь на Большой Ордынке|иконы «Всех скорбящих радость» на Ордынке]]), встречается редко);
* [[Зальный храм]] (отдельные примеры, такие как [[Петропавловский собор]] в [[Санкт-Петербург]]е (1712-33 г.г.)).
* [[Зальный храм]] (отдельные примеры, такие как [[Петропавловский собор]] в [[Санкт-Петербург]]е (1712-33 г.г.)).


'''Типология русского деревянного храмового зодчества:''' <br>
'''Типология русского деревянного храмового зодчества:''' <br>
{{main|Основные типы деревянных храмов}}
{{main|Основные типы деревянных храмов}}
На внешний облик храма и его внутреннее убранство также влияла и общественно-политическая ситуация, например: возведение грандиозных соборов в [[Киев]]е, [[Владимир (город)|Владимире]], [[Новгород]]е, которые должны были стать символом могущества Древней Руси, религиозной преемственности византийских традиций. Осуществлялось строительство соборов как символов воинской славы: в честь победы над польско-литовскими интервентами (1625 г. [[Казанский собор (Москва)]]), взятия Казани Иваном Грозным (1555 г. [[храм Василия Блаженного]], Москва) и т. д.
На внешний облик храма и его внутреннее убранство также влияла и общественно-политическая ситуация, например: возведение грандиозных соборов в [[Киев]]е, [[Владимир (город, Россия)|Владимире]], [[Новгород]]е, которые должны были стать символом могущества Древней Руси, религиозной преемственности византийских традиций. Осуществлялось строительство соборов как символов воинской славы: в честь победы над польско-литовскими интервентами (1625 г. [[Казанский собор (Москва)]]), взятия Казани Иваном Грозным (1555 г. [[храм Василия Блаженного]], Москва) и т. д.

'''Разновидности христианских сооружений (храмов) [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]]'''
{| class="standard" width="90%"
|-
! rowspan="2" colspan="1" | Название сооружения
! colspan="2" | В зависимости от количества
! colspan="2" | По главенству
|-align="center"
| [[Престол]] (Главный признак) || [[Купол]]а (второй признак)|| в [[город]]е или [[Монастырь|монастыре]] || В [[Епархия|епархии]] (имеется [[Кафедра (христианство)|Епископская кафедра]])

|-align="center"
| [[Часовня]] || нет || 1 || — || —
|-align="center"
| [[Церковь (сооружение)|Церковь]]|| 1 || 1 или 2 ||rowspan="2" |[[Собор (храм)|Собор]]||rowspan="2" |Кафедральный Собор
|-align="center"
| Храм || 2 и более || 3 и более
|}


В строительстве храмов участвовали лучшие мастера, поэтому храмы представляют неповторимые, богато украшенные [[икона]]ми, [[орнамент]]ом и [[Барельеф|лепниной]] [[шедевр]]ы искусства. Подчёркивая величие веры, купола храмов и колокольни возвышались над всеми окружающими зданиями, в том числе над [[Царский двор|царскими дворцами]] и [[Крепостная башня|крепостными башнями]]. Однако часто рядом с большим храмом (с высокими [[купол]]ами), или под ним, строился [[Зима|зимний]] храм с толстыми (не промерзающими) стенами, низкими потолками и маленькими [[Окно|оконцами]], для лучшего сохранения тепла во время холодов.
В строительстве храмов участвовали лучшие мастера, поэтому храмы представляют неповторимые, богато украшенные [[икона]]ми, [[орнамент]]ом и [[Барельеф|лепниной]] [[шедевр]]ы искусства. Подчёркивая величие веры, купола храмов и колокольни возвышались над всеми окружающими зданиями, в том числе над [[Царский двор|царскими дворцами]] и [[Крепостная башня|крепостными башнями]]. Однако часто рядом с большим храмом (с высокими [[купол]]ами), или под ним, строился [[Зима|зимний]] храм с толстыми (не промерзающими) стенами, низкими потолками и маленькими [[Окно|оконцами]], для лучшего сохранения тепла во время холодов.


Большое значение для православного храма имеет внутренняя [[акустика]], от которой зависит громкость, чёткость и «благородность» звучания молитвословий и песнопений. Под высокими сводами каменных храмов звук [[голос]]ов звучит более «раскатистым» и «величавым», однако чрезмерное [[эхо]] может делать слова [[Молитва|молитв]] мало разборчивыми, например: «Па́ки и па́ки…» звучит как многократно повторяющиеся и наслаивающиеся друг на друга: «па-па-па-ки-ки-ки-» и т. п.<ref>[http://ikliros.com/blog/akusticheskoe-proektirovanie-pravoslavnykh-khramov Акустическое проектирование православных храмов]</ref> В этих случаях для уменьшения излишнего акустического эффекта иногда в храме [[Пол (настил)|пол]] покрывается [[паркет]]ом из дерева, поглощающего звук. В очень высоких храмах (более 50 метров) человеческого голоса обычно уже, наоборот, не хватает для наполнения храма, и для произнесения подбираются точки наиболее сильного отражения звука от внутренних архитектурных элементов храма, а прежде также для [[звук]]ового [[резонанс]]а в стенах храма устраивались особые полости ([[голосники]]), внешне напоминающие [[кувшин]]ы. В некоторых современных храмах используются электрические [[микрофон]]ы и [[Громкоговоритель|динамики]]<ref>[http://www.unvispro.ru/kompleksnye-resheniya/zvuk-dlya-hrama.html Звук для храма от Унвис-Про]</ref>.
Большое значение для православного храма имеет внутренняя [[акустика]], от которой зависит громкость, чёткость и «благородность» звучания молитвословий и песнопений. Под высокими сводами каменных храмов звук [[голос]]ов звучит более «раскатистым» и «величавым», однако чрезмерное [[эхо]] может делать слова [[Молитва|молитв]] мало разборчивыми, например: «Па́ки и па́ки…» звучит как многократно повторяющиеся и наслаивающиеся друг на друга: «па-па-па-ки-ки-ки-» и т. п.<ref>{{Cite web |url=http://ikliros.com/blog/akusticheskoe-proektirovanie-pravoslavnykh-khramov |title=Акустическое проектирование православных храмов |access-date=2016-05-11 |archive-date=2016-06-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160603133248/http://ikliros.com/blog/akusticheskoe-proektirovanie-pravoslavnykh-khramov |deadlink=no }}</ref> В этих случаях для уменьшения излишнего акустического эффекта иногда в храме [[Пол (настил)|пол]] покрывается [[паркет]]ом из дерева, поглощающего звук. В очень высоких храмах (более 50 метров) человеческого голоса обычно уже, наоборот, не хватает для наполнения храма, и для произнесения подбираются точки наиболее сильного отражения звука от внутренних архитектурных элементов храма, а прежде также для [[звук]]ового [[резонанс]]а в стенах храма устраивались особые полости ([[голосники]]), внешне напоминающие [[кувшин]]ы. В некоторых современных храмах используются электрические [[микрофон]]ы и [[Громкоговоритель|динамики]].


=== [[Болгария]] ===
=== [[Болгария]] ===
Строка 283: Строка 266:
* [[Плавучая церковь Николая Чудотворца]]
* [[Плавучая церковь Николая Чудотворца]]
* [[Освящение храма]]
* [[Освящение храма]]
* [[Католический храм]]


== Примечания ==
== Примечания ==
Строка 288: Строка 272:


== Литература ==
== Литература ==
* [http://anastasis.me/archives/2015/03/14/5405 Выпуск проекта Anastasis.me «Вера» про современную христианскую архитектуру].
* [http://anastasis.me/archives/2015/03/14/5405 Выпуск проекта Anastasis.me «Вера» про современную христианскую архитектуру] {{Wayback|url=http://anastasis.me/archives/2015/03/14/5405 |date=20170824012056 }}.
* {{ВТ-ЭСБЕ|Храм христианский}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Храм христианский}}
* {{статья|автор=[[Мельник, Александр Гаврилович|Мельник А. Г.]]|ссылка=https://www.academia.edu/9462449| заглавие=К вопросу о символике наружных форм храма XVII в.|издание=Сообщения Ростовского музея|выпуск=1|год=1991|место=Ростов|страницы=145—151}}
* {{статья|автор=[[Мельник, Александр Гаврилович|Мельник А. Г.]]|ссылка=https://www.academia.edu/9462449| заглавие=К вопросу о символике наружных форм храма XVII в.|издание=Сообщения Ростовского музея|выпуск=1|год=1991|место=Ростов|страницы=145—151}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|ссылка=https://www.academia.edu/38319887| заглавие=О символическом понимании некоторых форм храма в России позднего средневековья|издание=Русская история: проблемы менталитета. Тезисы докладов.|год=1994|место=М.|страницы=68—69 |isbn=5-201-00574-8}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|ссылка=https://www.academia.edu/38319887| заглавие=О символическом понимании некоторых форм храма в России позднего средневековья|издание=Русская история: проблемы менталитета. Тезисы докладов.|год=1994|место=М.|страницы=68—69 |isbn=5-201-00574-8}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|заглавие= К истории и типологии русских высоких иконостасов XV — середины XVII вв.|ссылка=https://www.rostmuseum.ru/Publications/Publication/98|издание=История и культура Ростовской земли. 1994 |год=1995|место=Ростов |страницы=114—124}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|заглавие=К истории и типологии русских высоких иконостасов XV — середины XVII вв.|ссылка=https://www.rostmuseum.ru/Publications/Publication/98|издание=История и культура Ростовской земли. 1994|год=1995|место=Ростов|страницы=114—124|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150924092150/http://www.rostmuseum.ru/Publications/Publication/98|archivedate=2015-09-24}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|ссылка=https://www.academia.edu/9326451 |заглавие=Интерьер московского Успенского собора как одна из важнейших парадигм в русском храмовом зодчестве XVI в.|издание=История и культура Ростовской земли. 1994|год=1995|место=Ростов; Ярославль|страницы=124—133|isbn=5-85975-035-8}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|ссылка=https://www.academia.edu/9326451 |заглавие=Интерьер московского Успенского собора как одна из важнейших парадигм в русском храмовом зодчестве XVI в.|издание=История и культура Ростовской земли. 1994|год=1995|место=Ростов; Ярославль|страницы=124—133|isbn=5-85975-035-8}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|ссылка=https://www.academia.edu/10011617|заглавие= Основные типы русских высоких иконостасов XV — середины XVII века|издание=Иконостас. Происхождение — развитие — символика |издательство=Прогресс-Традиция||год=2000|место=М.|страницы=431—441|isbn=5-89826-038-2}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|ссылка=https://www.academia.edu/10011617|заглавие= Основные типы русских высоких иконостасов XV — середины XVII века|издание=Иконостас. Происхождение — развитие — символика |издательство=Прогресс-Традиция||год=2000|место=М.|страницы=431—441|isbn=5-89826-038-2}}
Строка 299: Строка 283:
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|заглавие=Драматургия огня в пространстве русских храмов в XVI—XVII вв.|ссылка=https://www.academia.edu/8901818 |издание=Пространственные иконы. Перформативное в Византии и Древней Руси |издательство=Индрик||год=2011|место=М.|страницы=443—473|isbn=978-5-91674-151-3}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|заглавие=Драматургия огня в пространстве русских храмов в XVI—XVII вв.|ссылка=https://www.academia.edu/8901818 |издание=Пространственные иконы. Перформативное в Византии и Древней Руси |издательство=Индрик||год=2011|место=М.|страницы=443—473|isbn=978-5-91674-151-3}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|заглавие=Оформление пространства перед иконостасом в храмах Соловецкого монастыря XVI в.|ссылка=https://www.academia.edu/8922240 |издание=Соловецкое море. Историко-литературный альманах|выпуск= 11|год=2012|страницы=46—50}}
* {{статья|автор=Мельник А. Г.|заглавие=Оформление пространства перед иконостасом в храмах Соловецкого монастыря XVI в.|ссылка=https://www.academia.edu/8922240 |издание=Соловецкое море. Историко-литературный альманах|выпуск= 11|год=2012|страницы=46—50}}
* ''[[Успенский, Борис Андреевич|Успенский Б. А.]]'' [http://ec-dejavu.ru/c-2/Cross-2.html Солярно-лунная символика в облике русского храма] // ''Успенский Б. А.'' Крест и круг : Из истории христианской символики. — М.: Языки славянских культур, 2006. — С. 225—258.
* ''[[Успенский, Борис Андреевич|Успенский Б. А.]]'' [http://ec-dejavu.ru/c-2/Cross-2.html Солярно-лунная символика в облике русского храма] {{Wayback|url=http://ec-dejavu.ru/c-2/Cross-2.html |date=20180907140622 }} // ''Успенский Б. А.'' Крест и круг : Из истории христианской символики. — М.: Языки славянских культур, 2006. — С. 225—258.
{{ВС}}

[[Категория:Православные храмы| ]]
[[Категория:Православные храмы| ]]
[[Категория:Православное богослужение]]
[[Категория:Православное богослужение]]
[[Категория:Культовые сооружения]]

Текущая версия от 18:32, 23 декабря 2024

Церковь Святого Иоанна Канео (Охрид) в городе Охриде, Северная Македония — типичный крестовокупольный православный храм греческой архитектуры средневизантийского периода

Православный храм (православная церковь) — храм, предназначенный для совершения общественного православного богослужения.

В православном храме выделяется три части:

что соотносится с устройством ветхозаветной скинии, также имевшей три части:

однако не является прямым подражанием, а исторически развивается исходя из логики христианского богослужения.

История

Раннехристианская архитектура, ознаменовавшая начало и становление архитектурных форм, впоследствии нашедших многообразное воплощение на всей территории Европы и христианского Востока, также являлась и последним периодом античного зодчества, со свойственными ему традициями изобразительного искусства и организацией внутреннего пространства храма. Выделяют два этапа развития раннехристианской архитектуры:

  • от возникновения до присвоения христианству официального статуса императором Константином;
  • от Константина Великого до падения Западной части Римской империи в 476 году.

Первый этап. Первым христианским храмом считается Сионская горница, где было установлено важнейшее таинство — Евхаристия. В этот период выступления проповедников (апостолов) происходят в синагогах, а собрания верующих — в домах членов общин. После разрыва с иудаизмом, для совершения богослужений христиане старались использовать наиболее подходящие чистые просторные помещения, изолированные от мирской суеты. Позднее эти дома приспосабливаются под самостоятельные церкви (например, дом-церковь в Дура-Европос, 231 г.).

При наступлении периодов гонений со стороны римских властей, положение христиан становилось нелегальным, поэтому места их собраний скрывались. В качестве храмов также использовались катакомбы (заброшенные шахты, рудники, каменоломни, соляные пещеры со сложной системой подземных галерей-некрополей) Рима, Эфеса, Александрии, Сиракуз и других городов, древнейшими из которых являются катакомбы св. Каллиста (нач. III века), а также кладбища. На месте мученичества святых или на их могилах устраивались мартириумы в виде ограды или часовни.

В промежутках между гонениями было построено немало церквей, так что в 303 году в одном Риме было более 40 церквей. Кроме Рима, такие открытые церкви существовали и в других городах, например, Неокесарии, Никомидии, Тире и др.

Е. Нестеровский. Литургика, т.1, Изд.3, М., 1909, с.104

Принимая во внимание память 28 декабря (10 января) о сожжённых в 302 году в Никомидии Максимианом 20 000 христиан, собравшихся на праздник Рождества Христова в свой храм, можно предположить, что некоторые из христианских храмов ещё во времена гонений имели весьма внушительные размеры.

В архитектурном плане христианские храмы того времени далеко не всегда были трёхчастными и обращёнными алтарём на восток. Отделённых алтарей ещё не было, а престолы водружались посреди храмов. При почти полном отсутствии икон, христиане молились на символизирующих собою Христа священнослужителей, которые стояли или сидели лицом к народу и, в свою очередь, молились на этот народ — Царственное священство (1Пет. 2:9), видя в каждом человеке живой образ Божий (Быт. 1:27). Позже, при ослаблении благоговения мирян и во избежание искушений (при взирании на женщин), и духовенство и миряне стали молиться лицом к востоку, поэтому в восточной части храма стал возвышаться престол и горнее место, а ещё позже алтарь стал отделяться от кафоликона массивным иконостасом.

Второй этап начинается вслед за легализацией христианства в 313 году Константином Великим и закреплением (Феодосием I Великим в 380 году) за христианством статуса единственной государственной религии. В то же время мать Константина — Елена начала строительство множества церквей в Палестине, в том числе — величественного Храма Гроба Господня в Иерусалиме. При Константине начинается масштабное строительство христианских церквей по всей империи. Под христианские храмы приспосабливали прежние языческие храмы или гражданские административные здания бази́лики (греч. βασιλική — «дом базилевса, царский дом»). Базилика, в отличие от крестово-купольного храма, имеет простую двускатную кровлю над центральным нефом и односкатные покрытия боковых нефов. Внутрь помещения может смотреть как стропильный потолок, так и кессонированный. Алтарная апсида завершается конхой.

Устройство христианской базилики

С развитием обрядовой стороны, происходит усложнение композиции храма, появляются:

  • атриум перед входом, имевший в центре фонтан для омовений или крещальную купель;
  • притвор;
  • трансепт (поперечный неф) для увеличения алтарной части.

В IV веке происходит интенсивное возведение базиликальных церквей на востоке Римской империи, не подвергавшейся, как на западе, разорительным набегам варварских племён. Для северной Сирии это — трёхнефная базилика с полукруглой апсидой, скрытой между двумя прямоугольными (базилика в Браде, 395—402 гг.). Иногда возводились две башни у западного фасада; такой приём, являясь местной традицией, впоследствии стал характерным для этого типа храмов. В южной Сирии сооружались храмы однонефные с плоским перекрытием и с апсидами различных форм (церковь Юлиана, 344 г., «восточная церковь» в Умм идж Джимале) или трёхнефные церкви, где нефы были равны по высоте (церковь в Тафе). На западе империи, особенно в Италии, преобладала трёхнефная или пятинефная базилика. Древнейшая церковь Рима — Сан Джованни ин Латерано (319 г.)[1].

На дальнейшее развитие храмовой архитектуры сильное влияние оказали сирийские церкви V—VI в.в., среди которых особенно примечательна церковь в Коджа-Калесси (V в.), центральная ячейка среднего нефа которой имеет купольное завершение. На Востоке также возникает новый тип христианского сооружения — монастырь (V в.). Важное место в становлении христианской архитектуры занимали центрические сооружения:

  • гробница (в чьих формах нашла развитие поздняя античная традиция);
  • баптистерии;
  • и крестовидные церкви (IV—V вв.).

После распада Римской империи становление и развитие православных архитектурных традиций происходило на территории Византии вплоть до взятия Константинополя турками-османами в 1453 г.

За тысячелетнюю историю развития византийского искусства, полностью сформировался крестово-купольный тип храма, воспринятый затем русским зодчеством. Образцом православного храма для Руси явился грандиозный собор Софии константинопольской.

Символика

Интерьер Владимирского собора в Киеве

Традиционно христианские храмы в плане имеют:

Каждый храм посвящён какому-либо христианскому празднику или святому, день памяти которого называется храмовым (престольным) праздником. Иногда в храме устраивают несколько алтарей (приделов). Тогда каждый из них посвящён своему святому или событию[2].

Согласно традиции, храм обычно строится алтарём на восток[3]. Однако существуют исключения, когда литургический восток может не соответствовать географическому (например, церковь мученика Иулиана Тарсийского в Пушкине — алтарь обращён на юг; церковь Успения Пресвятой Богородицы в с. Никола Рожок Тверской области — алтарь обращён на север). Не возводились православные храмы, алтарной частью обращённые на запад. В других случаях ориентированность по сторонам света могла объясняться территориальными условиями. Кровля храма увенчивается куполом с крестом. В византийской традиции купол крылся непосредственно по своду, в русской традиции в связи с «вытягиванием» вверх формы купола возникло пространство (барабан) между сводом и куполом. По распространённой традиции православные храмы могут иметь:

Православный храм изображает собою:

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы.

Устройство

В православном храме выделяют три части: притвор, основной объём храма — наос (средняя часть) и алтарь. В притворе раньше стояли те, кто готовился к крещению и кающиеся, временно отлучённые от причастия. Притворы в монастырских храмах часто использовались также в качестве трапезных.

Основные части православного храма

Православный алтарь

Алтарь — место таинственного пребывания Господа Бога, является главной частью храма. Самое важное место в алтаре — престол в форме четырёхугольного стола, имеет две одежды: нижнюю из белого полотна (срачи́ца) и верхнюю парчовую (инди́тия). Символическое значение престола — как места, где невидимо пребывает Господь. На престоле находится антиминс — главный священный предмет храма. Это освящённый архиереем шёлковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой частицей мощей какого-либо христианского мученика. Связано это с тем, что в первые века христианства служба (Литургия) совершалась на гробницах мучеников над их мощами. Антиминс заворачивается в илитон.

Возле восточной стены в алтаре находится «горнее место» — возвышенное седалище, предназначенное для архиерея и синтрон — дугообразная скамья для духовенства, примыкающая изнутри к восточной стене алтаря, симметрично его продольной оси[4]. К XIV—XV вв. стационарный синтрон вовсе исчезает. Вместо него при архиерейском богослужении для сослужащих епископов и священников устанавливают переносные седалища без спинок и ручек[5].

Алтарную часть от кафоликона отделяет алтарная преграда — иконостас. На Руси многоярусные иконостасы появляются в нач. XV в. (Успенский собор во Владимире). В классическом варианте иконостас имеет 5 ярусов (рядов):

  • местный (в нём располагаются местночтимые иконы, царские врата и дьяконские двери);
  • праздничный (с маленькими иконами двунадесятых праздников) и деисусный чин (главный ряд иконостаса, с которого началось его формирование) — эти два ряда могут меняться местами;
  • пророческий (иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках);
  • праотеческий (иконы ветхозаветных святых).

Однако в широком распространении рядов может быть 2 и больше. В шестой ярус могут входить иконы со сценами страстей или святых, не вошедших в апостольский ряд. Состав икон в иконостасе может быть различным. Наиболее традиционно устоявшиеся изображения:

  • На двустворчатых царских вратах, расположенных посередине местного ряда, чаще всего находятся 6 клейм — изображение Благовещения и четырёх евангелистов.
  • Слева от царских врат — икона Богородицы, справа — Иисуса Христа.
  • Вторая вправо от Царских врат икона соответствует престолу (храмовая икона).
  • На дьяконских дверях — обычно архангелы, прославленные во святых архидиаконы или другие святые.
  • Над царскими вратами — «Тайная вечеря», выше (на той же вертикали) — «Спас в силах» или «Спас на престоле» деисусного чина, справа от Него — Иоанн Предтеча, слева — Богородица. Особенность икон из Деисуса — фигуры чуть повёрнуты, обращены к центральному образу Христа.

Иконостас завершается крестом с фигурой Христа (иногда без неё). Иконостасы бывают павильонного типа (храм Христа Спасителя в Москве), тябловые (были распространены в XV—XVII в.в.) и каркасные (появляются с началом строительства барочных храмов). Иконостас — символ небесной Церкви, предстоящей с земною.

Завеса, отделяющая престол от царских врат, называется катапетасмой. Цвет катапетасмы бывает различным — тёмный в трагические дни, на праздничные богослужения — золотой, голубой, алый. Входить в царские врата, а также пересекать пространство между катапетасмой и престолом не должен никто, кроме священнослужителей.

В самом алтаре или сбоку от него может располагаться ризница, сосудохранительница и пономарка с кадильной нишей, вытяжкой дыма и умывальником.

Наос

Наос (кафоликон) — основное, по размеру наибольшее пространство храма, символ земного пребывания людей и места общения с Богом.

Вдоль иконостаса со стороны основного пространства храма располагается небольшое протяжённое возвышение — солея (внешний престол). Общий уровень пола алтаря и солеи совпадают и приподняты над уровнем храма, количество ступеней — разное. Символическое значение солеи — приближение к Богу всех священнодействий, происходящих на ней. Там же устраивается амвон (выступ солеи перед царскими вратами), с которого священником произносятся слова Священного Писания и проповеди. Его значение велико — в частности, амвон представляет собой гору, с которой проповедовал Христос.

Облачальный амвон представляет собой возвышение посреди церкви, на котором совершается торжественное облачение архиерея и нахождение до входа в алтарь.

Места для певчих во время богослужения называются клиросами и находятся на солее, перед флангами иконостаса, а также на хорах (на балконе с внутренней стороны западной стены православного храма). У восточной пары столбов кафоликона может располагаться царское место — у южной стены для правителя и их приближённых, у северной — для их благоверных супруг и дочерей. В некоторых старинных храмах у одного из передних столпов была огороженная возвышенность с аналоем, стасидией и книжным шкафчиком для чтеца, а иногда даже отдельный балкон (назывался амвон) с винтовой лестницей.

Храм освещается паникадилом и канделябрами, а обогревается радиаторами отопления. В прежние времена в храмах функционировали печи, сложные дымоходы от которых встраивались в сами стены.

Главными украшениями и достопримечательностями православного храма являются иконы. Они, разных форм, типов, размеров и способов изготовления, могут покрывать собою всё внутреннее пространство храма и часто располагаются даже снаружи в стенах храма.

В каменных, кирпичных, железобетонных и в некоторых деревянных храмах распространена настенная роспись. Она, как правило, выдержана в едином стиле по всему объёму. Сохранность росписи — одна из самых сложных задач в содержании храма: копоть от дыма множества горящих свечей, лампад, кадильных углей и ладана оседает на влажные от холодного конденсата стены храма и въедаются в тонкий слой красок икон[6]. Традиционной формой храмовой росписи византийской эпохи была мозаика, гораздо лучше переносящая эту проблему. В конце XIX века в Российской империи появились артели мозаичников, позаимствовавших опыт европейских коллег. Качество мозаики Санкт-Петербургских Исаакиевского собора и Храма Спаса-на-Крови многих специалистов удивляет своей долговечностью. Однако высокая стоимость мозаики является главной причиной её малораспространённости.

В каждом храме есть небольшие навесные деревянные иконы, их на соответствующие им праздники снимают со стен и полагают на аналой для всеобщего лобызания и носят на крестные ходы. Более крупные иконы встраиваются в иконостас и отдельные киоты.

Притвор

Притвор (предхра́мие) — символ греховной земли. Здесь молились оглашенные, кающиеся и некоторые болящие. В отсутствие оглашенных, притворы используются для испрашивания милостыни, сбережения тепла в зимнее время, в некоторых хозяйственных целях, или не строятся совсем. Тем не менее, по Типикону и по церковным канонам в притворе положено совершать: литию, панихиду, некоторые часы, повечерия, полунощницы, чины оглашения, обручения, отпевания и освящения молочной и яичной пищи (мясная пища в храм не должна приноситься, а освящать её положено в доме немонашествующего иерея). К притвору относят и паперть (внешний притвор) — крыльцо со ступенями и площадкой перед входными дверями храма. Несмотря на большую декоративную привлекательность, высокая паперть не очень удобна: для пожилых (а их большинство) прихожан тяжело подниматься и спускаться по многочисленным ступеням, особенно заледеневшим в зимнее время, по современным нормам требуется сооружение пандусов для инвалидных и детских колясок, затруднительно заносить и выносить гробы с покойниками во время отпеваний, хоругви, плащаницу, раки с мощами на крестных ходах, крупногабаритную церковную утварь, мебель, строительно-реставрационные леса и др.

В притворах некоторых монастырских храмов располагалась братская Трапезная, как второй, более низкий и тёплый храм, и как символ Сионской горницы, где происходила пасхальная Тайная вечеря. Трапезная устраивалась по ширине апсиды.

Над притвором обычно возвышается колокольня, которая символизирует свечу Господу Богу. Колокольню следует отличать от звонницы — сооружения для подвески колоколов, не имеющего башнеобразной внешности.

Другими структурными частями православного храма могут являться пристройки в виде галереи, соприкасающиеся храмы — приделы во образ града Небесного Иерусалима.

Вокруг православного храма

Храм, церковь — самый распространённый вид культового сооружения в православии и в отличие от часовни имеет алтарь с престолом. Колокольня может стоять как вплотную к храму, так и отдельно от него. Нередко колокольня «вырастает» из трапезной. Во втором ярусе колокольни может располагаться маленький храм (темничка). В более поздние времена, когда возводились тёплые церкви, в подклете устраивалась печь для обогрева всего здания.

Возле храма, иногда в самом храме, и даже под престолом, может сооружаться сухой колодец — непопираемое ногами место, куда сливается после совершения крещения святая вода, а также вода после мытья икон, церковной утвари и полов в храме.

По современным нормативам православные храмы оборудуются охранной и пожарной сигнализациями.

Вокруг православного храма прокладывается дорожка для крестных ходов, а прилегающая территория обязательно благоустраивается, производится ограждение участка, посадка цветов и деревьев (в том числе плодовых), например, круговая обсадка, образующая своеобразную беседку. Такой садик имеет также символическое значение райского сада.

Часто возле храма возводится причтовый дом, где устраиваются:

Также при храме может обустраиваться:

Изначально при христианских храмах общественное служение осуществляли богадельни, больницы, инвалидные дома, вдовие дома, интернаты для детей-сирот, приюты для бездомных, бесплатные столовые и другие благотворительные организации.

При современных храмах иногда организуются художественные кружки, клубы, спортивные секции и даже танцевальные площадки для привлечения и знакомства православной молодёжи. В одном причтовом доме, даже очень большом, трудно разместить все приходские службы и отделы, поэтому вокруг православного храма часто возводится целый комплекс храмовых зданий, выполненных в едином архитектурном стиле. Такие храмы становятся не только религиозными, но и культурными центрами, охватывающими, по возможности, всех жителей городских микрорайонов[7].

Виды православных храмов

По официальному статусу православные храмы могут быть:

  1. кафедральными (архиерейскими соборами) — главный собор в епархии
  2. дворцовыми (кремлёвскими, крепостными),
  3. приходскими (ставропигиальными, благочинными, городскими, сельскими, загородными),
  4. монастырскими (надвратными, трапезными, пещерными, исповедальнями. Самый большой или самый древний храм монастыря может называться «кафоликоном», по-русски «собором»),
  5. подворьями,
  6. домовыми (келейными),
  7. усыпальницами,
  8. кладбищенскими,
  9. больничными,
  10. тюремными,
  11. войсковыми (стационарными, походно-полевыми и корабельными),
  12. миссионерскими,
  13. единоверческими,
  14. семинарскими (учебными, школьными),
  15. паломническими,
  16. мемориалами (на местах боевой славы),
  17. музейными (остающиеся в ведении музеев, где богослужения разрешаются только несколько раз в году),
  18. разрушенными,
  19. восстанавливающимися,
  20. строящимися,
  21. временными,
  22. перевозными (на кораблях, автомобилях, в железнодорожных вагонах),
  23. привокзальными,
  24. часовнями,
  25. молельнями,
  26. святыми уголками (в исключительных случаях).

Большие по размеру храмы, расположенные в центре крупных населённых пунктов, часто называются «соборами», а маленькие — «церквами», «церкву́шками».

Только при каком-либо храме может существовать православный приход и теплиться православная жизнь. Поэтому обустройство и украшение храма — важнейшая забота каждого православного христианина. Каждый священнослужитель и церковнослужитель приписан к какому-либо действующему православному храму, где он имеет право и обязанность совершать общественное богослужение (в других православных храмах священно- и церковнослужители могут служить только с разрешения местного священноначалия или же молиться как простые миряне). В Русской православной церкви на начало 2016 года насчитывалось около 35 000 храмов[8]. Патриарх Кирилл призывает участвовать в строительстве новых православных храмов, чтобы они стали в шаговой доступности для всего населения.

Этапы развития архитектурных форм

В связи с распространением православия по всему миру, возможным стало огромное разнообразие храмовой архитектуры. Связанная в основе с традициями Византийского зодчества, она представляет собой синтез древних строительных и декоративных приёмов и канонов со стилевыми особенностями, характерными для архитектуры конкретного региона. Таким образом, в рамках одной христианской конфессии нашли своё воплощение самобытные и уникальные храмовые сооружения, отражающие не только суть христианского учения, но и мироощущение отдельного народа.

Древнерусская храмовая архитектура до конца XVII века развивалась в соответствии с религиозными канонами и местными традициями. С принятием христианства в качестве государственной религии в 988 г. на Руси стали появляться первые каменные храмы, возводимые под руководством приглашённых из Византии мастеров. Однако в большинстве своём храмы на Руси были деревянными. Известны также пещерные храмы в Киево-Печерском и Псково-Печерском монастырях.

С началом правления Петра I и ориентированности на западное светское искусство внешний облик православных храмов стал также тесно связан с развитием художественных стилей (таких как барокко, классицизм, ампир, различные направления модерна).

Первый православный храм Руси, который упоминается в Повести временных лет, в договоре 944 года, — это «сборная церковь» Ильи пророка в Киеве, по всей видимости, деревянная, она не сохранилась; точное местонахождение её в Киеве в настоящее время неизвестно. Позже православные храмы Киевской Руси строились из кирпичапли́нфы»), который потом имел широкое применение на протяжении всех периодов русского храмового строительства. Для северо-западных земель (Новгорода, Пскова), Владимиро-Суздальского и Московского княжеств характерно было использование белого камня.

Третьим видом строительного материала для церквей служило дерево. Большой пласт уникальных образцов русского деревянного зодчества находится в северных регионах России (знаменитый Кижский погост в Карелии, памятники Кенозёрья в Архангельской обл.). До настоящего времени дошли деревянные храмы, построенные не ранее XVII в.

С конца XIX века некоторые православные храмы стали создаваться из железобетона.

Типология русского каменного храмового зодчества:

Типология русского деревянного храмового зодчества:

На внешний облик храма и его внутреннее убранство также влияла и общественно-политическая ситуация, например: возведение грандиозных соборов в Киеве, Владимире, Новгороде, которые должны были стать символом могущества Древней Руси, религиозной преемственности византийских традиций. Осуществлялось строительство соборов как символов воинской славы: в честь победы над польско-литовскими интервентами (1625 г. Казанский собор (Москва)), взятия Казани Иваном Грозным (1555 г. храм Василия Блаженного, Москва) и т. д.

В строительстве храмов участвовали лучшие мастера, поэтому храмы представляют неповторимые, богато украшенные иконами, орнаментом и лепниной шедевры искусства. Подчёркивая величие веры, купола храмов и колокольни возвышались над всеми окружающими зданиями, в том числе над царскими дворцами и крепостными башнями. Однако часто рядом с большим храмом (с высокими куполами), или под ним, строился зимний храм с толстыми (не промерзающими) стенами, низкими потолками и маленькими оконцами, для лучшего сохранения тепла во время холодов.

Большое значение для православного храма имеет внутренняя акустика, от которой зависит громкость, чёткость и «благородность» звучания молитвословий и песнопений. Под высокими сводами каменных храмов звук голосов звучит более «раскатистым» и «величавым», однако чрезмерное эхо может делать слова молитв мало разборчивыми, например: «Па́ки и па́ки…» звучит как многократно повторяющиеся и наслаивающиеся друг на друга: «па-па-па-ки-ки-ки-» и т. п.[9] В этих случаях для уменьшения излишнего акустического эффекта иногда в храме пол покрывается паркетом из дерева, поглощающего звук. В очень высоких храмах (более 50 метров) человеческого голоса обычно уже, наоборот, не хватает для наполнения храма, и для произнесения подбираются точки наиболее сильного отражения звука от внутренних архитектурных элементов храма, а прежде также для звукового резонанса в стенах храма устраивались особые полости (голосники), внешне напоминающие кувшины. В некоторых современных храмах используются электрические микрофоны и динамики.

История храмовой архитектуры Болгарии относится к периоду с IX по XIV в.в. Рассматриваемый временной промежуток включает в себя три важных исторических периода:

В 1396 году вместе с Турецким игом, принёсшим с собой упадок искусства и ограничение строительства, начинается новый этап для культурной жизни Болгарии, которая снова обрела независимость только в 1908 г.

В 865 г. христианство было провозглашено официальной религией Болгарии.

Архитектура Первого Болгарского царства. Культурные центры — Плиска, Преслав, Западная Македония. Зодчество первых болгарских столиц известно своим монументализмом в первой стадии развития и декоративностью, полихромией в период преславской архитектуры, которая преодолевает тяжёлый монументализм и делает шаги в сторону освобождения от базиликальных приёмов.
Характерные для преславской архитектуры черты — оригинальный план, комбинирование различных архитектурных приёмов, нарядность и красочность декоративного убранства[10]
. Культовая архитектура представлена трёхнефными базиликами, сложносоставной «Большой базиликой», церковью с центрическим планом, бесстолпными купольными церквями и четырёхстолпными однокупольными храмами. Традиционной чертой церковной архитектуры этого периода является наличие глухих арок как декоративного элемента.

Архитектура Второго Болгарского царства. Культурные центры — Тырново, Месемврия и др. Сопоставляя общественный строй и характер зодчества Первого и Второго Болгарских царств, выявляется взаимосвязь между варварской, но хрупкой организацией Первого царства и его суровой монументальной архитектурой строгих пропорций. В то время как Феодальная раздробленность Второго находит выражение в архитектуре мелких форм[11].

Развитие архитектуры в XII—XIV в.в. имело схожие черты с архитектурными традициями Первого царства, однако из-за византийского владычества и феодальной раздробленности строительство культовых сооружений характеризуется меньшими размерами и разнообразием архитектурных форм.
Храмовая архитектура представлена четырёхстолпными, трёхконховыми купольными (однонефные постройки с полукруглыми апсидами на востоке, севере и юге) и бесстолпными купольными церквями.

  • выделяют константинопольский тип — четырёхстолпные церкви с предапсидным пространством;
  • и провинциальный тип — четырёхстолпные церкви без прямоугольного предапсидного пространства, в которых купол располагается на продольных стенах, а не на колоннах или столбах.

См. также

Примечания

  1. Всеобщая история архитектуры // Раннехристианская архитектура. Т. 2, 1973 г.
  2. Устройство православного храма. Дата обращения: 24 марта 2012. Архивировано 26 марта 2012 года.
  3. Православие.ру. О устройстве храма. Дата обращения: 11 января 2009. Архивировано 31 декабря 2008 года.
  4. В. И. Плужников. Термины российского архитектурного наследия. Москва, 2011
  5. Синтрон. Дата обращения: 24 марта 2012. Архивировано 27 июля 2014 года.
  6. Для предотвращения образования влажного конденсата на стенах храма, эти стены приходится строить максимально толстыми (чтобы они не промерзали в зимнее время), уменьшать количество несущей стальной арматуры (высокопрочного каркаса) внутри этих стен, так как металл обладает очень высокой холодо- и теплопроводностью, либо покрывать снаружи весь храм несколькими слоями теплоизолирующей краски.
  7. Журнал Московской Патриархии апрель 2016. Храмоздатель. Владимир Ресин: Протесты против возведения церквей искусственны — Доклад на конференции «Новые храмы для города Москвы» XXIV Международных Рождественских образовательных чтений.
  8. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (2 февраля 2016). Дата обращения: 17 июня 2017. Архивировано 3 января 2018 года.
  9. Акустическое проектирование православных храмов. Дата обращения: 11 мая 2016. Архивировано 3 июня 2016 года.
  10. Всеобщая история архитектуры // Архитектура Болгарии. Т.3, 1973 г.
  11. М. П. Цапенко. Архитектуры Болгарии. М., 1953 г.

Литература