Реинкарнация: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

(Показать все непатрулированные изменения)

[непроверенная версия]

← Предыдущая правка

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Текущая версия от 07:33, 30 октября 2024

Реинкарна́ция (лат. reincarnatio^[1] — «повторное воплощение»^[2]^[3]), то есть перевоплоще́ние; также переселе́ние душ, метемпсихо́з (др.-греч. μετ-εμψύχωσις^[4] — «переселение душ»), в буддизме — пунарбха́ва, — группа религиозно-философских представлений и верований, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях — только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют духом или душой, «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Ряд традиций утверждает, что череда перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается и в отрыве от какой-то религиозной системы, например, в личном мировоззрении.

Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно этнографу С. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев, евреев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той же родовой группы^[5]. Доктрина реинкарнации является центральным положением в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме^[6]. Идея переселения душ принималась такими древнегреческими философами, как Пифагор, Сократ и Платон. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным языческим традициям, движениям нью-эйдж, а также принимается последователями спиритизма, некоторыми африканскими традициями, и приверженцами таких эзотерических философий, как каббала, гностицизм и эзотерическое христианство.

С точки зрения современной науки не существует ни одного достоверного научного подтверждения существования феномена реинкарнации, но и опровергать его тоже не могут.

Общая характеристика

Вера в реинкарнацию включает две основные составляющие:

Представление о том, что у человека имеется некая сущность («дух», «душа» и прочее), в которой заключается личность данного человека, его сознание, некая часть того, что человек отождествляет с понятием «я сам». Причём эта сущность может быть связана с телом, но связь эта неразрывной не является, и душа может продолжать существовать после того, как физическое тело погибло. Вопрос о том, имеется ли душа только у людей, либо и у других (возможно, у всех) видов живых существ, в разных мировоззрениях решается по-разному.
Представление о том, что эта сущность после смерти тела, сразу, через какое-то время или в будущем мире, воплощается в другом теле (теле новорождённого человека или иного живого существа или восстановленном теле), таким образом, жизнь личности продолжается за пределами жизни физического тела (вечно, либо в пределах цепочки перерождений, завершаемой определённым образом).

Переселение душ в восточных религиях и традициях

Восточные религии и традиции, такие как различные направления индуизма и буддизма считают, что после смерти одного тела жизнь продолжается в новом. Согласно индуистским представлениям, душа (атман) переселяется в другое тело. Так она жизнь за жизнью принимает различные тела — лучшие или худшие — в зависимости от её деяний в предыдущих воплощениях.

Последователи ранних школ буддизма (см. тхеравада), не признающие субстанциональной души (см. анатмавада) или вечного сознания, утверждают о перемешивании дхарм — простых психофизических элементов — под влиянием кармических «формирующих факторов» (самскара)^[7]. Сознание рассматривается в буддизме как серия или поток (сантана) мгновенных элементарных психических состояний (дхарм), которые возникают последовательно одно от другого: каждая дхарма сознания обусловлена предшествующей дхармой сознания и обусловливает последующую. Понятие «поток сознания» (читта-сантана) призвано объяснить: 1) сохранность континуальности индивидуального психофизического опыта без допущения понятия индивидуальной души (атман), 2) функционирование механизма кармического воздаяния^[8]. В тхераваде считается, что при перерождении (пунаббхава) последнее мгновение сознания предыдущего существования обусловливает первое мгновение сознания нового существования, подобно тому, как новая свеча зажигается от догорающей^[9]. В сарвастиваде появляется концепция промежуточного состояния (санскр. антарабхава, тиб. бардо)^[10] между смертью и новым рождением^[9].

Для сторонников восточных вероучений понятию «реинкарнация» не существует альтернативы. Они признают это учение за его логичность и справедливость — из него вытекает, что благочестивое, высоко моральное поведение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь, испытывая каждый раз постепенное улучшение условий и обстоятельств жизни. Более того, сама по себе реинкарнация выступает ярким свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам и снимает с Него несправедливое обвинение в причинении зла людям. В процессе реинкарнации, каждый раз душе в её новом воплощении предоставляется ещё одна возможность для совершенствования. Прогрессируя из жизни в жизнь, душа может очиститься и вырваться из круговорота сансары, достигнув мокши (освобождения).

Философские и религиозные верования Востока в отношении существования вечного «Я» оказывают прямое влияние на то, как переселение душ рассматривается в различных восточных вероучениях, между которыми существуют большие различия в философском понимании природы души (дживы или атмана). Одни течения отвергают существование «Я», другие говорят о существовании вечной, личностной сущности индивида, а некоторые утверждают, что как существование «Я» так и его несуществование являются иллюзией. Каждое из этих верований оказывает непосредственное влияние на трактовку понятия реинкарнации и связано с такими концепциями, как сансара, мокша, нирвана и бхакти.

Индуизм

Переселение душ (санскр. पुनर्जन्म — пунарджанма) является одним из основных понятий индуизма. Так же как в философских системах других индийских религий, круговорот рождения и смерти принимается как естественный феномен природы. В индуизме авидья (то есть невежество) индивидуума в отношении своей истинной духовной природы ведёт его к отождествлению с бренным телом и материей — к отождествлению, которое поддерживает в нём желание оставаться в круговороте кармы и перевоплощений.

Реинкарнация в Ведах и Упанишадах

Переселение душ впервые упоминается в Ведах — древнейших священных писаниях индуизма. Согласно индологу Владимиру Эрману, доктрина реинкарнации не прослеживается в древнейшей из Вед, «Ригведе»^[11]. Однако отдельные учёные указывают на то, что и там содержатся элементы теории переселения душ^[12]^[13]. Как один из примеров присутствия доктрины реинкарнации в «Ригведе» цитируется альтернативный перевод гимна 1.164.32:

Кто его создал, тот его не ведает.
Он спрятан от того, кто его видит
Скрытый в лоне матери,
Родившийся множество раз, он пришёл к страданиям^[14]^[13].

В данном гимне «Ригведы» существуют два значения слова бахупраджах: «имеющий большое потомство» и «родившийся множество раз». Древнеиндийский грамматик Яска даёт в «Нирукте» оба эти значения. В «Яджурведе» говорится:

О учёная и терпимая душа, после странствий в водах и растениях личность попадает в утробу матери и рождается вновь и вновь. О душа, ты рождаешься в теле растений, деревьев, во всем, что сотворено и одушевлено, и в воде. О душа, сверкающая подобно солнцу, после кремации, смешавшись с огнём и землёй для нового рождения и найдя прибежище в материнском чреве, ты рождаешься вновь. О душа, достигая чрева вновь и вновь, ты безмятежно покоишься в материнском теле как ребёнок, спящий на руках у матери^[15].

В гимне «К Яме» («Ригведа», 10.14) содержится намёк на возможность возвращения на землю: «Оставив (все) греховное, снова возвращайся домой! Соединись с телом, полный жизненной силы!»^[16].

Обстоятельное описание доктрины реинкарнации содержится в Упанишадах — древних философско-религиозных текстах на санскрите, примыкающих к Ведам. В частности, концепция переселения душ отражена в «Шветашватара-упанишаде» 5.11 и «Каушитаки-упанишаде» 1.2.

Как тело растёт за счет пищи и воды, так индивидуальное «я», питаясь своими стремлениями и желаниями, чувственными связями, зрительными впечатлениями и заблуждениями, обретает в соответствии со своими действиями желаемые формы^[17].

В индуизме душа, называемая атманом, — бессмертна, и только тело подвержено рождению и смерти. В «Бхагавад-гите», в которой, по мнению большинства индуистов, отражена основная суть философии индуизма и основной смысл Вед, говорится:

Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные.

Карма, сансара и мокша

Идея перевоплощения души любого живого существа — людей, животных, растений — тесно связана с понятием кармы, которое также объясняется в Упанишадах. Карма (буквально: «действие») является влиянием совокупности действий индивидуума^[18] и выступает причиной его следующего воплощения. Круговорот рождения и смерти, приводимый в действие кармой, называется сансарой.

В индуизме утверждается, что душа находится в постоянном цикле рождения и смерти. Желая наслаждаться в материальном мире, она рождается снова и снова ради удовлетворения своих материальных желаний, которое возможно только через посредство материального тела. Индуизм не учит тому, что мирские наслаждения являются греховными, а объясняет, что они не могут принести внутреннего счастья и удовлетворения, называемого в санскритской терминологии ананда. Согласно индуистскому мыслителю Шанкаре, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну. По своей природе он преходящ и иллюзорен. Пребывание в плену сансары является результатом невежества и непонимания истинной природы вещей.

После многих рождений душа в конце концов разочаровывается в ограниченных и мимолётных наслаждениях, даруемых ей этим миром, и начинает поиск высших форм наслаждения, которые возможно достичь только с помощью духовного опыта. После продолжительной духовной практики (садханы) индивидуум осознаёт свою вечную духовную природу — то есть осознаёт тот факт, что его истинным «Я» является вечная душа, а не бренное материальное тело. На этой стадии он более не желает материальных наслаждений, так как — по сравнению с духовным блаженством — они кажутся незначительными. Когда все материальные желания прекращаются, душа более не рождается и освобождается из круговорота сансары^[19].

Когда цепь рождения и смерти прерывается, говорится, что индивидуум достиг мокши, или спасения^[20]. В то время как все философские школы индуизма сходятся на том, что мокша подразумевает прекращение всех материальных желаний и освобождение из круговорота сансары, в различных философских школах даётся разное определение этого понятия. Например, последователи адвайта-веданты (часто ассоциируемой с джнана-йогой) верят в то, что после достижения мокши индивидуум навечно остаётся в состоянии умиротворения и блаженства, которое является результатом осознания того, что всё бытие есть единый и неделимый Брахман, а бессмертная душа — частичка этого единого целого. После достижения мокши джива теряет свою индивидуальную природу и растворяется в «океане» безличного Брахмана, который описывается как сат-чит-ананда (бытие-знание-блаженство).

С другой стороны, последователи философских школ полной или частичной двайты («дуалистических» школ, к которым принадлежат движения бхакти), совершают свою духовную практику, имея перед собой цель достижения одной из лок (миров или планов бытия) духовного мира или царства Бога (Вайкунтхи или Голоки), для вечного участия там в играх Бога в одной из Его форм (таких как Кришна или Вишну для вайшнавов, и Шива для шиваитов). Однако это не обязательно означает, что две основные школы двайты и адвайты противоречат друг другу. Последователь одной из двух школ может верить в то, что достижение мокши возможно обоими способами, и просто отдавать личное предпочтение одному из них. Говорится, что последователи двайты хотят «отведать сладость сахара», тогда как последователи адвайты хотят «превратиться в сахар».

Джайнизм

В джайнизме уделяется особое внимание перевоплощению в тела девов — индивид, накопивший достаточное количество хорошей кармы, может в следующей жизни стать девом. Подобное воплощение, однако, рассматривается как нежелательное. Подобные верования также характерны для некоторых течений в индуизме, таких как вайшнавизм^[21].

Сикхизм

Согласно учению сикхизма, человек не начинает свою жизнь с пустого места — он уже существовал до своего рождения. Его прошлая жизнь, семья в которой он родился и место рождения определяют его индивидуальность. Человек обладает свободой воли и потому сам несёт ответственность за свои деяния. В сикхизме, реинкарнация находится в непосредственной зависимости от милости гуру и Бога. В сикхизме принимается карма, но одновременно признаётся возможность изменения судьбы человека через благословение гуру^[22]. Десятый гуру, Гуру Гобинд Сингх, после обряда инициации сикхов^[23] объявил сикхов свободными от предыдущего семейного происхождения (джанма-наша), веры (дхарам-наша), ритуалов (карам-наша), двойственности (бхрама-наша) и предопределённого рода занятий (крита-наша)^[24]. Таким образом, согласно гуру сикхизма, сикхи свободны от реинкарнации^[25].

Буддизм

Пунарбхава^[26] (पुनर्भव punarbhava, санскр.; bhava — становление, существование, punar — снова, дальше^[27]) — «становление вновь», «новое становление»^[26], «повторное существование, повторное рождение»^[28], перерождение в буддизме; пали: пунаббхава, punabbhava^[28].

Согласно буддийскому учению, схема формирования механизма перерождений содержится в двенадцатичленной формуле бытия. Понимание данной цепи и познание своей истинной природы посредством определённых практик позволяет рассеять неведение (авидья) вместе с иллюзиями перерождений^[29].

Хотя в популярной буддийской литературе и в фольклоре можно нередко встретить рассказы и рассуждения о переселении душ, подобные индуистским (а иногда явно заимствованные из индуизма), буддийская философия тем не менее отрицает существование души, атмана, «высшего Я» и тому подобных реалий, и поэтому не признаёт реинкарнаций (пунарджанма). Однако в буддизме существует понятие читта-сантана — протяжённость сознания, за которой не стоит никакой индивидуальной или абсолютной опоры. (В сутрах махаяны — например в «Аватамсака-сутре» — и тантрах «Я» может выступать в качестве обозначения для надындивидуального Абсолюта, «природы Будды».) Читта-сантана представляет собой поток мгновенных ментальных состояний (дхарм), каждое из которых обусловлено исчезновением предыдущего и обусловливает возникновение следующего^[8]; связана с постоянными изменениями, подобно кадрам на киноленте, и образована перемешиванием дхарм согласно закону взаимозависимого происхождения.

Каждое действие (карма) оставляет в сознании свой отпечаток — «семя», «зерно» (биджа), представляющее собой потенциал, заряженный энергией «созревания». Биджа передается в потоке сознания от дхармы дхарме — от предыдущей следующей, переходит из жизни в жизнь, и, при соединении с соответствующими условиями, происходит «созревание» кармы и появление «плода» (пхала)^[30].

Сознание блуждает по шести мирам сансары (адских существ, голодных духов, животных, людей, асуров, богов), которые разделены на многие местопребывания, и относятся к сферам желаний, форм и не-форм. Поток сознания длится безначально, и, непрерывно изменяясь в содержании, проходит последовательно через бесчисленные жизни^[31]. Пребывание в том или ином мире связано с определённым психическим состоянием и зависит от предыдущих деяний (кармы). В момент смерти происходит переход в другое местопребывание в зависимости от предыдущих деяний, которые определяют состояние психики, форму и обстоятельства существования.

В школах Сарвастивада, Пурвашайла, Самматия возникла концепция о промежуточных состояниях (антарабхава). Согласно этому представлению, сознание, по завершении процесса умирания, выходит на несколько мгновений за пределы сансары, и происходит переживание «ясного света». В промежутке между смертью и зачатием роль носителя кармической информации выполняет призрачное промежуточное существо гандхарва^[32]. Данная доктрина впоследствии проникла в тибетский буддизм (бардо).

Особое значение в тибетском буддизме приобретают некоторые высшие ламы, которые считаются проявлениями (тулку) будд и бодхисаттв, сохраняющими линию перерождения. После смерти такого ламы ищется вновь родившийся ребёнок, являющийся продолжением линии. Кандидаты проверяются по сложной системе тестов.

В целом, у буддийских мыслителей встречаются все три возможных отношения к вопросу о перерождении: перерождение есть, перерождения нет, неважно, есть оно или нет^[33]. Это связано с тем, что личность в буддизме не имеет онтологического статуса, и при перерождении (пунарбхава) в новое существование не переходит никакая сущность^[34]: новое существование рассматривается как продолжение потока (сантана) изменчивых психофизических состояний. Сам Будда полагал, что его учение полезно и тем, кто не верит в перерождения, и вовсе не настаивал на такой вере, допуская, что его «благородный ученик с чистым умом» вполне может её не иметь^[35].

Реинкарнация в раннем буддизме и в учении Будды

Мысль о повторных рождениях характерна для буддизма: пробуждённого состояния (бодхи) нельзя достичь в течение одной жизни, на это потребуется много тысяч лет. Известный учёный-буддолог Эдвард Конзе пишет:

Состояние Будды — одно из высших совершенств, которого можно достичь, и для буддистов является самоочевидным, что для того, чтобы достичь его, потребуется прикладывать огромные усилия на протяжении многих жизней.

Одной из основ буддизма является учение о «четырёх благородных истинах», указывающее на присущее живым существам желание и последующее их страдание от материального существования. Они очень тесно связаны с законами кармы и реинкарнации. Согласно учению абхидхармы, прослеживающегося ещё в раннем буддизме, живое существо может рождаться на одном из пяти уровней бытия: среди обитателей ада, животных, духов, человеческих существ и небожителей. Подобно индуизму, этот выбор определяется желанием и кармой, и процесс перевоплощения продолжается до тех пор, пока живое существо либо «распадётся»^{[источник не указан 1569 дней]} в момент смерти, либо достигнет шуньяты, «великой пустоты» — совершенство, которого достигают лишь немногие. Все формы жизни (включая богов) сопряжены со страданиями определённого рода, и рассматриваются в буддизме в первую очередь для подчёркивания идеи страдания. Только человеческое существование даёт возможность принятия разумного решения, все остальные формы (включая богов, пребывающих в наслаждении) практически не властны противодействовать потоку сансары, и лишь человек может принять решение о выходе из круговорота страданий.

Многочисленные истории о переселениях душ^{[источник не указан 1455 дней]} находятся в «Джатаках» («Рассказах о рождении»), которые первоначально были поведаны самим Буддой. В состав «Джатак» входят 547 рассказов о прошлых воплощениях Будды. В них, часто в аллегорической форме, описываются перевоплощения Будды в различных телах и рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определённым принципам. Реинкарнация играет центральную роль почти во всех историях «Джатаки». Подробно рассказывается о том, как Будда из сострадания принимал тела дэвов, животных и даже деревьев, с целью помочь душам^{[источник не указан 1441 день]} достичь освобождения.

Как и в других ответвлениях буддизма махаяны, в дзэне наряду с регулярной медитацией предписывается аналитическое изучение смерти, которое способствует преодолению страха смерти и избавлению от иллюзии, проистекающей от отождествления себя с телом. Типичная иллюзия души^{[источник не указан 1441 день]} состоит в вере в то, что смерти можно избежать в каком-то материалистическом смысле. Человек живёт так, будто бы смерть никогда не наступит. День за днём люди наслаждаются и страдают, мало задумываясь о неминуемом конце жизни. Буддистские учителя направляют своих учеников на путь осознания природы тела: тело должно умереть, тогда как вечное «я», тем не менее, продолжает жить^{[источник не указан 1455 дней]}. Материальное существование, с его иллюзией телесного наслаждения, является главным препятствием для достижения просветления, — индивидуум должен встречать смерть без страха, противопоставив последней полное её осознание.

Буддийский учёный Буддхагхоша (V век) впервые систематизировал в буддизме медитации, касающиеся смерти. В одной из наиболее значительных его работ, «Висуддхимагге» («Путь чистоты»), он делит эти медитации на две категории: медитации на неизбежность смерти и медитации на отвратительность трупов. Буддхагхоша развил эти медитативные техники в сложную систему из восьми стадий:

Смерть — это палач, заносящий топор над головой каждого живого существа.
Смерть — это крушение всего благополучия: все достижения, подобно песку, сыплющемуся сквозь пальцы времени, непрочны, эфемерны.
Более личностные оценки: как смерть коснётся меня? Что будут напоминать мои ощущения?
Внешние факторы атакуют тело: микробы, паразиты, болезни, змеи, животные, люди, друзья, любимые — все они потенциально опасны и могут стать причиной моей смерти.
Существует тонкий баланс, который поддерживает жизнь, включая в себя дыхание, механику тела, питание; и в любой момент где-то может произойти сбой.
Смерть ждёт подходящего момента, и противник — страх — всегда может атаковать меня.
Человеческая жизнь коротка: в лучшем случае мне осталось жить не более нескольких лет.
Я умираю каждый момент времени… с каждой быстротечной секундой моя жизнь увядает и её нельзя вернуть.

Предположительно, медитация на омерзительность трупов была необходима для усиления осознания практикующим своей смертности и подготовки ко встрече со смертью без страха. Буддхагхоша утверждал, что если бы человек мог отчётливо представить себе «омерзительное, гниющее по своему естеству тело», и осознать, что телу суждено гнить и разлагаться, то он отказался бы от привязанности к нему. Эти медитации были нацелены на освобождение практикующего их индивида от телесного восприятия жизни. Медитации на смерть были первым шагом, направленным на сосредоточение сознания на решающем, последнем моменте, когда душа^{[источник не указан 1441 день]} переходит из одного тела в другое. В одном из древнебуддийских текстов говорится следующее:

Своим Божественным оком, абсолютно ясным и превосходящим человеческое зрение, Бодхисаттва видел, как живые существа умирали и рождались вновь — в высших и низших кастах, с благополучными и горестными судьбами, обретая высокое и низкое происхождение. Он различал, как живые существа перерождаются согласно их карме: «Увы! Есть мыслящие существа, которые совершают неумелые поступки телом, не владеют речью и умом, и придерживаются ошибочных взглядов. Под действием плохой кармы после смерти, когда их тела придут в негодность, они рождаются снова — в бедности, с несчастливой судьбой и немощным телом, в аду. Но есть живые существа, которые совершают умелые поступки телом, владеют речью и умом, и придерживаются правильных взглядов. Под действием хорошей кармы, после того как их тела придут в негодность, они рождаются вновь — со счастливой судьбой, в небесных мирах.

Для достижения освобождения или для обретения счастливого перерождения буддисты регулярно практикуют «четыре беспредельные» или «четыре состояния Брахмы» (брахмавихары): дружелюбие (майтри), сострадание (каруна) и сорадование (мудита), распространяемые на все живые существа всех сторон света, а также уравновешенность (упекша). Считается, что обретение этих состояний обеспечивает рождение в мире небожителей (дэва)^[36].

Тхеравада

В соответствии с воззрениями южноиндийской философской школы тхеравады, живое существо не обладает вечной душой (анатман), следовательно, не существует и «я» для нового рождения. Согласно тхераваде, «Я» — это преходящее сочетание пяти групп элементов (пяти скандх): чувственного опыта телесности, ощущений (приятного, неприятного и нейтрального), понятийного аппарата, сил и влияний, формирующих мотивацию, а также сознания. Буддисты школы тхеравады заявляют, что индивид — это больше, чем сочетание названных элементов в любой отрезок времени, и отмечают, что во время смерти эти пять элементов распадаются. При этом признаётся, что «растворение» индивидуальности в момент смерти является не абсолютным концом жизни, а, скорее, началом новой фазы существования. Считается, что некое тонкое кармическое качество, поглотив «пять элементов», переходит в новое тело, принося с собой новое сочетание скандх, которое помогает войти в «новую жизнь» с новым жизненным опытом. В некоторых писаниях указывается, что «карма пяти элементов» в форме «зародыша сознания» переходит в утробу матери, — это ассоциируется с раннебуддийским представлением о сантане.

Махаяна

Северный буддизм махаяны распространен в гималайском регионе, Тибете, Монголии, Китае, Корее, Японии, Вьетнаме и России (Бурятия, Калмыкия, Тыва и другие территории)^[37]. Особенность махаянской доктрины о перерождении — учение о промежуточных состояниях (антарабхава, тиб. бардо), получившее развитие в философской школе йогачара в трудах Асанги и «Абхидхарма-коше» Васубандху^[38], а также «альтруистическая нирвана» бодхисаттв^[39]. Далай Лама XIV — верховный представитель тибетского буддизма — утверждает: «Согласно философской школе тхеравады, после того, как личность достигнет нирваны, она перестаёт быть личностью, полностью исчезает; однако согласно высшей школе философской мысли, личность всё же сохраняется, и существование „я“ продолжается». Махаяне присуща концепция так называемой «активной нирваны» (апратиштхита-нирвана)^[40], которая является нравственным подвигом бодхисаттвы^[39] и состоит в следующем. Бодхисаттва достигает высочайшего духовного развития и «пробуждения» (бодхи), но, движимый состраданием ко всем живым существам, не входит в паринирвану. Он остается в эмпирическом мире (см. Тулку) для того, чтобы жизнь за жизнью помогать остальным страдающим существам продвигаться к освобождению^[41].

В буддизме махаяны принята абхидхарма, как и в раннем буддизме. В зависимости от соотношения праведных и греховных поступков, совершённых ранее, живое существо после смерти попадает в мир Не-Форм, Мир Форм или одно из шести состояний бытия в Мире Страстей:

Обитель богов;
Обитель полубогов
Обитель человечества
Животные
Духи и привидения
Нарака — адские существа

Корыстно-благочестивые души^{[источник не указан 1441 день]} попадают в обитель богов, где наслаждаются небесными удовольствиями до тех пор, пока благоприятная карма не иссякнет, и это наслаждение также связано со страданием — от сознания недолговечности наслаждения и невозможности принимать решения. Порочные души^{[источник не указан 1441 день]} попадают в мир нараков, где остаются на время, которое соответствует тяжести совершённых ими грехов. Полубогами рождаются агрессивные личности, ведомые ревностью, алчность ведёт в мир голодных духов. Рождение в мире животных обусловлено невежеством и ложными воззрениями^[42]. Если основным омрачением человека была страсть, а благие поступки уравновешивают и пересиливают неблагие, то он воплощается в человеческом теле. Человеческое воплощение считается наиболее духовно ценным, хотя и не самым комфортным.

В буддизме махаяны наиболее благоприятным для достижения состояния просветления также считается человеческое тело. Состояния бытия, будь то бог, человек, животное или кто-то ещё, выступают как часть иллюзии плотского существования. Единственной реальностью является состояние Будды, выходящее за пределы обычного мира сансары. Три основных ошибки — неведение, привязанность и отвращение — препятствуют осознанию состояния Будды. Только после того, как живое существо одерживает верх над этими тремя, оно прекращает быть жертвой телесного отождествления и выходя за пределы шести областей иллюзорного бытия, достигает нирваны. Таким образом, нирвана находится за пределами шести посмертных состояний бытия. При этом она не признаётся, в отличие от тхеравадинской доктрины, чем-то онтологически противоположным сансаре; напротив — нирвана есть обратная сторона всякого сансарического существования. Существа, достигшие нирваны, переступают за пределы круговорота рождения и смерти сансары, в то же время их манифестация в любом из миров сансары не считается проблематичной — в силу принципа трёх тел Будды. Учение о перевоплощении в буддизме представляет собой многообещающую философию жизни, утверждающую непрерывное развитие^{[источник не указан 1440 дней]} живого существа, в ходе которого оно вырывается из оков иллюзии и выходя на свободу, погружается в бессмертный нектар реальности.

Китайский буддизм

В северных формах буддизма представление о реинкарнации выражается иным образом. Китайский буддизм, который некоторые характеризуют как «приземлённый», часто пренебрегает понятием реинкарнации и подобными ей «абстракциями», в пользу таких вещей как красота природы. Источником подобного влияния были, главным образом, местные китайские учителя, такие, как Лао-цзы и Конфуций, ранние последователи которых придавали особое значение красоте «мира природы». Реинкарнация, однако, играла заметную роль в изначальном китайском буддизме, основные принципы которого изложены в «Праджняпарамита-сутрах».

Дзэн (Чань)

Традиционно учителя дзэна учили о реинкарнации, но основное внимание дзэн было сосредоточено на техниках медитации, а не на метафизических вопросах, включающих, например, понятие о реинкарнации. В истории развития дзена было несколько выдающихся учителей, проповедовавших реинкарнацию и вечное существование души (понимаемой не как индивидуальный нетленный атман, а как универсальная «природа Будды»). Для них было очевидно, что живое существо вечно и не прекращает своего существования после смерти тела. Например, великий учитель Чжаочжоу (778—897) писал: «До существования мира природа личности уже существует. После разрушения мира природа Личности остаётся нетронутой». Хуэйнэн (638—713), которого называют «шестым китайским патриархом дзэн», перед смертью собрал своих учеников вокруг себя. Предвидя скорую кончину учителя, ученики жалобно заплакали.

О ком вы плачете? Вы беспокоитесь обо мне, потому что думаете, будто я не знаю, куда отправляюсь? Если бы я не знал этого, я бы вас не оставил. На самом деле вы плачете оттого, что сами не знаете, что будет со мной. Если бы вы это знали, то не стали бы плакать, потому что Истинная сущность не претерпевает ни рождения, ни смерти, она не уходит и не приходит...

Наиболее ясно идеи реинкарнации в дзэн-буддизме были изложены в XIII веке учителем Догэном (1200—1253), — основателем школы сото-дзэн. В своём эссе «Сёдзи» (японский термин, используемый для обозначения сансары) Догэн анализирует философские взгляды своих предшественников в буддизме на вопросы рождения, смерти и реинкарнации, доказывая их важность для практики дзэн.

Современный чаньский мастер Син Юнь указывал, что в основе реинкарнации лежит алая-виджняна (кладовая сознания), в которой хранится карма и которая после смерти человека последней оставляет тело^[43]. Перерождение, согласно Син Юню, не конфликтует с доктриной отсутствия самости или отсутствия самосущности, что мастер поясняет на следующем примере: «Возьмем, например, кусок золота. Из него могут быть выплавлены кольца, серьги или браслеты. Формы могут быть разными, но природа золота не меняется»^[44]. Он утверждал, что человек не помнит свои прошлые жизни из-за «замешательства перерождения», являющегося промежуточным состоянием между смертью и новым рождением, а также по той причине, что это может принести неподготовленному человеку страдание^[45]. Также Син Юнь указывал, что чтение сутр за умерших может лишь в небольшой степени влиять на место перерождения умершего^[46], а также то, что гороскопы, фэн-шуй и гадания не являются хорошей основой для помощи умершим в перерождении^[47].

Даосизм

Начиная с периода династии Хань, в даосских документах говорится о том, что Лао Цзы перевоплощался на земле несколько раз, начиная с эпохи трёх властелинов и пяти императоров^[48]. В одном из основных писаний даосизма, «Чжуан-цзы» (IV век до н. э.), утверждается:

Рождение не является началом, также как и смерть — концом. Существует безграничное бытие; существует продолжение без начала. Бытие вне пространства. Непрерывность без начала во времени^[49].

Основой веры в реинкарнацию в даосизме выступают так называемые «люду луньхуэй» (六度輪回) или шесть ступеней существования в перевоплощении живых существ. К этим шести ступеням относятся как люди, так и животные и насекомые, — каждая из них соответственно отражает всё более и более сильное наказание для живых существ, согрешивших в предыдущих воплощениях, но ещё не заслуживающих крайней формы проклятия на плане бытия, подобном чистилищу. Индивиды, очистившиеся от грехов в своих прошлых жизнях и улучшившие свою карму, последовательно перевоплощаются с одного уровня на другой, пока в конце концов не достигают стадии полного очищения или до тех пор, пока не подвергаются процессу прощения или отпущения грехов.

Синтоизм

Синтоизм признаёт возможность реинкарнации, при этом обычно считается, что возродившаяся в новом теле душа умершего не сохраняет воспоминаний о предыдущих воплощениях, но может проявлять умения и таланты, приобретённые и проявленные в прошлой жизни.

Реинкарнация в греческой и римской философии

Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ и учили этой доктрине, наиболее известны Пифагор, Эмпедокл, Сократ, Платон, Плутарх, Плотин, неоплатоники и неопифагорейцы^[50].

Как отмечает Цицерон, о бессмертии души первым стал учить Ферекид Сиросский (VI век до н. э.)^[51], также об этом сообщает Суда^[52]. Очевидно^{[источник не указан 3402 дня]}, нужно отличать его взгляды от изложенных у Гомера представлений народной религии, согласно которым душа попадает после смерти в Аид, но в новое тело не возвращается. В различных древних источниках^[53] утверждают, что Пифагор говорил о том, что мог помнить свои прошлые жизни (Эфалида и Евфорба)^[54]. В античности связь между пифагорейской философией и реинкарнацией являлась общепризнанной^[55]. Также элементы метемпсихоза отмечались в другом мистическом древнегреческом учении — орфизме^[56]. Вслед за орфизмом и пифагореизмом концепцию метемпсихоза унаследовало и развило позднеантичное мистико-эзотерическое учение — герметизм.

Эмпедокл описывал Пифагора так:

Ибо как скоро всю силу ума напрягал он к познанью, То без труда созерцал все несчётные мира явленья, За десять или за двадцать людских поколений провидя^[57].

О себе Эмпедокл говорил:

Некогда я уже был мальчиком и девочкой, кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой^[58].

Согласно диалогу Платона «Федон», в конце своей жизни Сократ, изложив ряд доказательств бессмертия души, заявил:

Ваши тела — их сожжёт ли костёр или время гниеньем
Их уничтожит — уже не узнают страданий, поверьте!
Души одни не умрут; но вечно, оставив обитель
Прежнюю, в новых домах жить будут, приняты снова.
…
Так: изменяется всё, но не гибнет ничто и, блуждая,
Входит туда и сюда; тела занимает любые
Дух; из животных он тел переходит в людские, из наших
Снова в животных, а сам — во веки веков не исчезнет.
Словно податливый воск, что в новые лепится формы,
Не пребывает одним, не имеет единого вида,
Но остаётся собой, — так точно душа, оставаясь
Тою же, — так я учу, — переходит в различные плоти.

Овидий «Метаморфозы» XV 156—159, 165—172, пер. С. Шервинского

Если бессмертное неуничтожимо, душа не может погибнуть, когда к ней приблизится смерть: ведь из всего сказанного следует, что она не примет смерти и не будет мёртвой!^[59]

Феномен переселения душ обстоятельно описывается в диалогах Платона «Федон», «Федр» и «Государство». Суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремлённого к высшему знанию. После того, как знание философа достигает совершенства, он может вернуться на «небесную родину». Если же он запутался в материальных желаниях, он деградирует и в своём грядущем воплощении рождается в облике животного. Платон описывал^[60], что в следующей жизни обжоры и пьяницы могут стать ослами, необузданные и несправедливые люди могут родиться волками и ястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станут пчёлами и муравьями. По прошествии какого-то времени, душа в процессе духовной эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает ещё одну возможность обрести свободу.

Из последователей Платона Гераклид Понтийский излагал оригинальную доктрину о перевоплощении душ^[61]. Платоник Альбин (II век н. э.) выделяет четыре причины, по которым души нисходят в тела^[62]. Концепция переселения душ была принята и в неоплатонизме (например, в сочинении Порфирия «О пещере нимф»). В диалоге Цицерона «Тускуланские беседы» (кн. 1) и сочинении «Сон Сципиона», включенном в диалог «О государстве», подробно рассказано о распространённых в античности концепциях. Филон Александрийский, комментируя Быт. 15:15, говорил, что это место Библии «ясно указывает на неразрушимость души, которая покидает своё жилище в смертном теле и возвращается в своё родное обиталище, которое она изначально покинула, чтобы оказаться здесь»^[63]. Однако в другом месте он отмечал, что «природа сделала душу старшей, чем тело … старшинство же природа определяет скорее по достоинству, чем по отрезку времени»^[64]. Реинкарнация выступает центральной темой в «Герметике», греко-египетском сборнике текстов по космологии и духовности, авторство которого приписывается Гермесу Трисмегисту.

Многие античные авторы, излагая воззрения брахманов, говорят, что, по их учению, душа живёт после смерти тела, но ничего не упоминают о её возвращении в тело^[65]. Однако, по словам Мегасфена, брахманы «вплетают в свои рассказы подобно Платону мифы о бессмертии души, о суде в Аиде и другие в таком же роде»^[66].

Переселение душ в авраамических религиях

Иудаизм

По всей видимости, учение о реинкарнации появилось в иудаизме какое-то время после создания Талмуда^{[когда?]}. Реинкарнация не упоминается ни в Талмуде, ни в более ранних писаниях: Танахе, Торе^[67]. Идея переселения душ, называемая гилгул, стала популярной в народных верованиях, и играет важную роль в литературе на идише среди евреев ашкенази.

В ортодоксальном иудаизме переселение душ разъясняется в труде «Шаар ха-гилгулим»^[68] («Врата реинкарнаций»)^[69], основанном на произведениях раввина Ицхака Лурии (1534—1572) (и составленным его учеником, раввином Хаимом Виталем (1543—1620)), где описываются сложные законы реинкарнации. Одна из идей в «Шаар ха-гилгулим» в том, что гилгул осуществляется во время беременности. Во многих сиддурах («Сборниках молитв») есть молитвы, в которых содержится прощение за грехи, совершённые индивидом в этом гилгуле или в предыдущих. Эти молитвы относятся к категории молитв, произносимых перед отходом ко сну^[70].

Еврейский историк Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100), будучи фарисеем, в своем знаменитом труде «Иудейская война» писал о взглядах на посмертное состояние души двух первенствующих иудейских школ (сект) фарисеев и саддукеев: «Души, по их (фарисеев) мнению, все бессмертны; но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки. Саддукеи — вторая секта — <…> отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние»^[71]. Взгляды на посмертие третьей иудейской школы (секты) — ессеев являлись следующими: «они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана — в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный эфир. Злым же, напротив, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук»^[71].

Гилгул объясняется также в средневековом мистическом сочинении «Бахир», которое происходит от мистика I века Нехунии бен-ха-Каны, «Багир» получил широкое распространение с середины XII века. После публикации книги «Зогар» в конце XIII века, идея реинкарнации распространилась во многие еврейские общины. Реинкарнации признавали следующие еврейские раввины: Авраам бен-Хия, Леви ибн-Хабиб (Ралбах), Нахманид (Рамбан), Бахья бен-Ашер, Ицхак Лурия (Аризаль), Шломо Алькабец, Хаим Виталь и Баал Шем Тов — основатель хасидизма.

Некоторые каббалисты также признавали идею того, что человеческие души могли перевоплощаться в животных и другие формы жизни. Подобные идеи, начиная с XII века, встречаются в ряде каббалистических трудов, а также среди многих мистиков XVI века. Немало историй о гилгулах приводится в коллекции хасидских историй Мартина Бубера, в частности касающихся Баал Шем Това^[72].

Другой взгляд на реинкарнацию состоит в том, что душа перерождается заново при условии, что она не выполнила определённой миссии. Последователи этого взгляда рассматривают гилгул как явление редкое, и не считают, что души переселяются постоянно.

Многие раввины отрицательно относились к идее реинкарнации, в частности Саадия Гаон, Хасдай Крескас, Йедайя Бедерши, Иосиф Албо, Абрагам ибн-Дауд и Леон де-Модена. Задавались вопросы, почему люди не помнят прошлых рождений, к какой конкретно душе будет обращаться Бог в день суда, как это может быть, что над людьми довлеют грехи прошлых рождений. Саадия Гаон, в своём труде «Эмунот ве-де‘от», опровергает доктрину реинкарнации, и утверждает, что иудеи, принимающие реинкарнацию, приняли неиудейские верования.

Христианство

Согласно взглядам христианского богословия, душа проживает в теле одну жизнь. После смерти тела душу ожидает Божий суд, после чего она обретает либо вечную жизнь, либо вечное наказание, возможность реинкарнации при этом отрицается.

Попытки интеграции христианского богословия с представлениями пифагореизма и неоплатонизма, в основе которых лежало учение о реинкарнации, были предприняты несколькими религиозными философами в рамках различных синкретических религиозных течений, позднее получивших общее название гностицизм. Общепринятая точка зрения историков и религиоведов состоит в том, что учение о переселении душ в христианстве отвергалось с самого начала, поскольку вступало в прямое противоречие с собственным христианским учением о душе и Страшном суде. Именно поэтому раннехристианские писатели и апологеты уделяли большое внимание обсуждению и критике гностицизма. Среди раннехристианских движений учение о реинкарнации поддерживал^{[источник не указан 2562 дня]} оригенизм, который был осуждён на Пятом Вселенском соборе. Впоследствии идею реинкарнации принимала средневековая гностическая секта катаров, рассматривавших каждую душу как падшего ангела, рождающегося вновь и вновь в материальном мире, созданном Люцифером.

Очередная попытка обосновать связь христианского богословия с реинкарнацией была предпринята в конце XIX — начале XX века представителями теософии. Согласно их мнению, которое позднее нашло сторонников среди приверженцев движения нью-эйдж, учение о реинкарнации принималось ранними христианами, но впоследствии было отвергнуто.

Ислам

В исламе существует достаточно сложная система представлений о природе смерти, о самом моменте умирания и о том, что происходит после смерти (см. Исламская эсхатология). Согласно исламскому взгляду на жизнь после смерти, душа умершего помещается за «преграду» (барзах), а тело, преданное земле, разлагается и в конечном итоге превращается в пыль. Лишь в Судный день (киямат), по воле Аллаха будут созданы новые тела, в которые и устремятся души. В Коране говорится: «Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему»^[73]. Воскрешённые таким образом, люди предстанут перед своим Творцом и будут нести ответ за дела, которые совершали в течение своей жизни.

Британский востоковед Э. Г. Браун в своём труде «Литературная история Персии», рассказывая об эзотерических направлениях ислама, упоминает три вида реинкарнации, которые признаются некоторыми мусульманскими мыслителями:

хулул — повторяющееся воплощение святого или пророка
риджат — возвращение имама или другого религиозного деятеля сразу же после его смерти
танасух — обычное перевоплощение любой души.

Вера в переселение душ свойственно прежде всего «крайним шиитам»^[74], сторонникам фатимидского халифа аль-Хакима^[75], а также таким течениям и сектам как кайсаниты^[74], друзы, исмаилиты, алавиты (нусайриты), мутазилиты-хабититы (последователи Ахмада ибн Хабита), кадариты, «крайние» рафидиты и др^[76]. В исламской богословской и доксографической литературе последователей течений, исповедующих веру в переселение душ называют асхаб ат-танасух или танасухиты. Представление о реинкарнации, возможно, было заимствовано ими из индийских религий, манихейства, греко-эллинистических учений и т. д^[77]. Среди них было распространено представление о том, что переселение душ происходит в этом мире. Души меняют свою телесную оболочку (калиб), подобно тому как человек меняет обветшалую одежду на новую. Состояние новой оболочки зависит от того, как действовала душа в прежней оболочке. Согласно этому представлению, безгрешые дети могут страдать (например, от болезни), если в их телесную оболочку переселилась «согрешившая» душа^[74].

Некоторые друзы утверждают, что являются потомками подвергшихся преследованию мистиков, нашедших прибежище в Персии. Другие указывают на своё родство с Хамзой, дядей пророка Мухаммеда, который, якобы, посетил Тибет в 625 году в поисках «тайной мудрости». Они полагают, что впоследствии он явился как мессия Хамза и основал их орден подобно тому, как Будды воплощаются в тибетских лам^[78].

Мухаммиситы (пятиричники) переносили одушевлённость на всю природу и полагали, что души «неверных» после смерти помещаются в минералы, железо и глину, а души «правоверных» помещаются последовательно в семь тел, после чего душа познает Аллаха как свет^[76]. Танасух у них ассоциировался с воплощением Аллаха в тело человека (хулул), поэтому танасухитов называют также хулулиты. Со временем термин танасух приобрел значение распространения божественного духа (света, частицы) на людей^[74].

Общим для всех сторонников переселения душ в исламе были признание смены телесной оболочки, состояние которой напрямую зависит от поступков человека в прошлой жизни^[76]. Асхаб ат-танасух верили в наличие некоторого числа (обычно четырёх) циклов или ступеней, которые состоят в смене оболочек до момента абсолютного очищения, что приводило к отрицанию воскресения и аллегорическому толкованию рая и ада, поскольку они непосредственно переживаются в процессе переселения душ^[74].

Суннитские богословы считают, что вера в переселение души является проявлением язычества и выводит человека из лона ислама^[75], так как танасухиты принижают всемогущество Аллаха и отвергают свидетельства Корана^[74].

Религиозные верования народов Севера

У эскимосов, чукчей и коряков человек, будучи больным, старым, немощным или не желая умереть от горя, бедности и других причин, просил родственников либо друзей убить его копьем, ножом или задушить ремнём — считалось, что такую просьбу нельзя не исполнить. Также считалось, что в мире мёртвых человеку понадобятся те же предметы, какими он пользовался при жизни, поэтому всё необходимое клали вместе с умершим.

У эвенков одна из душ человека — душа-тень ханян, после смерти становилась душой оми, отправлялась в родовое поселение душ омирук и позже перевоплощалась в мире людей^[79].

Реинкарнация в западном представлении

В Средние века и в эпоху Возрождения учение о перевоплощении встречается в Каббале, у Виклефа, у Цвингли, Кардано, Телезио, Джордано Бруно, Франца Меркурия Ван-Гельмонта^[50]. Также доктрины реинкарнации придерживались Лейбниц, Шарль Боннэ, Лессинг, Гердер, Пьер Леру, Фурье и другие^[50].

С различными видоизменениями в той или иной форме в пользу учения о перевоплощении высказываются К. Дю-Прель, Карпентер, Мак-Таггарт, Зиммель, Метерлинк^[50].

Во время эпохи Возрождения произошла вспышка интереса к теме реинкарнации. Большую роль в этом сыграл известный итальянский философ и поэт Джордано Бруно. Из-за своих учений (в том числе и о реинкарнации), Бруно был осуждён и сожжён на костре инквизицией^[80]. В заключительном ответе на предъявленные ему обвинения Бруно заявил, что душа — «это не тело» и что «она может находиться как в одном, так и в другом теле и переходить из одного тела в другое».

В эпоху Просвещения некоторые люди в Европе приняли доктрину реинкарнации.

Во время классического периода немецкой литературы, тема метемпсихоза привлекла внимание ряда немецких писателей и философов, таких как Гёте, Готхольд Лессинг, Иоганн Гердер и Артур Шопенгауэр, который создал теорию палингенезии о том, что воля человека никогда не умирает, но проявляет себя опять в новых индивидах, хотя и отвергал основные положения реинкарнации о переселении конкретной души.

Интерес к теме также проявил Дэвид Юм. Ирландский поэт и лауреат Нобелевской премии Уильям Йейтс представил теорию реинкарнации в своём оккультном трактате «Видение». Согласно Йейтсу, реинкарнация не происходит в рамках линейного времени — все будущие и прошлые жизни индивида случаются в момент вечного настоящего, и решения, принятые в любой из этих жизней, также влияют и на все другие жизни.

Многие естествоиспытатели и психологи также верили в реинкарнацию. Карл Юнг пользовался понятием вечного «я», которое переживает многие рождения как средство постижения глубочайших тайн «Я» и сознания.

Английский биолог Томас Хаксли отмечал, что «доктрина переселения души» была «способом дать убедительное объяснение действию космоса по отношению к человеку», и подчёркивал, что «только самые нетерпеливые из учёных станут отвергать эту доктрину по причине её якобы заведомой абсурдности».

Генерал Джордж Паттон верил в реинкарнацию, и также как и другие члены его семьи, утверждал, что в ряде случаев имел видения своих предыдущих воплощений^[81]. В частности, Паттон объявлял себя воплощением карфагенского полководца Ганнибала^[82].

Идея реинкарнации также отразилась в творчестве английского поэта Джона Мейсфилда и одного из бывших участников группы «The Beatles» Джорджа Харрисона, принявшего индуизм в 1960-х годах.

Исследования показывают, что за последние десятилетия количество людей на Западе, верящих в реинкарнацию, заметно возросло^[83].

Трансцендентализм

Интерес к перевоплощению и индийской философии был характерен для американских трансценденталистов, включая Эмерсона, Уитмена и Торо. Генри Дэвид Торо, автор книги «Уолден, или Жизнь в лесу», писал: «Насколько я себя помню, я всегда, сам того не сознавая, обращался к опыту одного из предыдущих состояний своего существования». Ещё одним свидетельством глубокого интереса Торо к реинкарнации является рукопись «Переселение семи Брахманов», найденная в 1926 году. Эта небольшая по объёму работа представляет собой английский перевод рассказа о переселении души, взятого из древней истории, написанной на санскрите. Эпизод, связанный с переселением душ, прослеживает последовательные перевоплощения семи мудрецов в охотников, принцев и животных. Идея реинкарнации также нашла отражение в поэзии Уолта Уитмена.

Теософия

Такие понятия, как карма, реинкарнация^[84] и духовная эволюция выступили основой доктрины теософии. В теософской доктрине человеческая душа рассматривается как изначально чистая и обладающая большим духовным потенциалом. Реинкарнация выступает как процесс, посредством которого душа постепенно раскрывает этот свой духовный потенциал в мире форм и осознаёт свою истинную природу. С подобной точки зрения, то, что называют человеческой жизнью, представляет собой не более чем один день в существовании истинно духовного человеческого существа. Это духовное существо непрерывно двигается вперёд по длинному пути паломничества, с каждой жизнью приближаясь всё ближе и ближе к завершению процесса самоосознания и самовыражения. Согласно теософской доктрине, перевоплощаемая субстанция представляет собой ту часть индивида, которая изначально принадлежит к бесформенным и нематериальным мирам, находящимся вне времени. Через процесс реинкарнации проходит не физическое тело со всеми своими характеристиками, не эмоциональная природа, со всеми её пристрастиями и отвращениями, и не ум, с его накопленными знаниями и привычкой рассуждения. То, что проходит через процесс перевоплощения, находится над всеми этими аспектами индивида. Когда, однако, бесформенная сущность живого существа начинает процесс реинкарнации, она притягивает к себе старые эмоциональные, умственные и кармические образы и формирует на их основе новую личность^[85]. Таким образом, душа с помощью способностей, развитых в прошлых воплощениях и в посмертном процессе ассимиляции, получает способность справиться с теми препятствиями и недостатками, с которыми она не смогла совладать в своих прошлых реинкарнациях.

Антропософия

Реинкарнация играет важную роль в идеях антропософии — эзотерического духовного движения, основанного Рудольфом Штейнером. Штейнер описывает человеческую душу как приобретающую опыт из воплощения в воплощение в разных расах и народах. Индивидуальная личность, со всеми её слабостями и способностями, не является всего лишь отражением генетического наследства. Штейнер описывает перевоплощающуюся душу как ищущую или даже подготавливающую свою семейную линию.

Согласно антропософии, настоящее формируется в результате противостояния прошлого и будущего. Причём на настоящую судьбу человека влияют как прошлое, так и будущее: некоторые события случаются как результат прошлого, другие для того, чтобы подготовить людей к будущему. Между ними вкраплено понятие свободы воли: человек не просто живёт свою судьбу, но и сам создаёт её, подобно тому, как строит дом для того, чтобы потом в нём жить.

Последователями антропософии развиваются различные духовные упражнения, с помощью которых предполагается приобрести способность узнавать прошлые жизни и познать глубинную природу индивида. Штейнер также исследует кармические взаимоотношения различных исторических фигур, от Карла Маркса до Юлиана Отступника^[86].

Движение нью-эйдж

Для многих приверженцев движения нью-эйдж центральным моментом являются воспоминания прошлых жизней и использование опыта, полученного в предыдущих воплощениях, для разрешения проблем жизни настоящей^[87]. Некоторые последователи нью-эйджа утверждают, что могут вспомнить свои прошлые реинкарнации без приложения каких-либо особых усилий. Они просто «видят» свои прошлые жизни, своё общение с другими людьми и внеземными существами.

Реинкарнация у восточных славян

Среди белорусских, украинских и русских верований встречалась и вера в переселение душ. Согласно этим поверьям (фиксировавшим этнографами ещё и на рубеже XIX—XX веков), душа, как правило, переселяется в домашний скот, принадлежавший человеку при жизни; возможно, это связано с существовавшим культом рода. В других элементах фольклора увязываются смерть и рождение (после смерти человека душа переселяется в новорожденного, родившегося одновременно со смертью первого). Цепь переселений, по некоторым представлениям, могла быть разорвана (в частности, если Богу «понравилась» душа и он решил «забрать её к себе»). Иногда судьба души также зависела от поведения человека при жизни («хорошая» душа переселялась в «хорошее», одомашненное животное, «плохая» — в дикое и несущее вред, например, в ворону). «Заложные» покойники, умершие «дурной» смертью (к примеру, в результате самоубийства) при этом после переселения души могли оказаться на службе у нечистой силы^[88].

Реинкарнация и наука

Господствующей в научном сообществе является точка зрения, согласно которой не существует ни одного достоверного научного подтверждения существования феномена реинкарнации^[89]^[90]^[91]^[92]^[93]. По мнению Национального научного фонда США, вера в существование реинкарнации является одним из наиболее распространённых среди американцев псевдонаучных верований^[94].

Исследованием случаев перевоплощения с научной точки зрения занимался канадско-американский психиатр Ян Стивенсон, изучавший случаи, когда люди (главным образом — дети в возрасте от двух до четырёх лет) вспоминали о том, что уже жили раньше, приводили проверяемые факты и описывали события, связанные со своей гипотетической предыдущей жизнью. Количество описанных Стивенсоном случаев превышает две тысячи. По утверждениям автора, расследовались только случаи, когда содержимое воспоминаний могло быть документально подтверждено, и во многих случаях удавалось найти документальные доказательства, касающихся прошлых жизней: подтвердить имена родственников, описание места жительства, другие проверяемые подробности. Также Стивенсон пытался сопоставлять различные врождённые дефекты и родимые пятна у обследуемых детей с данными о повреждениях, шрамах, уродствах и ранах на телах тех, кто был сочтён их предыдущей реинкарнацией.

Исследования Стивенсона подвергаются критике, ряд авторов расценивают его подход как псевдонаучный^[95]^[96]. Широкую известность получила история Эдуарда Рэйэла, который утверждал, что жил в XVII веке в одном из графств Англии под именем Джона Флетчера, был фермером, имел двух детей и т. д. Ян Стивенсон побудил его даже написать книгу о своей прошлой жизни. Однако проверка по приходским книгам рождений и смертей не подтвердила «воспоминаний» Эдуарда Рэйэла^[97]. Можно заметить также, что в литературе неоднократно описывались случаи проявления ложных воспоминаний, спровоцированных полученной ранее информацией, забытой на сознательном уровне (например, когда человек начинал вспоминать как события собственной жизни сюжет слышанной когда-то и прочно забытой истории). Достоверность сопоставлений дефектов, ран, шрамов, родимых пятен также небесспорна, поскольку выводы о совпадении или несовпадении таких признаков во многом зависят от субъективного мнения исследователя.

Тема реинкарнации в художественной литературе

У Джека Лондона в его романе «До Адама»^[98] реинкарнация используется как средство изложения историй о далёком прошлом^[99]^[100]. Герою, современному мальчику, снятся сны, в которых всплывают эпизоды из жизни его доисторического предка^[99], ещё человекообезьяны, в том числе он переживает и эмоции, которые предок испытывал. Герой его же романа «Смирительная рубашка»^[98] (в других переводах — «Межзвёздный скиталец»), вернее его дух, приобретает способность совершать увлекательнейшие путешествия во времени и пространстве, будучи ограниченным тюремной камерой. Перед читателем проходит череда прежних воплощений героя: кавалер средневековой Франции, один из воинов Понтия Пилата, сын американского фермера и многие другие.
Реинкарнация — часто повторяющаяся тема книги «Улисс», написанной ирландским романистом и поэтом Джеймсом Джойсом.
В «Сиддхартхе», классическом романе-поиске лауреат Нобелевской премии Герман Гессе писал: «Он видел все эти формы и лица с их тысячами взаимосвязей… рождающимися вновь. Каждый был бессмертен, являя собой трагический пример всего преходящего… Однако ни один из них не умирал, они только изменялись, постоянно возрождались, постоянно обретали новое лицо: между одним лицом и другим было только время».
В романе Дениса Гербера «Ангел, стоящий на солнце» Собиратель Историй и некоторые персонажи размышляют о реинкарнации.
В один из своих самых популярных рассказов Джером Сэлинджер вводит образ Тедди, не по годам развитого мальчика, который вспоминает свой опыт перевоплощения.
Оноре де Бальзак посвятил теме реинкарнации свой роман «Серафита».
В «Давиде Копперфильде» Чарлз Диккенс пытался осмыслить опыт, который косвенно подтверждает существование феномена deja-vu, или воспоминаний о прошлых жизнях. «Все мы переживали время от времени возникающее у нас ощущение, что то, что мы говорим и делаем, уже было сказано и сделано в каком-то далёком прошлом; ощущение того, что в какое-то далёкое и почти стёршееся из памяти время нас окружали те же лица, предметы и обстоятельства…»
В романе Ричарда Баха «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» о перевоплощении рассуждает главный герой, чайка Джонатан.
К теме реинкарнации юмористически подошёл Песах Амнуэль в своих рассказах «Шестая жизнь тому назад» и «Шестая жизнь тому вперёд». Во втором рассказе описывается применение особого прибора, позволяющего вспомнить ещё только предстоящие пользователю жизни. Поскольку душа человека при реинкарнации способна распадаться на несколько экземпляров, использование прибора приводило к подобию шизофрении. Таким образом, самый каверзный вопрос теории реинкарнаций — «Откуда возникают новые души для всё более и более возрастающего населения планеты Земля?» — был превращён в основу сюжета.
В мире Толкина (Эа) многократно рождаются эльфы, которые после своей гибели попадают в Чертоги Мандоса, в Валиноре, и через промежутки времени, сравнимые по длительности с Эпохами Средиземья, иногда возвращаются к жизни (широко известны возвращения Глорфиндела и Финрода); при этом в разных сюжетах у Толкина они то сохраняют память, то только ходят слухи, что они являются воплощениями эльфов древности (Арвен как воплощение Лучиэнь). Согласно повериям гномов, в новых поколениях снова и снова рождаются семь их праотцов.
В романе Майкла Суэнвика «Дочь железного дракона» героиня на разных этапах своего взросления сталкивается со множеством персонажей, некоторые из которых схожи судьбой, чертами характера, внешностью, ролью в жизни героини и имеют общее истинное имя. Здесь мировоззренческое понятие перевоплощения сливается с понятием литературного двойника.
В книгах Майкла Муркока.
В произведениях В. И. Крыжановской — романе «Два сфинкса», серии романов о бессмертных магах «Эликсир жизни», «Маги», «Гнев Божий», «Смерть планеты», «Законодатели», трилогии «В царстве тьмы».
В произведениях Роберта Говарда часто используется тема реинкарнации. В одном из рассказов о Конане, «Люди из Чёрного Круга» чернокнижник заставляет принцессу Жасмину, находящуюся под воздействием наркотика из чёрного лотоса, вспомнить предыдущие жизни. Цикл рассказов о Джеймсе Эллисоне повествуется от лица калеки Джеймса Эллисона, имеющего дар отчётливо видеть свои прошлые жизни и смутно вглядываться в будущие воплощения.
В поэме польского романтика Юлиуша Словацкого «Король-Дух» легендарная история Польши представляется как цепочка странствий мирового Духа, который поочередно вселяется в тела деспотичных польских правителей и направляет историю Польши по роковому пути.
Людмила Петрушевская, роман «Номер один, или в садах других возможностей». Мир после смерти выступает в качестве Ада, где души вселяются в чужие тела, — и начинается безумная вакханалия насилия и страданий.

Тема реинкарнации в поп-культуре

Тема реинкарнации широко распространена в западной поп-культуре, в частности, в кинематографе, литературе, популярной музыке. Было снято много фильмов, связанных с этой темой. Некоторые из них приводятся ниже^[101]:

«Реинкарнация безработного» или же «Mushoku Tensei: Isekai Ittara Honki Dasu» — ранобэ Рифудзин-на Магонотэ.
«В ясный день увидишь вечность» (1970)
«Чужая дочь» (1977)
«Звёздный путь III: В поисках Спока» (1984)
«Надо же такому случиться» (1989)
«Умереть заново» (1991)
«Защита» (1991)
«Подмена» (1991)
«Маленький Будда» (1993)
«День сурка» (1993)^[102]
«Флюк» (1995)
«Кундун» (1997)
«Куда приводят мечты» (1998)
«Мумия возвращается» (2001)
«Рождение» (2004)
«Миф» (2005)
«Долина цветов» (2006)
«Аватар: Легенда об Аанге» (2006—2008)
«Наруто» (2007—н. д.)
«Вэнди Ву Пуленепробиваемая» (2006)
«Ом шанти Ом» (2007)
В сериале «Вавилон-5» идею о переселении душ исповедуют минбарцы. В конце войны с землянами, которая началась из-за случайного убийства землянами их религиозного лидера Дук’хата, они обнаруживают, что души умерших минбарцев возрождаются в людях. Именно это обстоятельство спасает человечество от гибели и одновременно является завязкой всего сюжета сериала.
«Беспокойная Анна» (2007)
«Молодость без молодости» (2008)
«X-Files» в эпизодах 1x22 «Заново рождённый» (1993) и 9x08 «Пленник ада» (2002)
Также реинкарнация встречается в японской анимации. Так, главные герои аниме-сериала «Сейлор Мун» являются реинкарнациями воинов Серебряного Тысячелетия. А в аниме-сериале «Евангелион» для Рей Аянами реинкарнация обеспечена искусственным путём — для неё создан запас её клонов, в которых её душа может возрождаться в случае гибели её тела. После же событий «The End of Evangelion» через возрождение в новых телах проходит всё человечество, также реинкарнация присутствует в манге «Эльфийская песнь», где реинкарнацией главной героини, страдавшей раздвоением личности, являются девочки-близняшки. В аниме-сериале Звёздное дитя главные персонажи Аквамарин Хосино и Руби Хосино являются перевоплощением своей предыдущей жизни.
Фонтан
Облачный атлас
Кафе Де Флор
Я-Начало
Вход в пустоту (фильм)
Трансформеры: Эпоха истребления (2014)
Душа (Soul) 2020, мультфильм
Бесконечность (Infinite) (2021)

Примечания

↑ Reincarnatio — от лат. re — приставка, обозначающая «возобновление, повторность» + лат. incarnatio — «воплощение».
↑ The Columbia Electronic Encyclopedia. — 6th. — Columbia: Columbia University Press., 2007. Архивировано 20 июня 2012 года.
↑ Douglas Harper. Online Etymology Dictionary. — Historian, 24 Nov. 2011. Архивировано 12 августа 2014 года.
↑ μετ-εμψύχωσις — от др.-греч. μετα — приставка, обозначающая «перемещение» + др.-греч. ἐμ-ψῡχόω — «одушевлять, оживлять».
↑ Мифы народов мира. В 2 т. М., 1991. Т.1. С.415
↑ Sue Penney. Sikhism. Heinemann-Raintree Library, 2007. С. 40.
↑ Лысенко В. Г. Санскара // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 603. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑ ¹ ² Лысенко В. Г. Сантана // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 607, 608. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-1.
↑ ¹ ² Лысенко В. Г. Сансара // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 602. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑ Шохин В. К. Антарабхава // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2010. — С. 106. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑ Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С.93
↑ Gombrich, Theravada Buddhism, 2nd edn, Routledge, London, 2006, page xi According to Professor Joanna Jurewicz of Warsaw University, reincarnation theory is also found in the Rigveda, which generally considered the oldest Hindu scripture.
↑ ¹ ² Goudey, 2004, p. 105
↑ Translation by S. P. Pandit:
He who produced him doesn't know him.
From him who sees him is he concealed.
He is hidden within the womb of his mother.
Taking many births he has entered upon misery.
↑ «Яджурведа», 12.36-37
↑ Комментарий переводчика к гимну 10.14. Ригведа, перевод Т. Я. Елизаренковой
↑ «Шветашватара-упанишада» 5.11
↑ Лысенко В. Г. Карма // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
↑ Rinehart, Robin, ed., Contemporary Hinduism19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8
↑ Karel Werner, A Popular Dictionary of Hinduism 110 (Curzon Press 1994) ISBN 0-7007-0279-2
↑ Teachings of Queen Kunti by A. C. Bhaktivedanta Swami, Chapter 18 Архивная копия от 18 августа 2008 на Wayback Machine (англ.) «Стать Брахмой не так-то легко. Пост Брахмы — это очень возвышенный пост, и он обычно даётся очень квалифицированному живому существу, которое достигло высокого духовного уровня, совершая различные аскезы»
↑ Sikh Religion, Sikhism Religion, What is Sikhism, Sikh Tradition, Religion of Sikhs, Growth of Sikh Religion, India (неопр.). Дата обращения: 11 июля 2008. Архивировано из оригинала 12 июля 2008 года.
↑ Gurbachan Singh The Sikhs: Faith Philosophy and Folk pp.51 ISBN 81-7436-037-9
↑ Sangat Singh The Sikhs in History pp. 66 ISBN 81-7205-275-8
↑ Does Sikhism Believe in Reincarnation? Архивная копия от 27 августа 2008 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4237 дней])
↑ ¹ ² Сангхаракшита (Денис Лингвуд). "Что такое Дхарма?" - Сущность учения Будды (рус.) / пер. с англ. Е. Жаркова. — Cambridge: Windhorse, 1998 / Первое издание, 2012. — С. 53. — 275 с. — ISBN 978-1-899-57901-3 (англ.). — ISBN 978-1-291-16557-9 (рус.).
↑ Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь (рус.) / под ред. В. И. Кальянова. — 3-е изд. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2005. — С. 476 (стб. 2), 397 (стб. 1). — 944 с. — (Gaudeamus). — 3000 экз. — ISBN 5-8291-0498-9. — ISBN 5-902766-05-2.
↑ ¹ ² Ивахненко Д. А., Гунский А. Краткий пали-русский словарь / P // Колесо Дхаммы dhamma.ru : сайт. — 2011. — 2 января. Архивировано 14 марта 2022 года.
↑ Чебунин А. В. Будда и основные концептуальные понятия в китайском буддизме // История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]. — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4.
↑ Лысенко В. Г. Биджа // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 156. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑ Андросов В. П.; РАН, Ин-т востоковедения. Сантана // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 333. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4.
↑ Рудой В. И., Островская Е. П., Ермакова Т. В. Промежуточное существование: сознание на пути от смерти к новому рождению // Классическая буддийская философия (рус.) / под ред. Ю. А. Сандулова. — СПб.: Лань, 1999. — С. 219, 214-223. — 544 с. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0106-X.
↑ Gokhale P.P. Can one be a Buddhist without believing in rebirth? // International Conference of Asian Buddhist Forum on Buddhism and Society. Sarnath: Central University of Tibetan Studies, 2013, pp.38-39.
↑ Лысенко В. Г. Анатмавада // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 97—102. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑ Терентьев А. А. Буддизм: как вписать его в определение религии? Архивная копия от 17 января 2022 на Wayback Machine // Свеча-2013. Том 23. Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении. Сборник докладов Международной конференции «Религия и религиозность в глобальном измерении» / отв. ред. Е. И. Аринин. — Владимир: ВлГУ, 2013. — С. 217—225. — ISBN 978-5-9984-0404-7.
↑ Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния (рус.) / под ред. И. П. Сологуба, Л. И. Гохмана. — СПб.: Центр "Петербургское Востоковедение", 1998. — С. 230—231. — 384 с. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5.
↑ Торчинов Е. А. Махаяна // Буддизм: Карманный словарь (рус.) / под ред. Р. Светлова. — СПб.: Амфора. — С. 106. — 187 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94278-286-5.
↑ Андросов В. П.; РАН, Ин-т востоковедения. Бардо // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольской. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 121. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994--007-4.
↑ ¹ ² Жуковская Н. Л. Бодхисаттва // Буддизм: Словарь (рус.) / под ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — С. 48. — 287 с. — 5000 экз. — ISBN 5-250-01657-X.
↑ Шохин В. К. Бодхисаттва // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2001. — С. 164. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑ Пахомов С. В. Махаяна // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / Под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 452. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑ Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм (рус.) / под ред. Т. В. Уваровой. — СПб.: Издательский Дом "Азбука-классика"; "Петербургское востоковедение", 2009. — С. 152. — 256 с. — (Мир Востока). — 5000 экз. — ISBN 978-5-395-00325-6. — ISBN 978-5-85803-389-9.
↑ Hsing Yun, 2003, p. 19.
↑ Hsing Yun, 2003, p. 18.
↑ Hsing Yun, 2003, pp. 11—12.
↑ Hsing Yun, 2003, p. 13.
↑ Hsing Yun, 2003, pp. 15—16.
↑ The history of Tai Shang Lao Jun (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4237 дней])
↑ («Чжуан-цзы», 23)
↑ ¹ ² ³ ⁴ Лосский Н. О. Учение о перевоплощении Архивная копия от 3 февраля 2006 на Wayback Machine. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1992. (см.: Глава шестая. Философы, признающие перевоплощение)
↑ Ферекид, фр. А5 Дильс-Кранц = Цицерон. Тускуланские беседы I 38; фр. B6 Дильс-Кранц = Порфирий. О пещере нимф 31
↑ 4.2. Ферекид и Пифагор — ученики финикийцев. | Румянцевский музей (неопр.). Дата обращения: 30 января 2014. Архивировано 1 февраля 2014 года.
↑ Гераклид Понтийский, фр.89 Верли = Диоген Лаэртский VIII 4
↑ Reincarnation: Socrates to Salinger (неопр.). Дата обращения: 12 июля 2008. Архивировано 22 апреля 2008 года.
↑ Жмудь Л. Я. Пифагор и ранние пифагорейцы — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012
↑ Энциклопедия (неопр.). Дата обращения: 14 февраля 2014. Архивировано 9 ноября 2011 года.
↑ Порфирий. Жизнь Пифагора 30 = Эмпедокл, фр.129 Дильс-Кранц, пер. М. Л. Гаспарова
↑ Эмпедокл. Очищения, фр.117 Дильс-Кранц = Диоген Лаэртский VIII 77, пер. А. В. Лебедева
↑ Платон. Федон 106b, пер. С. П. Маркиша
↑ в X книге диалога «Государство»
↑ Диллон Дж. Наследники Платона. СПб, 2005. С.241-242
↑ Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.294
↑ Филон. Вопросы на Книгу Бытия III 11; см. Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.182.
↑ Филон. О потомстве Каина 62
↑ Бардесан, фр.2 = Порфирий. О воздержании от животной пищи IV 18; Палладий. О народах Индии и брагманах 17; Эней из Газы. Теофраст 183
↑ Страбон. География XV 1, 59 (стр.713), пер. Г. А. Стратановского
↑ Saadia Gaon in Emunoth ve-Deoth Section vi
↑ Sha’ar Ha’Gilgulim, The Gate of Reincarnations, Chaim Vital
↑ Shaar Gilgul Архивировано 28 сентября 2007 года.
↑ Krias Shema she’al ha-mitah: Ribono Shel Olom contains the gilgul reference in some versions
↑ ¹ ² Иосиф Флавий. Иудейская война. — СПб.: Орёл, 1991. — С. 176 (Книга II, глава 8)
↑ Martin Buber, «Legende des Baalschem» in Die Chassidischen Bücher, Hellerau 1928, especially Die niedergestiegene Seele
↑ аль-Касас 28:85
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Прозоров С. М. Танасух // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 223-224. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
↑ ¹ ² Ализаде А. А. Реинкарнация // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — С. 756. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
↑ ¹ ² ³ Колодин, Александр Танасух (неопр.). Культура веры. Путеводитель сомневающихся. Дата обращения: 29 мая 2015. Архивировано 29 мая 2015 года.
↑ Комлев Н. Г. Танасух // Словарь иностранных слов. — 2006.
↑ Bjorling, 1995, p. 99
↑ [1] Архивная копия от 9 сентября 2017 на Wayback Machine А.Ф Анисимов. Шаманские духи по воззрениям эвенков и тотемические истоки идеологии шаманства
↑ Boulting, 1914. pp. 163-64
↑ Plot summary for Patton (1970) (неопр.). Дата обращения: 17 июля 2008. Архивировано 16 декабря 2008 года.
↑ Patton and Hannibal (неопр.). Дата обращения: 17 июля 2008. Архивировано 16 сентября 2017 года.
↑ Popular psychology, belief in life after death and reincarnation in the Nordic countries, Western and Eastern Europe (54.8 КБ)
↑ См. ст. Theosophy (I. Doctrines, § 3. Reincarnation) // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 408, 1914
↑ См. ст. Theosophy // The New International Encyclopedia, Vol. 19, p. 205, 1906
↑ Steiner, various dates
↑ Reincarnation and NDE Research (неопр.). Дата обращения: 17 июля 2008. Архивировано 9 августа 2006 года.
↑ Б. А. Успенский. Метемпсихоз у восточных славян // Harvard Ukrainian Studies. — Vol. 28. — No. 1/4. Rus' Writ Large: Languages, Histories, Cultures: Essays Presented in Honor of Michael S. Flier on His Sixty-Fifth Birthday (2006). — PP. 639—650.
↑ Edwards P. Reincarnation: A Critical Examination by Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-005-3
↑ Beyerstein B. L. Book Review: A Cogent Consideration of the Case for Karma (and Reincarnation) Архивная копия от 26 июля 2010 на Wayback Machine // Skeptical Inquirer. Vol.23.1, 1999
↑ Nanda M. (2003). Prophets Facing Backward: Postmodern Critiques of Science and Hindu Nationalism in India. New Jersey: Rutgers University Press.
↑ Kurtz P.. Two Sources of Unreason in Democratic Society: The paranormal and religion (англ.) // Annals of the New York Academy of Sciences^[англ.] : journal. — 2006. — Vol. 775. — P. 493—504. — ISSN 0077-8923. — doi:10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x. Архивировано 18 декабря 2012 года.
↑ Edelmann J., Bernet W. (2007). Setting Criteria for Ideal Reincarnation Research Архивировано 28 июля 2012 года. // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.
↑ National Science Board^[англ.]. Chapter 7: Science and Technology: Public Attitudes and Understanding (неопр.). Science and Engineering Indicators 2006. National Science Foundation (2006). Дата обращения: 3 сентября 2010. Архивировано 22 августа 2011 года.
«…[A]bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; i.e., they believed in at least 1 of the 10 survey items…[29]»
«[29] Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts/that spirits of dead people can come back in certain places/situations, telepathy/communication between minds without using traditional senses, clairvoyance/the power of the mind to know the past and predict the future, astrology/that the position of the stars and planets can affect people’s lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation/the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling/allowing a „spirit-being“ to temporarily assume control of a body».
↑ Kurtz P. Two Sources of Unreason in Democratic Society: The paranormal and religion (англ.) // Annals of the New York Academy of Sciences^[англ.] : journal. — 2006. — Vol. 775. — P. 493—504. — doi:10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x. Архивировано 18 декабря 2012 года.
↑ The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience by Michael Shermer & Pat Linse, 2002, ISBN 1-57607-653-9
↑ Edwards P. The case against karma and reincarnation. — In: Not necessarily the New Age: Critical Essays. Ed. R.BasiL N.Y., 1988. p. 107.
↑ ¹ ² Joseph Head. Reincarnation: an East-West anthology including quotations from the world's religions & from over 400 Western thinkers. — Julian Press, 1961. — С. 269. — 341 p.
↑ ¹ ² Gary Westfahl. The Greenwood encyclopedia of science fiction and fantasy: themes, works, and wonders, Volume 2. — Greenwood Publishing Group, 2005. — P. 660. — 1395 p. — ISBN 0313329524.
↑ Jacqueline Tavernier-Courbin. Critical essays on Jack London. — G.K. Hall, 1983. — P. 190—193. — 298 p. — (Critical essays on American literature). — ISBN 0816184658.
↑ IMDb Keyword: Reincarnation (неопр.). Дата обращения: 22 июля 2008. Архивировано 12 декабря 2008 года.
↑ Gary Westfahl, George Edgar Slusser, David Leiby. Worlds enough and time: explorations of time in science fiction and fantasy. — Greenwood Publishing Group, 2002. — P. 145. — 198 p. — ISBN 0313317062.

Литература

На русском

Лосский, Н. О. (1992), Учение о перевоплощении, Издательская группа «Прогресс», Москва
Блаватская, Е. П. (1889), Ключ к теософии. Глава VIII. О перевоплощении и повторных рождениях
Дёмина, Н. А. (1998), Тайна, которая в Вас самих, Владимир, «Покрова»
Серафим (Роуз) (1995), Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви. Из кн.: С.Роуз. Приношение православного американца
Кураев, А. В. (2001), Раннее христианство и переселение душ, Ростов н/Д.: Феникс /Троицкое слово
Обидина Ю. С. Развитие идеи метемпсихоза в ранней греческой философии // Credo new. Теоретический журнал. 2004. № 3.
[lib.ru/FILOSOF/SHOPENGAUER/shopeng1.txt Шопенгауэр А. Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа]

На английском

Inge, William Ralph (1923), The Philosophy of Plotinus: The Gifford Lectures at St. Andrews, 1917-1918, Longmans, Green and Co.
MacGregor, Geddes (1989), Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought, Quest Books, ISBN 0835605019
Goudey, R. F. (2004), Reincarnation: A Universal Truth, Kessinger Publishing, ISBN 1417981598 {{citation}}: Неизвестный параметр |Ref= игнорируется (|ref= предлагается) (справка)
Pascal, Theodore (2004), Reincarnation: A Study in Human Evolution, Kessinger Publishing, ISBN 1417981725
Rosen, Steven J. (1997), The Reincarnation Controversy: Uncovering the Truth in the World Religions, Torchlight Publishing, ISBN 188708911X
Fisher, Joe (1984), The Case for Reincarnation, Collins Publishers, ISBN 1894042077
Fisher, Joe; Whitton, Joel (1988), Life Between Life: Scientific Explorations into the Void Separating One Incarnation from the Next, Grand Central Publishing, ISBN 0446347620
Augustine (2006), The Confessions of St. Augustine, Cosimo, Inc, ISBN 160206010X
Bjorling, Joel (1995), Reincarnation: A Bibliography, Taylor & Francis, ISBN 081531129X {{citation}}: Неизвестный параметр |Ref= игнорируется (|ref= предлагается) (справка)
Capel, Evelyn (1988), Reincarnation Within Christianity, Rudolph Steiner College, ISBN 0904693082
Head, Joseph; Cranston, S. L. (1967), Reincarnation in World Thought: A Living Study of Reincarnation in All Ages, Julian Press
Hall, Manly P. (1999), Reincarnation: The Cycle of Necessity, Philosophical Research Society
Browne, Edward Granville (1999), A Literary History of Persia, Routledge, ISBN 070070406X
Knapp, Stephen (2005), Reincarnation and Karma, iUniverse, ISBN 0595789706
Hsing Yun. The Wheel of Rebirth. Buddhism in Every Step 6 = Колесо перерождения / Translated from the Chinese by Amy Lam and Susan Tidwell. — Buddha’s Light Publishing, 2003. — 39 p.

Ссылки

Переселение душ // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Описание реинкарнации в индуистской литературе
Исторический обзор принятия идеи о реинкарнации в Западных странах
Вышеславцев Б. П. Бессмертие, перевоплощение и воскресение // «Азбука веры», интернет-портал.
Часто задаваемые вопросы о карме и перерождении. Александр Берзин о понятии кармы в буддизме.

[1] Reincarnatio — от лат. re — приставка, обозначающая «возобновление, повторность» + лат. incarnatio — «воплощение».

[2] The Columbia Electronic Encyclopedia. — 6th. — Columbia: Columbia University Press., 2007. Архивировано 20 июня 2012 года.

[3] Douglas Harper. Online Etymology Dictionary. — Historian, 24 Nov. 2011. Архивировано 12 августа 2014 года.

[4] μετ-εμψύχωσις — от др.-греч. μετα — приставка, обозначающая «перемещение» + др.-греч. ἐμ-ψῡχόω — «одушевлять, оживлять».

[5] Мифы народов мира. В 2 т. М., 1991. Т.1. С.415

[6] Sue Penney. Sikhism. Heinemann-Raintree Library, 2007. С. 40.

[7] Лысенко В. Г. Санскара // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 603. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.

[:0-8] ¹ ² Лысенко В. Г. Сантана // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 607, 608. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-1.

[автоссылка1-9] ¹ ² Лысенко В. Г. Сансара // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 602. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.

[10] Шохин В. К. Антарабхава // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2010. — С. 106. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.

[11] Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С.93

[12] Gombrich, Theravada Buddhism, 2nd edn, Routledge, London, 2006, page xi According to Professor Joanna Jurewicz of Warsaw University, reincarnation theory is also found in the Rigveda, which generally considered the oldest Hindu scripture.

[Goudey_2004_p=105-13] ¹ ² Goudey, 2004, p. 105

[14] Translation by S. P. Pandit:
He who produced him doesn't know him.
From him who sees him is he concealed.
He is hidden within the womb of his mother.
Taking many births he has entered upon misery.

[15] «Яджурведа», 12.36-37

[16] Комментарий переводчика к гимну 10.14. Ригведа, перевод Т. Я. Елизаренковой

[17] «Шветашватара-упанишада» 5.11

[ифранкарма-18] Лысенко В. Г. Карма // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.

[19] Rinehart, Robin, ed., Contemporary Hinduism19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8

[20] Karel Werner, A Popular Dictionary of Hinduism 110 (Curzon Press 1994) ISBN 0-7007-0279-2

[21] Teachings of Queen Kunti by A. C. Bhaktivedanta Swami, Chapter 18 Архивная копия от 18 августа 2008 на Wayback Machine (англ.) «Стать Брахмой не так-то легко. Пост Брахмы — это очень возвышенный пост, и он обычно даётся очень квалифицированному живому существу, которое достигло высокого духовного уровня, совершая различные аскезы»

[22] Sikh Religion, Sikhism Religion, What is Sikhism, Sikh Tradition, Religion of Sikhs, Growth of Sikh Religion, India (неопр.). Дата обращения: 11 июля 2008. Архивировано из оригинала 12 июля 2008 года.

[23] Gurbachan Singh The Sikhs: Faith Philosophy and Folk pp.51 ISBN 81-7436-037-9

[24] Sangat Singh The Sikhs in History pp. 66 ISBN 81-7205-275-8

[25] Does Sikhism Believe in Reincarnation? Архивная копия от 27 августа 2008 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4237 дней])

[:1-26] ¹ ² Сангхаракшита (Денис Лингвуд). "Что такое Дхарма?" - Сущность учения Будды (рус.) / пер. с англ. Е. Жаркова. — Cambridge: Windhorse, 1998 / Первое издание, 2012. — С. 53. — 275 с. — ISBN 978-1-899-57901-3 (англ.). — ISBN 978-1-291-16557-9 (рус.).

[27] Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь (рус.) / под ред. В. И. Кальянова. — 3-е изд. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2005. — С. 476 (стб. 2), 397 (стб. 1). — 944 с. — (Gaudeamus). — 3000 экз. — ISBN 5-8291-0498-9. — ISBN 5-902766-05-2.

[:2-28] ¹ ² Ивахненко Д. А., Гунский А. Краткий пали-русский словарь / P // Колесо Дхаммы dhamma.ru : сайт. — 2011. — 2 января. Архивировано 14 марта 2022 года.

[29] Чебунин А. В. Будда и основные концептуальные понятия в китайском буддизме // История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]. — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4.

[30] Лысенко В. Г. Биджа // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 156. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.

[31] Андросов В. П.; РАН, Ин-т востоковедения. Сантана // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 333. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4.

[32] Рудой В. И., Островская Е. П., Ермакова Т. В. Промежуточное существование: сознание на пути от смерти к новому рождению // Классическая буддийская философия (рус.) / под ред. Ю. А. Сандулова. — СПб.: Лань, 1999. — С. 219, 214-223. — 544 с. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0106-X.

[33] Gokhale P.P. Can one be a Buddhist without believing in rebirth? // International Conference of Asian Buddhist Forum on Buddhism and Society. Sarnath: Central University of Tibetan Studies, 2013, pp.38-39.

[34] Лысенко В. Г. Анатмавада // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 97—102. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.

[35] Терентьев А. А. Буддизм: как вписать его в определение религии? Архивная копия от 17 января 2022 на Wayback Machine // Свеча-2013. Том 23. Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении. Сборник докладов Международной конференции «Религия и религиозность в глобальном измерении» / отв. ред. Е. И. Аринин. — Владимир: ВлГУ, 2013. — С. 217—225. — ISBN 978-5-9984-0404-7.

[36] Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния (рус.) / под ред. И. П. Сологуба, Л. И. Гохмана. — СПб.: Центр "Петербургское Востоковедение", 1998. — С. 230—231. — 384 с. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5.

[37] Торчинов Е. А. Махаяна // Буддизм: Карманный словарь (рус.) / под ред. Р. Светлова. — СПб.: Амфора. — С. 106. — 187 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94278-286-5.

[38] Андросов В. П.; РАН, Ин-т востоковедения. Бардо // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольской. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 121. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994--007-4.

[:3-39] ¹ ² Жуковская Н. Л. Бодхисаттва // Буддизм: Словарь (рус.) / под ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — С. 48. — 287 с. — 5000 экз. — ISBN 5-250-01657-X.

[40] Шохин В. К. Бодхисаттва // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2001. — С. 164. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.

[41] Пахомов С. В. Махаяна // Философия буддизма: Энциклопедия (рус.) / Под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 452. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.

[42] Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм (рус.) / под ред. Т. В. Уваровой. — СПб.: Издательский Дом "Азбука-классика"; "Петербургское востоковедение", 2009. — С. 152. — 256 с. — (Мир Востока). — 5000 экз. — ISBN 978-5-395-00325-6. — ISBN 978-5-85803-389-9.

[_90c3b15ba0e455b3-43] Hsing Yun, 2003, p. 19.

[_90c3b15ba0e455b2-44] Hsing Yun, 2003, p. 18.

[_fc19e6ebc7a52496-45] Hsing Yun, 2003, pp. 11—12.

[_90c3b15ba0e455b9-46] Hsing Yun, 2003, p. 13.

[_830267bbf0085a9e-47] Hsing Yun, 2003, pp. 15—16.

[48] The history of Tai Shang Lao Jun (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4237 дней])

[49] («Чжуан-цзы», 23)

[Лосский6-50] ¹ ² ³ ⁴ Лосский Н. О. Учение о перевоплощении Архивная копия от 3 февраля 2006 на Wayback Machine. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1992. (см.: Глава шестая. Философы, признающие перевоплощение)

[51] Ферекид, фр. А5 Дильс-Кранц = Цицерон. Тускуланские беседы I 38; фр. B6 Дильс-Кранц = Порфирий. О пещере нимф 31

[52] 4.2. Ферекид и Пифагор — ученики финикийцев. | Румянцевский музей (неопр.). Дата обращения: 30 января 2014. Архивировано 1 февраля 2014 года.

[53] Гераклид Понтийский, фр.89 Верли = Диоген Лаэртский VIII 4

[54] Reincarnation: Socrates to Salinger (неопр.). Дата обращения: 12 июля 2008. Архивировано 22 апреля 2008 года.

[55] Жмудь Л. Я. Пифагор и ранние пифагорейцы — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012

[56] Энциклопедия (неопр.). Дата обращения: 14 февраля 2014. Архивировано 9 ноября 2011 года.

[57] Порфирий. Жизнь Пифагора 30 = Эмпедокл, фр.129 Дильс-Кранц, пер. М. Л. Гаспарова

[58] Эмпедокл. Очищения, фр.117 Дильс-Кранц = Диоген Лаэртский VIII 77, пер. А. В. Лебедева

[59] Платон. Федон 106b, пер. С. П. Маркиша

[60] в X книге диалога «Государство»

[61] Диллон Дж. Наследники Платона. СПб, 2005. С.241-242

[62] Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.294

[63] Филон. Вопросы на Книгу Бытия III 11; см. Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.182.

[64] Филон. О потомстве Каина 62

[65] Бардесан, фр.2 = Порфирий. О воздержании от животной пищи IV 18; Палладий. О народах Индии и брагманах 17; Эней из Газы. Теофраст 183

[66] Страбон. География XV 1, 59 (стр.713), пер. Г. А. Стратановского

[67] Saadia Gaon in Emunoth ve-Deoth Section vi

[68] Sha’ar Ha’Gilgulim, The Gate of Reincarnations, Chaim Vital

[69] Shaar Gilgul Архивировано 28 сентября 2007 года.

[70] Krias Shema she’al ha-mitah: Ribono Shel Olom contains the gilgul reference in some versions

[iflav-71] ¹ ² Иосиф Флавий. Иудейская война. — СПб.: Орёл, 1991. — С. 176 (Книга II, глава 8)

[72] Martin Buber, «Legende des Baalschem» in Die Chassidischen Bücher, Hellerau 1928, especially Die niedergestiegene Seele

[73] аль-Касас 28:85

[ИЭС1991-74] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Прозоров С. М. Танасух // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 223-224. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.

[ИЭС+2007-75] ¹ ² Ализаде А. А. Реинкарнация // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — С. 756. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)

[Колодин-76] ¹ ² ³ Колодин, Александр Танасух (неопр.). Культура веры. Путеводитель сомневающихся. Дата обращения: 29 мая 2015. Архивировано 29 мая 2015 года.

[77] Комлев Н. Г. Танасух // Словарь иностранных слов. — 2006.

[78] Bjorling, 1995, p. 99

[79] [1] Архивная копия от 9 сентября 2017 на Wayback Machine А.Ф Анисимов. Шаманские духи по воззрениям эвенков и тотемические истоки идеологии шаманства

[80] Boulting, 1914. pp. 163-64

[81] Plot summary for Patton (1970) (неопр.). Дата обращения: 17 июля 2008. Архивировано 16 декабря 2008 года.

[82] Patton and Hannibal (неопр.). Дата обращения: 17 июля 2008. Архивировано 16 сентября 2017 года.

[83] Popular psychology, belief in life after death and reincarnation in the Nordic countries, Western and Eastern Europe (54.8 КБ)

[84] См. ст. Theosophy (I. Doctrines, § 3. Reincarnation) // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 408, 1914

[85] См. ст. Theosophy // The New International Encyclopedia, Vol. 19, p. 205, 1906

[86] Steiner, various dates

[87] Reincarnation and NDE Research (неопр.). Дата обращения: 17 июля 2008. Архивировано 9 августа 2006 года.

[88] Б. А. Успенский. Метемпсихоз у восточных славян // Harvard Ukrainian Studies. — Vol. 28. — No. 1/4. Rus' Writ Large: Languages, Histories, Cultures: Essays Presented in Honor of Michael S. Flier on His Sixty-Fifth Birthday (2006). — PP. 639—650.

[Exam-89] Edwards P. Reincarnation: A Critical Examination by Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-005-3

[ExamReview-90] Beyerstein B. L. Book Review: A Cogent Consideration of the Case for Karma (and Reincarnation) Архивная копия от 26 июля 2010 на Wayback Machine // Skeptical Inquirer. Vol.23.1, 1999

[nanda2003-91] Nanda M. (2003). Prophets Facing Backward: Postmodern Critiques of Science and Hindu Nationalism in India. New Jersey: Rutgers University Press.

[kurtz-92] Kurtz P.. Two Sources of Unreason in Democratic Society: The paranormal and religion (англ.) // Annals of the New York Academy of Sciences^[англ.] : journal. — 2006. — Vol. 775. — P. 493—504. — ISSN 0077-8923. — doi:10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x. Архивировано 18 декабря 2012 года.

[edelmann2007-93] Edelmann J., Bernet W. (2007). Setting Criteria for Ideal Reincarnation Research Архивировано 28 июля 2012 года. // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.

[NSF_2006-94] National Science Board^[англ.]. Chapter 7: Science and Technology: Public Attitudes and Understanding (неопр.). Science and Engineering Indicators 2006. National Science Foundation (2006). Дата обращения: 3 сентября 2010. Архивировано 22 августа 2011 года.
«…[A]bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; i.e., they believed in at least 1 of the 10 survey items…[29]»
«[29] Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts/that spirits of dead people can come back in certain places/situations, telepathy/communication between minds without using traditional senses, clairvoyance/the power of the mind to know the past and predict the future, astrology/that the position of the stars and planets can affect people’s lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation/the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling/allowing a „spirit-being“ to temporarily assume control of a body».

[kurtsPS-95] Kurtz P. Two Sources of Unreason in Democratic Society: The paranormal and religion (англ.) // Annals of the New York Academy of Sciences^[англ.] : journal. — 2006. — Vol. 775. — P. 493—504. — doi:10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x. Архивировано 18 декабря 2012 года.

[shermer-96] The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience by Michael Shermer & Pat Linse, 2002, ISBN 1-57607-653-9

[97] Edwards P. The case against karma and reincarnation. — In: Not necessarily the New Age: Critical Essays. Ed. R.BasiL N.Y., 1988. p. 107.

[Head269-98] ¹ ² Joseph Head. Reincarnation: an East-West anthology including quotations from the world's religions & from over 400 Western thinkers. — Julian Press, 1961. — С. 269. — 341 p.

[Westfahl660-99] ¹ ² Gary Westfahl. The Greenwood encyclopedia of science fiction and fantasy: themes, works, and wonders, Volume 2. — Greenwood Publishing Group, 2005. — P. 660. — 1395 p. — ISBN 0313329524.

[Jacqueline19093-100] Jacqueline Tavernier-Courbin. Critical essays on Jack London. — G.K. Hall, 1983. — P. 190—193. — 298 p. — (Critical essays on American literature). — ISBN 0816184658.

[101] IMDb Keyword: Reincarnation (неопр.). Дата обращения: 22 июля 2008. Архивировано 12 декабря 2008 года.

[Westfahl145-102] Gary Westfahl, George Edgar Slusser, David Leiby. Worlds enough and time: explorations of time in science fiction and fantasy. — Greenwood Publishing Group, 2002. — P. 145. — 198 p. — ISBN 0313317062.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Реинкарнация
Индийские религии	Сансара Карма
Авраамические религии	Ислам Иудаизм Христианство
Прочее	Околосмертные переживания Палингенезия Исследования Открытый индивидуализм
Категория Викисклад

Индуизм
История Пантеон
Направления	Вишнуизм Шиваизм Шактизм Смартизм Саура Ганапатья Балийский индуизм Шраута
Верования и практики	Дхарма Артха Кама Мокша Карма Сансара Йога Бхакти Майя Пуджа Киртан Мандир Тиртха и кшетра
Священные писания	Веды Упанишады Агамы и тантры Рамаяна Махабхарата Бхагавадгита Пураны Сутры другие
Родственные темы	Индуизм по странам Архитектура Календарь Праздники Креационизм Монотеизм Атеизм Обращение в индуизм Аюрведа Джьотиша Хиндутва Индуистский терроризм
Портал: Индуизм

Реинкарнация: различия между версиями

Текущая версия от 07:33, 30 октября 2024

Содержание

Общая характеристика

Переселение душ в восточных религиях и традициях

Индуизм

Реинкарнация в Ведах и Упанишадах

Карма, сансара и мокша

Джайнизм

Сикхизм

Буддизм

Реинкарнация в раннем буддизме и в учении Будды

Тхеравада

Махаяна

Китайский буддизм

Дзэн (Чань)

Даосизм

Синтоизм

Реинкарнация в греческой и римской философии

Переселение душ в авраамических религиях

Иудаизм

Христианство

Ислам

Религиозные верования народов Севера

Реинкарнация в западном представлении

Трансцендентализм

Теософия

Антропософия

Движение нью-эйдж

Реинкарнация у восточных славян

Реинкарнация и наука

Тема реинкарнации в художественной литературе

Тема реинкарнации в поп-культуре

Примечания

Литература

Ссылки

Навигация

@@ Строка 2: / Строка 2: @@
 {{Redirect|Переселение душ}}
 {{Falseredirect|Инкарнация}}
-[[Файл:Reincarnation AS.jpg|thumb|Реинкарнация в [[искусство|искусстве]]]]
+[[Файл:Reincarnation AS.jpg|thumb|Реинкарнация в искусстве]]
-'''Реинкарна́ция''' ({{lang-lat|reincarnatio}}<ref>Reincarnatio — ''от'' {{lang-lat|re}} — ''приставка, обозначающая «возобновление, повторность»'' + {{lang-lat|incarnatio}} — ''«воплощение»''.</ref> — ''«повторное воплощение»''<ref>{{книга|заглавие=The Columbia Electronic Encyclopedia|ссылка=http://www.infoplease.com/ce6/society/A0841478.html|издание=6th|место=Columbia|издательство=[[Columbia University Press]].|год=2007}}</ref><ref>{{книга|автор=Douglas Harper|заглавие=Online Etymology Dictionary|ссылка=http://dictionary.reference.com/etymology/incarnation|издательство=Historian|год=24 Nov. 2011}}</ref>), то есть '''перевоплощение'''; также '''переселе́ние душ''', '''метемпсихо́з''' ({{lang-grc|μετ-εμψύχωσις}}<ref>μετ-εμψύχωσις — ''от'' {{lang-grc|μετα}} — ''приставка, обозначающая «перемещение''» + {{lang-grc|ἐμ-ψῡχόω}} — «''одушевлять, оживлять''».</ref> — ''«переселение душ»''), — группа [[Религия|религиозно]]-[[Философия|философских]] представлений и верований, согласно которым ''бессмертная сущность'' живого существа (в некоторых вариациях — только [[Человек разумный|людей]]) перевоплощается снова и снова из одного [[Тело (биология)|тела]] в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют [[Дух (философия)|духом]] или [[Душа|душой]], «божественной искрой», «высшим» или «истинным [[Эго|Я]]»; в каждой жизни развивается новая [[личность]] индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Ряд традиций утверждает, что череда перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает [[Эволюция|эволюцию]]. [[Представление (философия)|Представление]] о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается и в отрыве от какой-то религиозной системы, например, в личном [[Мировоззрение|мировоззрении]].
+'''Реинкарна́ция''' ({{lang-lat|reincarnatio}}<ref>Reincarnatio — ''от'' {{lang-lat|re}} — ''приставка, обозначающая «возобновление, повторность»'' + {{lang-lat|incarnatio}} — ''«воплощение»''.</ref> — ''«повторное воплощение»''<ref>{{книга|заглавие=The Columbia Electronic Encyclopedia|ссылка=http://www.infoplease.com/ce6/society/A0841478.html|издание=6th|место=Columbia|издательство=[[Columbia University Press]].|год=2007|archive-date=2012-06-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20120620234716/http://www.infoplease.com/ce6/society/A0841478.html}}</ref><ref>{{книга|автор=Douglas Harper|заглавие=Online Etymology Dictionary|ссылка=http://dictionary.reference.com/etymology/incarnation|издательство=Historian|год=24 Nov. 2011|archive-date=2014-08-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20140812203932/http://dictionary.reference.com/etymology/incarnation}}</ref>), то есть '''перевоплоще́ние'''; также '''переселе́ние душ''', '''метемпсихо́з''' ({{lang-grc|μετ-εμψύχωσις}}<ref>μετ-εμψύχωσις — ''от'' {{lang-grc|μετα}} — ''приставка, обозначающая «перемещение''» + {{lang-grc|ἐμ-ψῡχόω}} — «''одушевлять, оживлять''».</ref> — ''«переселение душ»''), в [[буддизм]]е — '''пунарбха́ва''', — группа [[Религия|религиозно]]-[[Философия|философских]] представлений и верований, согласно которым ''бессмертная сущность'' живого существа (в некоторых вариациях — только [[Человек разумный|людей]]) перевоплощается снова и снова из одного [[Тело (биология)|тела]] в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют [[Дух (философия)|духом]] или [[Душа|душой]], «божественной искрой», «высшим» или «истинным [[Эго|Я]]»; в каждой жизни развивается новая [[личность]] индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Ряд традиций утверждает, что череда перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает [[Эволюция|эволюцию]]. [[Представление (философия)|Представление]] о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается и в отрыве от какой-то религиозной системы, например, в личном [[Мировоззрение|мировоззрении]].
 Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно этнографу [[Токарев, Сергей Александрович|С. Токареву]], наиболее ранняя форма представлений связана с [[тотемизм]]ом. У некоторых народов ([[эскимос]]ов, [[Североамериканские индейцы|североамериканских индейцев]], [[евреи|евреев]]) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той же [[Родовая группа|родовой группы]]<ref>[[Мифы народов мира (энциклопедия)|Мифы народов мира]]. В 2 т. М., 1991. Т.1. С.415</ref>. Доктрина реинкарнации является центральным положением в [[индуизм]]е, [[буддизм]]е, [[джайнизм]]е и [[сикхизм]]е<ref>Sue Penney. [https://books.google.com/books?id=dJ6g-WIYiJIC&pg=PA40 Sikhism]. Heinemann-Raintree Library, 2007. С. 40.</ref>. Идея переселения душ принималась такими [[Древнегреческая философия|древнегреческими философами]], как [[Пифагор]], [[Сократ]] и [[Платон]]. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным [[Язычество|языческим]] традициям, движениям [[нью-эйдж]], а также принимается последователями [[спиритизм]]а, некоторыми африканскими традициями, и приверженцами таких [[Эзотеризм|эзотерических]] философий, как [[каббала]], [[гностицизм]] и [[эзотерическое христианство]].
+С точки зрения [[XXI век|современной]] [[Наука|науки]] не существует ни одного достоверного [[Метод подтверждения в науке|научного подтверждения]] существования [[феномен]]а реинкарнации, но и опровергать его [[Чайник Рассела|тоже не могут]].
 == Общая характеристика ==
@@ Строка 15: / Строка 17: @@
 Восточные религии и традиции, такие как различные [[направления индуизма]] и [[буддизм]]а считают, что после смерти одного тела жизнь продолжается в новом. Согласно индуистским представлениям, душа ([[атман]]) переселяется в другое тело. Так она жизнь за жизнью принимает различные тела — лучшие или худшие — в зависимости от её деяний в предыдущих воплощениях.
-Последователи ранних школ буддизма (см. [[тхеравада]]), не признающие субстанциональной души (см. [[анатмавада]]) или вечного сознания, утверждают о перемешивании дхарм — простых психофизических элементов. Сознание рассматривается в буддизме как серия или поток (сантана) мгновенных элементарных психических состояний (дхарм), которые возникают последовательно одно от другого: каждая дхарма сознания обусловлена предшествующей дхармой сознания и обусловливает последующую. Понятие «поток сознания» (читта-сантана) призвано объяснить: 1) сохранность континуальности индивидуального психофизического опыта без допущения понятия индивидуальной души (атман), 2) функционирование механизма кармического воздаяния.<ref name=":0" /> В тхераваде считается, что при перерождении последнее мгновение сознания предыдущего существования обусловливает первое мгновение сознания нового существования, подобно тому, как новая свеча зажигается от догорающей. В [[Сарвастивада|сарвастиваде]] появляется концепция [[Бардо (буддизм)|промежуточного состояния]] (санскр. антарабхава, тиб. бардо)<ref>{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2010|часть=Антарабхава|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=106|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref> между смертью и новым рождением.<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|часть=Сансара|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=602|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>
+Последователи ранних школ буддизма (см. [[тхеравада]]), не признающие субстанциональной души (см. [[анатмавада]]) или вечного сознания, утверждают о перемешивании дхарм — простых психофизических элементов — под влиянием кармических «формирующих факторов» (самскара)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|часть=Санскара|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=603|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>. Сознание рассматривается в буддизме как серия или поток ([[Сантана (буддизм)|сантана]]) мгновенных элементарных психических состояний (дхарм), которые возникают последовательно одно от другого: каждая дхарма сознания обусловлена предшествующей дхармой сознания и обусловливает последующую. Понятие «поток сознания» (читта-сантана) призвано объяснить: 1) сохранность [[Континуум (философия)|континуальности]] индивидуального психофизического опыта без допущения понятия индивидуальной души (атман), 2) функционирование механизма кармического воздаяния<ref name=":0" />. В тхераваде считается, что при перерождении (пунаббхава) последнее мгновение сознания предыдущего существования обусловливает первое мгновение сознания нового существования, подобно тому, как новая свеча зажигается от догорающей<ref name="автоссылка1">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|часть=Сансара|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=602|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>. В [[Сарвастивада|сарвастиваде]] появляется концепция [[Бардо (буддизм)|промежуточного состояния]] (санскр. антарабхава, тиб. бардо)<ref>{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2010|часть=Антарабхава|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=106|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref> между смертью и новым рождением<ref name="автоссылка1" />.
 Для сторонников восточных вероучений понятию «реинкарнация» не существует альтернативы. Они признают это учение за его [[Логика|логичность]] и [[справедливость]] — из него вытекает, что благочестивое, высоко [[мораль]]ное поведение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь, испытывая каждый раз постепенное улучшение условий и обстоятельств жизни. Более того, сама по себе реинкарнация выступает ярким свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам и снимает с Него несправедливое обвинение в причинении зла людям. В процессе реинкарнации, каждый раз душе в её новом воплощении предоставляется ещё одна возможность для совершенствования. Прогрессируя из жизни в жизнь, душа может очиститься и вырваться из круговорота [[Сансара|сансары]], достигнув [[Мокша (философия)|мокши]] (освобождения).
@@ Строка 25: / Строка 27: @@
 ==== Реинкарнация в Ведах и Упанишадах ====
-Переселение душ впервые упоминается в [[Веды|Ведах]] — древнейших [[священные писания индуизма|священных писаниях индуизма]]. Согласно индологу [[Эрман, Владимир Гансович|Владимиру Эрману]], доктрина реинкарнации не прослеживается в древнейшей из Вед, «[[Ригведа|Ригведе]]»<ref>''[[Эрман, Владимир Гансович|Эрман В. Г.]]'' Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С.93</ref>. Однако отдельные учёные указывают на то, что и там содержатся элементы теории переселения душ<ref>Gombrich, ''Theravada Buddhism'', 2nd edn, [[Routledge]], London, 2006, page xi According to Professor Joanna Jurewicz of Warsaw University, reincarnation theory is also found in the Rigveda, which generally considered the oldest Hindu scripture.</ref><ref name="Goudey 2004 p=105">{{Harvnb|Goudey|2004|p=105}}</ref>. Как один из примеров присутствия доктрины реинкарнации в «Ригведе» цитируется альтернативный перевод гимна 1.164.32:
+Переселение душ впервые упоминается в [[Веды|Ведах]] — древнейших [[священные писания индуизма|священных писаниях индуизма]]. Согласно индологу [[Эрман, Владимир Гансович|Владимиру Эрману]], доктрина реинкарнации не прослеживается в древнейшей из Вед, «[[Ригведа|Ригведе]]»<ref>''[[Эрман, Владимир Гансович|Эрман В. Г.]]'' Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С.93</ref>. Однако отдельные учёные указывают на то, что и там содержатся элементы теории переселения душ<ref>Gombrich, ''Theravada Buddhism'', 2nd edn, [[Routledge]], London, 2006, page xi According to Professor Joanna Jurewicz of Warsaw University, reincarnation theory is also found in the Rigveda, which generally considered the oldest Hindu scripture.</ref><ref name="Goudey 2004 p=105">{{Harvnb|Goudey|2004|p=105}}</ref>. Как один из примеров присутствия доктрины реинкарнации в «Ригведе» цитируется альтернативный перевод гимна 1.164.32:
 {{цитата|Кто его создал, тот его не ведает.
@@ Строка 33: / Строка 35: @@
 Скрытый в лоне матери,
-Родившийся множество раз, он пришёл к страданиям.<ref>Translation by S. P. Pandit: <br>
+Родившийся множество раз, он пришёл к страданиям<ref>Translation by S. P. Pandit: <br>
 He who produced him doesn't know him. <br>
 From him who sees him is he concealed. <br>
 He is hidden within the womb of his mother.<br>
-Taking many births he has entered upon misery.</ref><ref name="Goudey 2004 p=105"/>}}
+Taking many births he has entered upon misery.</ref><ref name="Goudey 2004 p=105"/>.}}
 В данном гимне «Ригведы» существуют два значения слова ''бахупраджах'': «имеющий большое потомство» и «родившийся множество раз». Древнеиндийский грамматик [[Яска]] даёт в «[[Нирукта|Нирукте]]» оба эти значения. В «[[Яджурведа|Яджурведе]]» говорится:
-{{цитата|О учёная и терпимая душа, после странствий в водах и растениях личность попадает в утробу матери и рождается вновь и вновь. О душа, ты рождаешься в теле растений, деревьев, во всем, что сотворено и одушевлено, и в воде. О душа, сверкающая подобно солнцу, после кремации, смешавшись с огнём и землей для нового рождения и найдя прибежище в материнском чреве, ты рождаешься вновь. О душа, достигая чрева вновь и вновь, ты безмятежно покоишься в материнском теле как ребёнок, спящий на руках у матери<ref>«Яджурведа», 12.36-37</ref>.}}
+{{цитата|О учёная и терпимая душа, после странствий в водах и растениях личность попадает в утробу матери и рождается вновь и вновь. О душа, ты рождаешься в теле растений, деревьев, во всем, что сотворено и одушевлено, и в воде. О душа, сверкающая подобно солнцу, после кремации, смешавшись с огнём и землёй для нового рождения и найдя прибежище в материнском чреве, ты рождаешься вновь. О душа, достигая чрева вновь и вновь, ты безмятежно покоишься в материнском теле как ребёнок, спящий на руках у матери<ref>«Яджурведа», 12.36-37</ref>.}}
 В гимне «К Яме» («Ригведа», 10.14) содержится намёк на возможность возвращения на землю: «Оставив (все) греховное, снова возвращайся домой!
@@ Строка 75: / Строка 77: @@
 {{Буддизм}}
 {{see also|Буддизм|Абхидхарма}}
+'''Пунарбхава'''<ref name=":1">{{Книга|автор=Сангхаракшита (Денис Лингвуд)|заглавие="Что такое Дхарма?" - Сущность учения Будды|ответственный=пер. с англ. Е. Жаркова|год=2012|язык=ru|издание=|место=Cambridge|издательство=Windhorse, 1998 / Первое издание|страницы=53|страниц=275|isbn=978-1-899-57901-3 (англ.)|isbn2=978-1-291-16557-9 (рус.)}}</ref> (पुनर्भव punarbhava, санскр.; bhava — становление, существование, punar — снова, дальше<ref>{{Книга|автор=Кочергина В. А.|заглавие=Санскритско-русский словарь|ответственный=под ред. В. И. Кальянова|год=2005|язык=ru|издание=3-е изд|место=М.|издательство=Академический проект; Альма Матер|страницы=476 (стб. 2), 397 (стб. 1)|страниц=944|серия=Gaudeamus|isbn=5-8291-0498-9|isbn2=5-902766-05-2|тираж=3000}}</ref>) — «становление вновь», «новое становление»<ref name=":1" />, «повторное существование, повторное рождение»<ref name=":2">{{Статья|ссылка=https://dhamma.ru/paali/slovar.html#17.P%7Coutline|автор=Ивахненко Д. А., Гунский А.|заглавие=Краткий пали-русский словарь / P|год=2011|язык=|издание=Колесо Дхаммы dhamma.ru|тип=сайт|месяц=1|число=2|том=|номер=|страницы=|issn=|archivedate=2022-03-14|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220314073156/https://dhamma.ru/paali/slovar.html#17.P%7Coutline}}</ref>, перерождение в буддизме; пали: '''пунаббхава''', punabbhava<ref name=":2" />.
-Согласно буддийскому учению, схема формирования механизма перерождений содержится в [[Двенадцатичленная формула бытия|двенадцатичленной формуле бытия]]. Понимание данной цепи и познание своей [[Природа Будды|истинной природы]] посредством определённых практик позволяет рассеять неведение вместе с иллюзиями перерождений<ref>{{книга
+Согласно буддийскому учению, схема формирования механизма перерождений содержится в [[Двенадцатичленная формула бытия|двенадцатичленной формуле бытия]]. Понимание данной цепи и познание своей [[Природа Будды|истинной природы]] посредством определённых практик позволяет рассеять [[Авидья|неведение]] (авидья) вместе с иллюзиями перерождений<ref>{{книга
 |автор=Чебунин А. В.
 |заглавие=История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]
@@ Строка 87: / Строка 91: @@
 }}</ref>.
-Хотя в популярной буддийской литературе и в фольклоре можно нередко встретить рассказы и рассуждения о переселении душ, подобные индуистским (а иногда явно заимствованные из индуизма), буддийская философия тем не менее отрицает существование души, [[атман]]а, «высшего Я» и тому подобных реалий, и поэтому не признаёт реинкарнаций. Однако в буддизме существует понятие ''читта-сантана'' — протяжённость сознания, за которой не стоит никакой индивидуальной или абсолютной опоры. (В сутрах махаяны — например в «[[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутре]]» — и тантрах «Я» может выступать в качестве обозначения для надындивидуального Абсолюта, «природы Будды».) ''Читта-сантана'' представляет собой поток мгновенных ментальных состояний (дхарм), каждое из которых обусловлено исчезновением предыдущего и обусловливает возникновение следующего<ref name=":0">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|часть=Сантана|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=607, 608|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-1|тираж=1000}}</ref>; связана с постоянными изменениями, подобно кадрам на киноленте, и образована перемешиванием дхарм согласно закону [[Двенадцатичленная формула бытия|взаимозависимого происхождения]].
+Хотя в популярной буддийской литературе и в фольклоре можно нередко встретить рассказы и рассуждения о переселении душ, подобные индуистским (а иногда явно заимствованные из индуизма), буддийская философия тем не менее отрицает существование души, [[атман]]а, «высшего Я» и тому подобных реалий, и поэтому не признаёт реинкарнаций (пунарджанма). Однако в буддизме существует понятие ''[[Сантана (буддизм)|читта-сантана]]'' — протяжённость сознания, за которой не стоит никакой индивидуальной или абсолютной опоры. (В сутрах махаяны — например в «[[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутре]]» — и тантрах «Я» может выступать в качестве обозначения для надындивидуального Абсолюта, «природы Будды».) Читта-сантана представляет собой поток мгновенных ментальных состояний (дхарм), каждое из которых обусловлено исчезновением предыдущего и обусловливает возникновение следующего<ref name=":0">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|часть=Сантана|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=607, 608|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-1|тираж=1000}}</ref>; связана с постоянными изменениями, подобно кадрам на киноленте, и образована перемешиванием дхарм согласно закону [[Двенадцатичленная формула бытия|взаимозависимого происхождения]].
+Каждое действие (карма) оставляет в сознании свой отпечаток — «семя», «зерно» (биджа), представляющее собой потенциал, заряженный энергией «созревания». Биджа передается в потоке сознания от дхармы дхарме — от предыдущей следующей, переходит из жизни в жизнь, и, при соединении с соответствующими условиями, происходит «созревание» кармы и появление «плода» (пхала)<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|часть=Биджа|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=156|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.
-Сознание блуждает по [[Шесть миров|шести мирам]] [[Сансара|сансары]] (адских существ, голодных духов, животных, людей, [[Асуры|асуров]], [[Боги (буддизм)|богов]]), а также мирам сферы форм и не-форм, которые разделены на многие местопребывания. Эти блуждания происходят как на протяжении жизни, так и после смерти, пребывание в том или ином мире определяется психическим состоянием. Местопребывание определяется предыдущими деяниями ([[Карма|кармой]]). В момент смерти происходит переход в другое местопребывание в зависимости от предыдущих деяний.
+Сознание блуждает по [[Шесть миров|шести мирам]] [[Сансара|сансары]] (адских существ, голодных духов, животных, людей, [[Асуры|асуров]], [[Боги (буддизм)|богов]]), которые разделены на многие местопребывания, и относятся к [[Три сферы|сферам]] желаний, форм и не-форм. Поток сознания длится безначально, и, непрерывно изменяясь в содержании, проходит последовательно через бесчисленные жизни<ref>{{Книга|автор=Андросов В. П.; РАН, Ин-т востоковедения|заглавие=Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь|ответственный=под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой|год=2011|часть=Сантана|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Ориенталия|страницы=333|страниц=448|серия=Самадхи|isbn=978-5-91994-007-4|тираж=2000}}</ref>. Пребывание в том или ином мире связано с определённым психическим состоянием и зависит от предыдущих деяний ([[Карма|кармы]]). В момент смерти происходит переход в другое местопребывание в зависимости от предыдущих деяний, которые определяют состояние психики, форму и обстоятельства существования.
-В школах Сарвастивада, Пурвашайла, Самматия имеется также понятие промежуточного состояния (антарабхава), когда сознание выходит на границы сансары, в частности, в момент смерти происходит переживание ясного света. Понятие впоследствии проникло и в тибетский буддизм (бардо)
+В школах [[Сарвастивада]], Пурвашайла, Самматия возникла концепция о [[Бардо (буддизм)|промежуточных состояниях]] (антарабхава). Согласно этому представлению, сознание, по завершении процесса умирания, выходит на несколько мгновений за пределы сансары, и происходит переживание «ясного света». В промежутке между смертью и зачатием роль носителя кармической информации выполняет призрачное промежуточное существо [[Гандхарвы|гандхарва]]<ref>{{Книга|автор=Рудой В. И., Островская Е. П., Ермакова Т. В.|заглавие=Классическая буддийская философия|ссылка=https://archive.org/details/isbn_581140106X|ответственный=под ред. Ю. А. Сандулова|год=1999|часть=Промежуточное существование: сознание на пути от смерти к новому рождению|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Лань|страницы=[https://archive.org/details/isbn_581140106X/page/n219 219], 214-223|страниц=544|серия=Мир культуры, истории и философии|isbn=5-8114-0106-X|тираж=3000}}</ref>. Данная доктрина впоследствии проникла в тибетский буддизм (бардо).
-Особое значение в тибетском буддизме приобретают некоторые высшие ламы, которые считаются проявлениями (тулку) [[Будда|будд]] и [[Бодхисаттва|бодхисаттв]], сохраняя линию перерождения. После смерти такого ламы ищется вновь родившийся ребёнок, являющийся продолжением линии. Кандидаты проверяются по сложной системе тестов.
+Особое значение в тибетском буддизме приобретают некоторые высшие ламы, которые считаются проявлениями (тулку) [[Будда|будд]] и [[Бодхисаттва|бодхисаттв]], сохраняющими линию перерождения. После смерти такого ламы ищется вновь родившийся ребёнок, являющийся продолжением линии. Кандидаты проверяются по сложной системе тестов.
-В целом, у буддийских мыслителей встречаются все три возможных отношения к вопросу о перерождении: перерождение есть, перерождения нет, неважно, есть оно или нет<ref>''Gokhale P.P.'' Can one be a Buddhist without believing in rebirth? // International Conference of Asian Buddhist Forum on Buddhism and Society. Sarnath: Central University of Tibetan Studies, 2013, pp.38-39.</ref>. Даже сам Будда полагал, что его учение полезно и тем, кто не верит в перерождения, и вовсе не настаивал на такой вере, допуская, что его «благородный ученик с чистым умом» вполне может её не иметь<ref>''Терентьев А. А.'' [http://religiousstudies.in/wp-content/uploads/2013/12/Свеча-Том-23.pdf Буддизм: как вписать его в определение религии?] // Свеча-2013. Том 23. Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении. Сборник докладов Международной конференции «Религия и религиозность в глобальном измерении» / отв. ред. Е. И. Аринин. — Владимир: ВлГУ, 2013. — С. 217—225. — ISBN 978-5-9984-0404-7.</ref>.
+В целом, у буддийских мыслителей встречаются все три возможных отношения к вопросу о перерождении: перерождение есть, перерождения нет, неважно, есть оно или нет<ref>''Gokhale P.P.'' Can one be a Buddhist without believing in rebirth? // International Conference of Asian Buddhist Forum on Buddhism and Society. Sarnath: Central University of Tibetan Studies, 2013, pp.38-39.</ref>. Это связано с тем, что личность в буддизме не имеет онтологического статуса, и при перерождении (пунарбхава) в новое существование не переходит никакая сущность<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|часть=Анатмавада|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=97—102|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>: новое существование рассматривается как продолжение [[Сантана (буддизм)|потока]] (сантана) изменчивых психофизических состояний. Сам Будда полагал, что его учение полезно и тем, кто не верит в перерождения, и вовсе не настаивал на такой вере, допуская, что его «благородный ученик с чистым умом» вполне может её не иметь<ref>''Терентьев А. А.'' [http://religiousstudies.in/wp-content/uploads/2013/12/Свеча-Том-23.pdf Буддизм: как вписать его в определение религии?] {{Wayback|url=http://religiousstudies.in/wp-content/uploads/2013/12/%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B0-%D0%A2%D0%BE%D0%BC-23.pdf|date=20220117224848}} // Свеча-2013. Том 23. Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении. Сборник докладов Международной конференции «Религия и религиозность в глобальном измерении» / отв. ред. Е. И. Аринин. — Владимир: ВлГУ, 2013. — С. 217—225. — ISBN 978-5-9984-0404-7.</ref>.
 ==== Реинкарнация в раннем буддизме и в учении Будды ====
@@ Строка 106: / Строка 112: @@
 Одной из основ буддизма является учение о «[[Четыре Благородные Истины|четырёх благородных истинах]]», указывающее на присущее живым существам желание и последующее их страдание от материального существования. Они очень тесно связаны с законами [[Карма|кармы]] и реинкарнации. Согласно учению [[абхидхарма|абхидхармы]], прослеживающегося ещё в раннем буддизме, живое существо может рождаться на одном из пяти уровней бытия: среди обитателей [[ад]]а, животных, духов, человеческих существ и [[Боги (буддизм)|небожителей]]. Подобно [[индуизм]]у, этот выбор определяется желанием и кармой, и процесс перевоплощения продолжается до тех пор, пока живое существо либо «распадётся»{{Нет АИ|29|08|2020}} в момент смерти, либо достигнет [[Шуньята|шуньяты]], «великой пустоты» — совершенство, которого достигают лишь немногие. Все формы жизни (включая богов) сопряжены со страданиями определённого рода, и рассматриваются в буддизме в первую очередь для подчёркивания идеи страдания. Только человеческое существование даёт возможность принятия разумного решения, все остальные формы (включая богов, пребывающих в наслаждении) практически не властны противодействовать потоку сансары, и лишь человек может принять решение о выходе из круговорота страданий.
-Многочисленные истории о переселениях душ находятся в «[[Джатака]]х» («Рассказах о рождении»), которые первоначально были поведаны самим Буддой. В состав «Джатак» входят 547 рассказов о прошлых воплощениях Будды. В них, часто в [[Аллегория|аллегорической]] форме, описываются перевоплощения Будды в различных телах и рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определённым принципам. Реинкарнация играет центральную роль почти во всех историях «Джатаки». Подробно рассказывается о том, как Будда из сострадания принимал тела [[Боги (буддизм)|дэвов]], животных и даже деревьев, с целью помочь душам достичь освобождения.
+Многочисленные истории о переселениях душ{{Нет АИ|21|12|2020}} находятся в «[[Джатака]]х» («Рассказах о рождении»), которые первоначально были поведаны самим Буддой. В состав «Джатак» входят 547 рассказов о прошлых воплощениях Будды. В них, часто в [[Аллегория|аллегорической]] форме, описываются перевоплощения Будды в различных телах и рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определённым принципам. Реинкарнация играет центральную роль почти во всех историях «Джатаки». Подробно рассказывается о том, как Будда из сострадания принимал тела [[Боги (буддизм)|дэвов]], животных и даже деревьев, с целью помочь душам{{Нет АИ|4|1|2021}} достичь освобождения.
-Как и в других ответвлениях буддизма махаяны, в дзэне наряду с регулярной [[Медитация|медитацией]] предписывается аналитическое изучение смерти, которое способствует преодолению страха смерти и избавлению от иллюзии, проистекающей от отождествления себя с телом. Типичная иллюзия души состоит в вере в то, что смерти можно избежать в каком-то материалистическом смысле. Человек живёт так, будто бы смерть никогда не наступит. День за днём люди наслаждаются и страдают, мало задумываясь о неминуемом конце жизни. Буддистские учителя направляют своих учеников на путь осознания природы тела: тело должно умереть, тогда как вечное «я», тем не менее, продолжает жить. Материальное существование, с его иллюзией телесного наслаждения, является главным препятствием для достижения просветления, — индивидуум должен встречать смерть без страха, противопоставив последней полное её осознание.
+Как и в других ответвлениях буддизма махаяны, в дзэне наряду с регулярной [[Медитация|медитацией]] предписывается аналитическое изучение смерти, которое способствует преодолению страха смерти и избавлению от иллюзии, проистекающей от отождествления себя с телом. Типичная иллюзия души{{Нет АИ|4|1|2021}} состоит в вере в то, что смерти можно избежать в каком-то материалистическом смысле. Человек живёт так, будто бы смерть никогда не наступит. День за днём люди наслаждаются и страдают, мало задумываясь о неминуемом конце жизни. Буддистские учителя направляют своих учеников на путь осознания природы тела: тело должно умереть, тогда как вечное «я», тем не менее, продолжает жить{{Нет АИ|21|12|2020}}. Материальное существование, с его иллюзией телесного наслаждения, является главным препятствием для достижения просветления, — индивидуум должен встречать смерть без страха, противопоставив последней полное её осознание.
-Буддийский учёный [[Буддхагхоша]] ([[V век]]) впервые систематизировал в буддизме медитации, касающиеся смерти. В одной из наиболее значительных его работ, «[[Висуддхимагга|Висуддхимагге]]» («Путь чистоты»), он делит эти медитации на две категории: медитации на неизбежность смерти и медитации на отвратительность трупов. Буддхагхоша развил эти медитативные техники в сложную систему из восьми стадий:
+Буддийский учёный [[Буддхагхоша]] ([[V век]]) впервые систематизировал в буддизме медитации, касающиеся смерти. В одной из наиболее значительных его работ, «[[Висуддхимагга|Висуддхимагге]]» («Путь чистоты»), он делит эти медитации на две категории: медитации на неизбежность смерти и медитации на отвратительность трупов. Буддхагхоша развил эти медитативные техники в сложную систему из восьми стадий:
 # Смерть — это палач, заносящий топор над головой каждого живого существа.
 # Смерть — это крушение всего благополучия: все достижения, подобно песку, сыплющемуся сквозь пальцы времени, непрочны, эфемерны.
@@ Строка 120: / Строка 126: @@
 # Я умираю каждый момент времени… с каждой быстротечной секундой моя жизнь увядает и её нельзя вернуть.
-Предположительно, медитация на омерзительность трупов была необходима для усиления осознания практикующим своей смертности и подготовки ко встрече со смертью без страха. Буддхагхоша утверждал, что если бы человек мог отчётливо представить себе «омерзительное, гниющее по своему естеству тело», и осознать, что телу суждено гнить и разлагаться, то он отказался бы от привязанности к нему. Эти медитации были нацелены на освобождение практикующего их индивида от телесного восприятия жизни. Медитации на смерть были первым шагом, направленным на сосредоточение сознания на решающем, последнем моменте, когда душа переходит из одного тела в другое. В одном из древнебуддийских текстов говорится следующее:
+Предположительно, медитация на омерзительность трупов была необходима для усиления осознания практикующим своей смертности и подготовки ко встрече со смертью без страха. Буддхагхоша утверждал, что если бы человек мог отчётливо представить себе «омерзительное, гниющее по своему естеству тело», и осознать, что телу суждено гнить и разлагаться, то он отказался бы от привязанности к нему. Эти медитации были нацелены на освобождение практикующего их индивида от телесного восприятия жизни. Медитации на смерть были первым шагом, направленным на сосредоточение сознания на решающем, последнем моменте, когда душа{{Нет АИ|4|1|2021}} переходит из одного тела в другое. В одном из древнебуддийских текстов говорится следующее:
-{{цитата|Своим Божественным оком, абсолютно ясным и превосходящим человеческое зрение, Бодхисаттва видел, как живые существа умирали и рождались вновь — в высших и низших кастах, с благополучными и горестными судьбами, обретая высокое и низкое происхождение. Он различал, как живые существа перерождаются согласно их карме: «Увы! Есть мыслящие существа, которые совершают неумелые поступки телом, не владеют речью и умом, и придерживаются ошибочных взглядов. Под действием плохой кармы после смерти, когда их тела придут в негодность, они рождаются снова — в бедности, с несчастливой судьбой и немощным телом, в аду. Но есть живые существа, которые совершают умелые поступки телом, владеют речью и умом, и придерживаются правильных взглядов. Под действием хорошей кармы, после того как их тела придут в негодность, они рождаются вновь — со счастливой судьбой, в небесных мирах.}}
+{{цитата|Своим Божественным оком, абсолютно ясным и превосходящим человеческое зрение, Бодхисаттва видел, как живые существа умирали и рождались вновь — в высших и низших кастах, с благополучными и горестными судьбами, обретая высокое и низкое происхождение. Он различал, как живые существа перерождаются согласно их карме: «Увы! Есть мыслящие существа, которые совершают неумелые поступки телом, не владеют речью и умом, и придерживаются ошибочных взглядов. Под действием плохой кармы после смерти, когда их тела придут в негодность, они рождаются снова — в бедности, с несчастливой судьбой и немощным телом, в аду. Но есть живые существа, которые совершают умелые поступки телом, владеют речью и умом, и придерживаются правильных взглядов. Под действием хорошей кармы, после того как их тела придут в негодность, они рождаются вновь — со счастливой судьбой, в небесных мирах.}}Для достижения освобождения или для обретения счастливого перерождения буддисты регулярно практикуют «[[Брахма-вихара|четыре беспредельные» или «четыре состояния Брахмы]]» (брахмавихары): дружелюбие ([[Метта|майтри]]), сострадание ([[каруна]]) и сорадование (мудита), распространяемые на все живые существа всех сторон света, а также уравновешенность (упекша). Считается, что обретение этих состояний обеспечивает рождение в мире небожителей ([[Дэва (буддизм)|дэва]])<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния|ответственный=под ред. И. П. Сологуба, Л. И. Гохмана|год=1998|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Центр "Петербургское Востоковедение"|страницы=230—231|страниц=384|серия=Orientalia|isbn=5-85803-078-5}}</ref>.
 ==== Тхеравада ====
@@ Строка 130: / Строка 136: @@
 ==== Махаяна ====
 {{see also|Махаяна}}
+Северный буддизм [[Махаяна|махаяны]] распространен в [[Гималаи|гималайском регионе]], [[Тибетский буддизм|Тибете]], [[Буддизм в Монголии|Монголии]], [[Буддизм в Китае|Китае]], [[Буддизм в Корее|Корее]], [[Буддизм в Японии|Японии]], [[Буддизм во Вьетнаме|Вьетнаме]] и [[Буддизм в России|России]] (Бурятия, Калмыкия, Тыва и другие территории)<ref>{{Книга|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|ответственный=под ред. Р. Светлова|год=|часть=Махаяна|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Амфора|страницы=106|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|тираж=3000}}</ref>. Особенность махаянской доктрины о перерождении — учение о [[Бардо (буддизм)|промежуточных состояниях]] (антарабхава, тиб. бардо), получившее развитие в философской школе [[йогачара]] в трудах [[Асанга|Асанги]] и «[[Абхидхармакоша|Абхидхарма-коше]]» [[Васубандху]]<ref>{{Книга|автор=Андросов В. П.; РАН, Ин-т востоковедения|заглавие=Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь|ответственный=под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольской|год=2011|часть=Бардо|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Ориенталия|страницы=121|страниц=448|серия=Самадхи|isbn=978-5-91994--007-4|тираж=2000}}</ref>, а также «альтруистическая нирвана» [[Бодхисаттва|бодхисаттв]]<ref name=":3" />. [[Далай Лама]] [[Далай-лама XIV|XIV]] — верховный представитель [[Тибетский буддизм|тибетского буддизма]] — утверждает: ''«Согласно философской школе [[Тхеравада|тхеравады]], после того, как личность достигнет [[Нирвана|нирваны]], она перестаёт быть личностью, полностью исчезает; однако согласно высшей школе философской мысли, личность всё же сохраняется, и существование „я“ продолжается»''. Махаяне присуща концепция так называемой «активной нирваны» (апратиштхита-нирвана)<ref>{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2001|часть=Бодхисаттва|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=164|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>, которая является нравственным подвигом бодхисаттвы<ref name=":3">{{Книга|автор=Жуковская Н. Л.|заглавие=Буддизм: Словарь|ссылка=https://archive.org/details/buddizmslovar0000unse|ответственный=под ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева|год=1992|часть=Бодхисаттва|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Республика|страницы=[https://archive.org/details/buddizmslovar0000unse/page/48 48]|страниц=287|isbn=5-250-01657-X|тираж=5000}}</ref> и состоит в следующем. Бодхисаттва достигает высочайшего духовного развития и «[[Бодхи|пробуждения]]» (бодхи), но, движимый состраданием ко всем живым существам, не входит в [[Паринирвана|паринирвану]]. Он остается в эмпирическом мире (см. [[Тулку]]) для того, чтобы жизнь за жизнью помогать остальным страдающим существам продвигаться к освобождению<ref>{{Книга|автор=Пахомов С. В.|заглавие=Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=Под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|часть=Махаяна|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=452|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.
-Северный буддизм [[Махаяна|махаяны]] получил развитие в [[Тибет]]е, [[Китай|Китае]], [[Япония|Японии]] и [[Корея|Корее]]. Возможно, потому, что эта традиция гораздо больше заимствовала из изначального индийского буддизма, для неё более характерна идея реинкарнации, которая присуща религии Тибета, где учение о перевоплощении занимает центральное место. [[Далай Лама]] — верховный представитель [[Тибетский буддизм|тибетского буддизма]] — утверждает: ''«Согласно философской школе [[Тхеравада|тхеравады]], после того, как личность достигнет [[Нирвана|нирваны]], она перестаёт быть личностью, полностью исчезает; однако согласно высшей школе философской мысли, личность всё же сохраняется, и существование „я“ продолжается»''. В буддизме махаяны принята [[абхидхарма]], как и в раннем буддизме. В зависимости от соотношения праведных и греховных поступков, совершённых ранее, живое существо после смерти попадает в мир Не-Форм, Мир Форм или одно из шести состояний бытия в Мире Страстей:
+В буддизме махаяны принята [[абхидхарма]], как и в раннем буддизме. В зависимости от соотношения праведных и греховных поступков, совершённых ранее, живое существо после смерти попадает в мир Не-Форм, Мир Форм или одно из шести состояний бытия в Мире Страстей:
 # '''[[Боги (буддизм)|Обитель богов]]''';
 # '''Обитель полубогов'''
@@ Строка 138: / Строка 146: @@
 # '''[[Нарака]]''' — [[ад]]ские существа
-Корыстно-благочестивые души попадают в обитель богов, где наслаждаются небесными удовольствиями до тех пор, пока благоприятная карма не иссякнет, и это наслаждение также связано со страданием — от сознания недолговечности наслаждения и невозможности принимать решения. Порочные души попадают в [[Нарака|мир нараков]], где остаются на время, которое соответствует тяжести совершённых ими грехов. Полубогами рождаются агрессивные личности, ведомые ревностью, алчность ведёт в мир голодных духов. Если основным омрачением человека была страсть, а благие поступки уравновешивают и пересиливают неблагие, то он воплощается в человеческом теле. Человеческое воплощение считается наиболее духовно ценным, хотя и не самым комфортным.
+Корыстно-благочестивые души{{Нет АИ|4|1|2021}} попадают в обитель богов, где наслаждаются небесными удовольствиями до тех пор, пока благоприятная карма не иссякнет, и это наслаждение также связано со страданием — от сознания недолговечности наслаждения и невозможности принимать решения. Порочные души{{Нет АИ|4|1|2021}} попадают в [[Нарака|мир нараков]], где остаются на время, которое соответствует тяжести совершённых ими грехов. Полубогами рождаются агрессивные личности, ведомые ревностью, алчность ведёт в мир голодных духов. Рождение в мире животных обусловлено невежеством и ложными воззрениями<ref>{{Книга|автор=Ермакова Т. В., Островская Е. П.|заглавие=Классический буддизм|ответственный=под ред. Т. В. Уваровой|год=2009|язык=ru|издание=|место=СПб.|издательство=Издательский Дом "Азбука-классика"; "Петербургское востоковедение"|страницы=152|страниц=256|серия=Мир Востока|isbn=978-5-395-00325-6|isbn2=978-5-85803-389-9|тираж=5000}}</ref>. Если основным омрачением человека была страсть, а благие поступки уравновешивают и пересиливают неблагие, то он воплощается в человеческом теле. Человеческое воплощение считается наиболее духовно ценным, хотя и не самым комфортным.
-В буддизме махаяны наиболее благоприятным для достижения состояния просветления также считается человеческое тело. Состояния бытия, будь то бог, человек, зверь или кто-то ещё, выступают как часть иллюзии плотского существования. Единственной реальностью является состояние Будды, выходящее за пределы обычного мира сансары. Три основных ошибки — неведенье, привязанность и отвращение — препятствуют осознанию состояния Будды. Только после того, как живое существо одерживает верх над этими тремя, оно прекращает быть жертвой телесного отождествления и выходя за пределы шести областей иллюзорного бытия, достигает [[Нирвана|нирваны]]. Таким образом, [[нирвана]] находится за пределами шести посмертных состояний бытия. При этом она не признаётся, в отличие от тхеравадинской доктрины, чем-то онтологически противоположным сансаре; напротив — нирвана есть обратная сторона всякого сансарического существования. Существа, достигшие нирваны, переступают за пределы круговорота рождения и смерти [[Сансара|сансары]], в то же время их манифестация в любом из миров сансары не считается проблематичной — в силу принципа [[Три тела Будды|трёх тел Будды]]. Учение о перевоплощении в буддизме представляет собой многообещающую философию жизни, утверждающую непрерывное развитие живого существа, в ходе которого оно вырывается из оков иллюзии и выходя на свободу, погружается в бессмертный нектар реальности.
+В буддизме махаяны наиболее благоприятным для достижения состояния просветления также считается человеческое тело. Состояния бытия, будь то бог, человек, животное или кто-то ещё, выступают как часть иллюзии плотского существования. Единственной реальностью является состояние Будды, выходящее за пределы обычного мира сансары. Три основных ошибки — неведение, привязанность и отвращение — препятствуют осознанию состояния Будды. Только после того, как живое существо одерживает верх над этими тремя, оно прекращает быть жертвой телесного отождествления и выходя за пределы шести областей иллюзорного бытия, достигает [[Нирвана|нирваны]]. Таким образом, [[нирвана]] находится за пределами шести посмертных состояний бытия. При этом она не признаётся, в отличие от тхеравадинской доктрины, чем-то онтологически противоположным сансаре; напротив — нирвана есть обратная сторона всякого сансарического существования. Существа, достигшие нирваны, переступают за пределы круговорота рождения и смерти [[Сансара|сансары]], в то же время их манифестация в любом из миров сансары не считается проблематичной — в силу принципа [[Три тела Будды|трёх тел Будды]]. Учение о перевоплощении в буддизме представляет собой многообещающую философию жизни, утверждающую непрерывное развитие{{Нет АИ|5|1|2021}} живого существа, в ходе которого оно вырывается из оков иллюзии и выходя на свободу, погружается в бессмертный нектар реальности.
 ==== Китайский буддизм ====
@@ Строка 153: / Строка 161: @@
 {{цитата|О ком вы плачете? Вы беспокоитесь обо мне, потому что думаете, будто я не знаю, куда отправляюсь? Если бы я не знал этого, я бы вас не оставил. На самом деле вы плачете оттого, что сами не знаете, что будет со мной. Если бы вы это знали, то не стали бы плакать, потому что Истинная сущность не претерпевает ни рождения, ни смерти, она не уходит и не приходит...}}
-Наиболее ясно идеи реинкарнации в дзэн-буддизме были изложены в [[XIII век]]е учителем [[Догэн]]ом ([[1200]]—[[1253]]), — основателем школы [[Сото-сю|сото-дзэн]]. В своём эссе «[[Сёдзи]]» ([[японский]] термин, используемый для обозначения [[Сансара|сансары]]) Догэн анализирует философские взгляды своих предшественников в индуизме и буддизме на вопросы рождения, смерти и реинкарнации, доказывая их важность для практики дзэн.
+Наиболее ясно идеи реинкарнации в дзэн-буддизме были изложены в [[XIII век]]е учителем [[Догэн]]ом ([[1200]]—[[1253]]), — основателем школы [[Сото-сю|сото-дзэн]]. В своём эссе «[[Сёдзи]]» ([[японский]] термин, используемый для обозначения [[Сансара|сансары]]) Догэн анализирует философские взгляды своих предшественников в буддизме на вопросы рождения, смерти и реинкарнации, доказывая их важность для практики дзэн.
 Современный [[чань]]ский мастер [[Син Юнь]] указывал, что в основе реинкарнации лежит [[алая-виджняна]] (кладовая сознания), в которой хранится карма и которая после смерти человека последней оставляет тело{{sfn|Hsing Yun|2003|p=19}}. Перерождение, согласно Син Юню, не конфликтует с доктриной [[Анатмавада|отсутствия самости]] или отсутствия самосущности, что мастер поясняет на следующем примере: «Возьмем, например, кусок золота. Из него могут быть выплавлены кольца, серьги или браслеты. Формы могут быть разными, но природа золота не меняется»{{sfn|Hsing Yun|2003|p=18}}. Он утверждал, что человек не помнит свои прошлые жизни из-за «замешательства перерождения», являющегося промежуточным состоянием между смертью и новым рождением, а также по той причине, что это может принести неподготовленному человеку страдание{{sfn|Hsing Yun|2003|pp=11—12}}. Также Син Юнь указывал, что чтение сутр за умерших может лишь в небольшой степени влиять на место перерождения умершего{{sfn|Hsing Yun|2003|p=13}}, а также то, что [[гороскоп]]ы, [[фэн-шуй]] и [[гадания]] не являются хорошей основой для помощи умершим в перерождении{{sfn|Hsing Yun|2003|pp=15—16}}.
@@ Строка 159: / Строка 167: @@
 === Даосизм ===
 {{see also|Даосизм}}
-Начиная с периода [[Хань (династия)|династии Хань]], в даосских документах говорится о том, что [[Лао Цзы]] перевоплощался на земле несколько раз, начиная с эпохи [[Три властителя и пять императоров|трёх властелинов и пяти императоров]]<ref>[http://www.shaolinkungfucenter.com/tao/cosmology.html The history of Tai Shang Lao Jun] {{недоступная ссылка|число=10|месяц=05|год=2013}}</ref>. В одном из основных писаний даосизма, «[[Чжуан-цзы (книга)|Чжуан-цзы]]» ([[IV век до н. э.]]), утверждается:
+Начиная с периода [[Хань (династия)|династии Хань]], в даосских документах говорится о том, что [[Лао Цзы]] перевоплощался на земле несколько раз, начиная с эпохи [[Три властителя и пять императоров|трёх властелинов и пяти императоров]]<ref>[http://www.shaolinkungfucenter.com/tao/cosmology.html The history of Tai Shang Lao Jun] {{недоступная ссылка|число=10|месяц=05|год=2013}}</ref>. В одном из основных писаний даосизма, «[[Чжуан-цзы (книга)|Чжуан-цзы]]» ([[IV век до н. э.]]), утверждается:
 {{цитата|Рождение не является началом, также как и смерть — концом. Существует безграничное бытие; существует продолжение без начала. Бытие вне пространства. Непрерывность без начала во времени<ref>(«[[Чжуан-цзы]]», 23)</ref>.}}
@@ Строка 170: / Строка 178: @@
 == Реинкарнация в греческой и римской философии ==
-Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ и учили этой доктрине, наиболее известны [[Пифагор]], [[Эмпедокл]], [[Сократ]], [[Платон]], [[Плутарх]], [[Плотин]], [[неоплатоники]] и [[Неопифагореизм|неопифагорейцы]]<ref name="Лосский6">[[Лосский Н. О.]] [http://proroza.narod.ru/Lossky.htm Учение о перевоплощении]. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1992. (см.: Глава шестая. Философы, признающие перевоплощение)</ref>.
+Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ и учили этой доктрине, наиболее известны [[Пифагор]], [[Эмпедокл]], [[Сократ]], [[Платон]], [[Плутарх]], [[Плотин]], [[неоплатоники]] и [[Неопифагореизм|неопифагорейцы]]<ref name="Лосский6">[[Лосский Н. О.]] [http://proroza.narod.ru/Lossky.htm Учение о перевоплощении] {{Wayback|url=http://proroza.narod.ru/Lossky.htm |date=20060203185815 }}. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1992. (см.: Глава шестая. Философы, признающие перевоплощение)</ref>.
-Как отмечает [[Цицерон]], о бессмертии души первым стал учить [[Ферекид Сиросский]] ([[VI век до н. э.]])<ref>[[Ферекид]], фр. А5 Дильс-Кранц = [[Цицерон]]. Тускуланские беседы I 38; фр. B6 Дильс-Кранц = [[Порфирий (философ)|Порфирий]]. О пещере нимф 31</ref>, также об этом сообщает [[Суда (энциклопедия)|Суда]]<ref>[http://rummuseum.ru/portal/node/2463 4.2. Ферекид и Пифагор — ученики финикийцев. | Румянцевский музей]</ref>. Очевидно{{нет АИ|23|08|2015}}, нужно отличать его взгляды от изложенных у [[Гомер]]а представлений народной религии, согласно которым душа попадает после смерти в [[Аид]], но в новое тело не возвращается. В различных древних источниках<ref>[[Гераклид Понтийский]], фр.89 Верли = [[Диоген Лаэртский]] VIII 4</ref> утверждают, что [[Пифагор]] говорил о том, что мог помнить свои прошлые жизни ([[Эфалид]]а и [[Евфорб]]а)<ref>[http://www.harekrishna.com/col/books/KR/cb/chapter1.html Reincarnation: Socrates to Salinger]</ref>. В античности связь между [[Пифагореизм|пифагорейской философией]] и реинкарнацией являлась общепризнанной<ref>Жмудь Л. Я. Пифагор и ранние пифагорейцы — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012</ref>. Также элементы метемпсихоза отмечались в другом мистическом древнегреческом учении — [[орфизм]]е<ref>[http://iph.ras.ru/elib/2328.html Энциклопедия]</ref>. Вслед за орфизмом и пифагореизмом концепцию метемпсихоза унаследовало и развило позднеантичное мистико-эзотерическое учение — [[герметизм]].<ref>Двинянинов Б. К. [https://www.academia.edu/23834213/Концепция_метемпсихоза_в_античности_орфизм_пифагореизм_герметизм_The_concept_of_a_metempsychosis_in_antiquity_Orphism_Pythagoreanism_Hermeticism_Религиоведческие_исследования_Researches_in_Religious_Studies._2015_2_12_ Концепция метемпсихоза в античности: орфизм, пифагореизм, герметизм] // Религиоведческие исследования = Researches in Religious Studies. 2015: № 2 (12). — с. 11-31</ref>
+Как отмечает [[Цицерон]], о бессмертии души первым стал учить [[Ферекид Сиросский]] ([[VI век до н. э.]])<ref>[[Ферекид]], фр. А5 Дильс-Кранц = [[Цицерон]]. Тускуланские беседы I 38; фр. B6 Дильс-Кранц = [[Порфирий (философ)|Порфирий]]. О пещере нимф 31</ref>, также об этом сообщает [[Суда (энциклопедия)|Суда]]<ref>{{Cite web |url=http://rummuseum.ru/portal/node/2463 |title=4.2. Ферекид и Пифагор — ученики финикийцев. {{!}} Румянцевский музей |access-date=2014-01-30 |archive-date=2014-02-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140201194527/http://rummuseum.ru/portal/node/2463 |deadlink=no }}</ref>. Очевидно{{нет АИ|23|08|2015}}, нужно отличать его взгляды от изложенных у [[Гомер]]а представлений народной религии, согласно которым душа попадает после смерти в [[Аид]], но в новое тело не возвращается. В различных древних источниках<ref>[[Гераклид Понтийский]], фр.89 Верли = [[Диоген Лаэртский]] VIII 4</ref> утверждают, что [[Пифагор]] говорил о том, что мог помнить свои прошлые жизни ([[Эфалид]]а и [[Евфорб]]а)<ref>{{Cite web |url=http://www.harekrishna.com/col/books/KR/cb/chapter1.html |title=Reincarnation: Socrates to Salinger |access-date=2008-07-12 |archive-date=2008-04-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080422211714/http://www.harekrishna.com/col/books/KR/cb/chapter1.html |deadlink=no }}</ref>. В античности связь между [[Пифагореизм|пифагорейской философией]] и реинкарнацией являлась общепризнанной<ref>Жмудь Л. Я. Пифагор и ранние пифагорейцы — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012</ref>. Также элементы метемпсихоза отмечались в другом мистическом древнегреческом учении — [[орфизм]]е<ref>{{Cite web |url=http://iph.ras.ru/elib/2328.html |title=Энциклопедия |access-date=2014-02-14 |archive-date=2011-11-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20111109083356/http://iph.ras.ru/elib/2328.html |deadlink=no }}</ref>. Вслед за орфизмом и пифагореизмом концепцию метемпсихоза унаследовало и развило позднеантичное мистико-эзотерическое учение — [[герметизм]].
 [[Эмпедокл]] описывал [[Пифагор]]а так:
@@ Строка 186: / Строка 194: @@
 {| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 1em; margin-right: 0em;  font-size: 90%; background:#FFF8DC; color:black; width:29em; max-width: 35%;" cellspacing="5"
 | style="text-align: left;" |<center>''' '''</center>
-Ваши тела — их сожжет ли костёр или время гниеньем<br>
+Ваши тела — их сожжёт ли костёр или время гниеньем<br>
 Их уничтожит — уже не узнают страданий, поверьте!<br>
 Души одни не умрут; но вечно, оставив обитель<br>
@@ Строка 208: / Строка 216: @@
 Феномен переселения душ обстоятельно описывается в диалогах [[Платон]]а «Федон», «[[Федр (Платон)|Федр]]» и «[[Государство (Платон)|Государство]]». Суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремлённого к высшему знанию. После того, как знание философа достигает совершенства, он может вернуться на «небесную родину». Если же он запутался в материальных желаниях, он деградирует и в своём грядущем воплощении рождается в облике животного. Платон описывал<ref>в X книге диалога «Государство»</ref>, что в следующей жизни [[Обжорство|обжоры]] и [[Пьянство|пьяницы]] могут стать [[Осёл|ослами]], необузданные и несправедливые люди могут родиться [[волк]]ами и [[ястреб]]ами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станут [[Пчёлы|пчёлами]] и [[Муравей|муравьями]]. По прошествии какого-то времени, душа в процессе духовной эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает ещё одну возможность обрести свободу.
-Из последователей [[Платон]]а [[Гераклид Понтийский]] излагал оригинальную доктрину о перевоплощении душ<ref>''Диллон Дж.'' Наследники Платона. СПб, 2005. С.241-242</ref>. Платоник Альбин ([[II век|II век н. э.]]) выделяет четыре причины, по которым души нисходят в тела<ref>Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.294</ref>. Концепция переселения душ была принята и в [[неоплатонизм]]е (например, в сочинении [[Порфирий (философ)|Порфирия]] «О пещере нимф»). В диалоге [[Цицерон]]а «Тускуланские беседы» (кн. 1) и сочинении «[[Сон Сципиона]]», включенном в диалог «О государстве», подробно рассказано о распространённых в античности концепциях. [[Филон Александрийский]], комментируя Быт. 15:15, говорил, что это место Библии «''ясно указывает на неразрушимость души, которая покидает своё жилище в смертном теле и возвращается в своё родное обиталище, которое она изначально покинула, чтобы оказаться здесь''»<ref>Филон. Вопросы на Книгу Бытия III 11; см. Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.182.</ref>. Однако в другом месте он отмечал, что «''природа сделала душу старшей, чем тело … старшинство же природа определяет скорее по достоинству, чем по отрезку времени''»<ref>Филон. О потомстве Каина 62</ref>. Реинкарнация выступает центральной темой в «[[Герметика|Герметике]]», греко-египетском сборнике текстов по [[Космология|космологии]] и духовности, авторство которого приписывается [[Гермес Трисмегист|Гермесу Трисмегисту]].
+Из последователей [[Платон]]а [[Гераклид Понтийский]] излагал оригинальную доктрину о перевоплощении душ<ref>''Диллон Дж.'' Наследники Платона. СПб, 2005. С.241-242</ref>. Платоник Альбин ([[II век|II век н. э.]]) выделяет четыре причины, по которым души нисходят в тела<ref>Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.294</ref>. Концепция переселения душ была принята и в [[неоплатонизм]]е (например, в сочинении [[Порфирий (философ)|Порфирия]] «О пещере нимф»). В диалоге [[Цицерон]]а «Тускуланские беседы» (кн. 1) и сочинении «[[Сон Сципиона]]», включенном в диалог «О государстве», подробно рассказано о распространённых в античности концепциях. [[Филон Александрийский]], комментируя Быт. 15:15, говорил, что это место Библии «''ясно указывает на неразрушимость души, которая покидает своё жилище в смертном теле и возвращается в своё родное обиталище, которое она изначально покинула, чтобы оказаться здесь''»<ref>Филон. Вопросы на Книгу Бытия III 11; см. Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.182.</ref>. Однако в другом месте он отмечал, что «''природа сделала душу старшей, чем тело … старшинство же природа определяет скорее по достоинству, чем по отрезку времени''»<ref>Филон. О потомстве Каина 62</ref>. Реинкарнация выступает центральной темой в «[[Герметика|Герметике]]», греко-египетском сборнике текстов по [[Космология|космологии]] и духовности, авторство которого приписывается [[Гермес Трисмегист|Гермесу Трисмегисту]].
 Многие античные авторы, излагая воззрения [[брахман]]ов, говорят, что, по их учению, душа живёт после смерти тела, но ничего не упоминают о её возвращении в тело<ref>Бардесан, фр.2 = Порфирий. О воздержании от животной пищи IV 18; Палладий. О народах Индии и брагманах 17; Эней из Газы. Теофраст 183</ref>. Однако, по словам [[Мегасфен]]а, брахманы «''вплетают в свои рассказы подобно Платону мифы о бессмертии души, о суде в Аиде и другие в таком же роде''»<ref>Страбон. География XV 1, 59 (стр.713), пер. Г. А. Стратановского</ref>.
@@ Строка 220: / Строка 228: @@
 В [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксальном иудаизме]] переселение душ разъясняется в труде «[[Шаар ха-гилгулим]]»<ref>''Sha’ar Ha’Gilgulim, The Gate of Reincarnations'', Chaim Vital</ref> («Врата реинкарнаций»)<ref>[http://www.safed-kabbalah.com/ShaarGilgul/Introduction.htm Shaar Gilgul] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070928135440/http://www.safed-kabbalah.com/ShaarGilgul/Introduction.htm |date=2007-09-28 }}</ref>, основанном на произведениях раввина [[Лурия, Ицхак|Ицхака Лурии (1534—1572)]] (и составленным его учеником, раввином [[Хаим Виталь|Хаимом Виталем (1543—1620)]]), где описываются сложные законы реинкарнации. Одна из идей в «Шаар ха-гилгулим» в том, что гилгул осуществляется во время беременности. Во многих [[сиддур]]ах («Сборниках молитв») есть молитвы, в которых содержится прощение за грехи, совершённые индивидом в этом гилгуле или в предыдущих. Эти молитвы относятся к категории молитв, произносимых перед отходом ко сну<ref>''Krias Shema she’al ha-mitah: Ribono Shel Olom'' contains the gilgul reference in some versions</ref>.
-Еврейский историк [[Иосиф Флавий]] (ок. 37 — ок. 100), будучи [[Фарисеи|фарисеем]], в своем знаменитом труде «[[Иудейская война]]» писал о взглядах на посмертное состояние души двух первенствующих иудейских школ (сект) фарисеев и [[саддукеи|саддукеев]]: «Души, по их (фарисеев) мнению, все бессмертны; но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки. Саддукеи — вторая секта — <…> отрицают [[Бессмертие души]] и всякое загробное воздаяние»<ref name=iflav>[[Иосиф Флавий]]. [[Иудейская война]]. — СПб.: Орёл, 1991. — С. 176 (Книга II, глава 8)</ref>. Взгляды на посмертие третьей иудейской школы (секты) — [[ессеи|ессеев]] являлись следующими: «они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана — в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный эфир. Злым же, напротив, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук»<ref name=iflav/>.
+Еврейский историк [[Иосиф Флавий]] (ок. 37 — ок. 100), будучи [[Фарисеи|фарисеем]], в своем знаменитом труде «[[Иудейская война]]» писал о взглядах на посмертное состояние души двух первенствующих иудейских школ (сект) фарисеев и [[саддукеи|саддукеев]]: «Души, по их (фарисеев) мнению, все бессмертны; но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки. Саддукеи — вторая секта — <…> отрицают [[бессмертие души]] и всякое загробное воздаяние»<ref name=iflav>[[Иосиф Флавий]]. [[Иудейская война]]. — СПб.: Орёл, 1991. — С. 176 (Книга II, глава 8)</ref>. Взгляды на посмертие третьей иудейской школы (секты) — [[ессеи|ессеев]] являлись следующими: «они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана — в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный эфир. Злым же, напротив, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук»<ref name=iflav/>.
-Гилгул объясняется также в средневековом мистическом сочинении «[[Бахир]]», которое происходит от мистика [[I век]]а [[Нехуния бен га-Кана|Нехунии бен-ха-Каны]], «Багир» получил широкое распространение с середины XII века. После публикации книги «[[Книга Зогар|Зогар]]» в конце XIII века, идея реинкарнации распространилась во многие еврейские общины. Реинкарнации признавали следующие еврейские раввины: [[Авраам бен-Хия]], [[Леви ибн-Хабиб]] (Ралбах), [[Нахманид]] (Рамбан), [[Бахья бен-Ашер]], [[Лурия, Ицхак|Ицхак Лурия (Аризаль)]], Шломо Алькабец, [[Хаим Виталь]] и [[Баал Шем Тов]] — основатель [[хасидизм]]а.
+Гилгул объясняется также в средневековом мистическом сочинении «[[Бахир]]», которое происходит от мистика [[I век]]а [[Нехуния бен га-Кана|Нехунии бен-ха-Каны]], «Багир» получил широкое распространение с середины XII века. После публикации книги «[[Книга Зогар|Зогар]]» в конце XIII века, идея реинкарнации распространилась во многие еврейские общины. Реинкарнации признавали следующие еврейские раввины: [[Авраам бен-Хия]], [[Леви ибн-Хабиб]] (Ралбах), [[Нахманид]] (Рамбан), [[Бахья бен-Ашер]], [[Лурия, Ицхак|Ицхак Лурия (Аризаль)]], Шломо Алькабец, [[Хаим Виталь]] и [[Баал Шем Тов]] — основатель [[хасидизм]]а.
-Некоторые [[Каббала|каббалисты]] также признавали идею того, что человеческие души могли перевоплощаться в животных и другие формы жизни. Подобные идеи, начиная с XII века, встречаются в ряде каббалистических трудов, а также среди многих мистиков XVI века. Немало историй о гилгулах приводится в коллекции хасидских историй [[Мартин Бубер|Мартина Бубера]], в частности касающихся Баал Шем Това<ref>Martin Buber, «Legende des Baalschem» in ''Die Chassidischen Bücher'', Hellerau 1928, especially ''Die niedergestiegene Seele''</ref>.
+Некоторые [[Каббала|каббалисты]] также признавали идею того, что человеческие души могли перевоплощаться в животных и другие формы жизни. Подобные идеи, начиная с XII века, встречаются в ряде каббалистических трудов, а также среди многих мистиков XVI века. Немало историй о гилгулах приводится в коллекции хасидских историй [[Мартин Бубер|Мартина Бубера]], в частности касающихся Баал Шем Това<ref>Martin Buber, «Legende des Baalschem» in ''Die Chassidischen Bücher'', Hellerau 1928, especially ''Die niedergestiegene Seele''</ref>.
 Другой взгляд на реинкарнацию состоит в том, что душа перерождается заново при условии, что она не выполнила определённой миссии. Последователи этого взгляда рассматривают гилгул как явление редкое, и не считают, что души переселяются постоянно.
@@ Строка 234: / Строка 242: @@
 Согласно взглядам [[христианское богословие|христианского богословия]], душа проживает в теле одну жизнь. После смерти тела душу ожидает [[Частный суд|Божий суд]], после чего она обретает либо [[вечная жизнь|вечную жизнь]], либо [[ад|вечное наказание]], возможность реинкарнации при этом отрицается.
-Попытки интеграции христианского богословия с представлениями [[пифагореизм]]а и [[неоплатонизм]]а, в основе которых лежало учение о реинкарнации, были предприняты несколькими религиозными философами в рамках различных [[Религиозный синкретизм|синкретических религиозных течений]], позднее получивших общее название [[гностицизм]]. Общепринятая точка зрения историков и религиоведов состоит в том, что учение о переселении душ в христианстве отвергалось с самого начала, поскольку вступало в прямое противоречие с собственным христианским учением о [[Душа|душе]] и [[Страшный суд|Страшном суде]]. Именно поэтому раннехристианские писатели и [[апологет]]ы уделяли большое внимание обсуждению и критике гностицизма. Среди раннехристианских движений {{Нет АИ 2|учение о реинкарнации поддерживал|10|12|2017}} [[оригенизм]], который был осужден на [[Пятый Вселенский собор|Пятом Вселенском соборе]]. Впоследствии идею реинкарнации принимала средневековая гностическая [[секты|секта]] [[Катары|катаров]], рассматривавших каждую душу как [[Падшие ангелы|падшего ангела]], рождающегося вновь и вновь в материальном мире, созданном [[Люцифер]]ом.
+Попытки интеграции христианского богословия с представлениями [[пифагореизм]]а и [[неоплатонизм]]а, в основе которых лежало учение о реинкарнации, были предприняты несколькими религиозными философами в рамках различных [[Религиозный синкретизм|синкретических религиозных течений]], позднее получивших общее название [[гностицизм]]. Общепринятая точка зрения историков и религиоведов состоит в том, что учение о переселении душ в христианстве отвергалось с самого начала, поскольку вступало в прямое противоречие с собственным христианским учением о [[Душа|душе]] и [[Страшный суд|Страшном суде]]. Именно поэтому раннехристианские писатели и [[апологет]]ы уделяли большое внимание обсуждению и критике гностицизма. Среди раннехристианских движений {{Нет АИ 2|учение о реинкарнации поддерживал|10|12|2017}} [[оригенизм]], который был осуждён на [[Пятый Вселенский собор|Пятом Вселенском соборе]]. Впоследствии идею реинкарнации принимала средневековая гностическая [[секты|секта]] [[Катары|катаров]], рассматривавших каждую душу как [[Падшие ангелы|падшего ангела]], рождающегося вновь и вновь в материальном мире, созданном [[Люцифер]]ом.
-Очередная попытка обосновать связь христианского богословия с реинкарнацией была предпринята в конце XIX — начале XX века представителями [[Теософия|теософии]]. Согласно их мнению, которое позднее нашло сторонников среди приверженцев движения [[нью-эйдж]], учение о реинкарнации принималось ранними христианами, но впоследствии было отвергнуто.
+Очередная попытка обосновать связь христианского богословия с реинкарнацией была предпринята в конце XIX — начале XX века представителями [[Теософия|теософии]]. Согласно их мнению, которое позднее нашло сторонников среди приверженцев движения [[нью-эйдж]], учение о реинкарнации принималось ранними христианами, но впоследствии было отвергнуто.
 === Ислам ===
@@ Строка 247: / Строка 255: @@
 # ''танасух'' — обычное перевоплощение любой души.
-Вера в переселение душ свойственно прежде всего «[[Гулат|крайним шиитам]]»<ref name="ИЭС1991">{{ИЭС1991|С. П.|Танасух|223-224}}</ref>, сторонникам [[фатимид]]ского халифа [[Аль-Хаким Биамриллах|аль-Хакима]]<ref name="ИЭС+2007">{{ИЭС2007|Реинкарнация|756}}</ref>, а также таким течениям и сектам как [[кайсаниты]]<ref name="ИЭС1991" />, [[друзы]], [[исмаилиты]], [[алавиты]] (нусайриты), [[мутазилиты]]-хабититы (последователи Ахмада ибн Хабита), [[кадариты]], «крайние» [[рафидиты]] и др<ref name="Колодин">{{cite web|url=http://religiocivilis.ru/islam/islamt/585-tanasuh.html|title=Танасух|last=Колодин|first=Александр |publisher=Культура веры. Путеводитель сомневающихся|accessdate=2015-05-29|ref=Колодин А.}}</ref>. В исламской богословской и доксографической литературе последователей течений, исповедующих веру в переселение душ называют ''асхаб ат-танасух'' или ''танасухиты''. Представление о реинкарнации, возможно, было заимствовано ими из индийских религий, манихейства, греко-эллинистических учений и т. д<ref>{{книга|автор=[[Комлев, Николай Георгиевич|Комлев Н. Г.]]|часть=Танасух|ссылка часть=http://www.inslov.ru/html-komlev/t/tanasuh.html|заглавие=Словарь иностранных слов|год=2006}}</ref>. Среди них было распространено представление о том, что переселение душ происходит в этом мире. Души меняют свою телесную оболочку (''калиб''), подобно тому как человек меняет обветшалую одежду на новую. Состояние новой оболочки зависит от того, как действовала душа в прежней оболочке. Согласно этому представлению, безгрешые дети могут страдать (например, от болезни), если в их телесную оболочку переселилась «согрешившая» душа<ref name="ИЭС1991" />.
+Вера в переселение душ свойственно прежде всего «[[Гулат|крайним шиитам]]»<ref name="ИЭС1991">{{ИЭС1991|С. П.|Танасух|223-224}}</ref>, сторонникам [[фатимид]]ского халифа [[Аль-Хаким Биамриллах|аль-Хакима]]<ref name="ИЭС+2007">{{ИЭС2007|Реинкарнация|756}}</ref>, а также таким течениям и сектам как [[кайсаниты]]<ref name="ИЭС1991" />, [[друзы]], [[исмаилиты]], [[алавиты]] (нусайриты), [[мутазилиты]]-хабититы (последователи Ахмада ибн Хабита), [[кадариты]], «крайние» [[рафидиты]] и др<ref name="Колодин">{{cite web|url=http://religiocivilis.ru/islam/islamt/585-tanasuh.html|title=Танасух|last=Колодин|first=Александр|publisher=Культура веры. Путеводитель сомневающихся|accessdate=2015-05-29|ref=Колодин А.|archive-date=2015-05-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20150529174307/http://religiocivilis.ru/islam/islamt/585-tanasuh.html|deadlink=no}}</ref>. В исламской богословской и доксографической литературе последователей течений, исповедующих веру в переселение душ называют ''асхаб ат-танасух'' или ''танасухиты''. Представление о реинкарнации, возможно, было заимствовано ими из индийских религий, манихейства, греко-эллинистических учений и т. д<ref>{{книга|автор=[[Комлев, Николай Георгиевич|Комлев Н. Г.]]|часть=Танасух|ссылка часть=http://www.inslov.ru/html-komlev/t/tanasuh.html|заглавие=Словарь иностранных слов|год=2006}}</ref>. Среди них было распространено представление о том, что переселение душ происходит в этом мире. Души меняют свою телесную оболочку (''калиб''), подобно тому как человек меняет обветшалую одежду на новую. Состояние новой оболочки зависит от того, как действовала душа в прежней оболочке. Согласно этому представлению, безгрешые дети могут страдать (например, от болезни), если в их телесную оболочку переселилась «согрешившая» душа<ref name="ИЭС1991" />.
-Некоторые друзы утверждают, что являются потомками подвергшихся преследованию мистиков, нашедших прибежище в Персии. Другие указывают на своё родство с [[Хамза ибн Абд аль-Мутталиб|Хамзой]], дядей пророка [[Мухаммед]]а, который, якобы, посетил [[Тибет]] в [[625 год]]у в поисках «тайной мудрости». Они полагают, что впоследствии он явился как мессия Хамза и основал их орден подобно тому, как Будды воплощаются в тибетских лам<ref>{{Harvnb|Bjorling|1995|p=99}}</ref>.
+Некоторые друзы утверждают, что являются потомками подвергшихся преследованию мистиков, нашедших прибежище в Персии. Другие указывают на своё родство с [[Хамза ибн Абд аль-Мутталиб|Хамзой]], дядей пророка [[Мухаммед]]а, который, якобы, посетил [[Тибет]] в [[625 год]]у в поисках «тайной мудрости». Они полагают, что впоследствии он явился как мессия Хамза и основал их орден подобно тому, как Будды воплощаются в тибетских лам<ref>{{Harvnb|Bjorling|1995|p=99}}</ref>.
 Мухаммиситы (пятиричники) переносили одушевлённость на всю природу и полагали, что души «[[кафир|неверных]]» после смерти помещаются в минералы, железо и глину, а души «правоверных» помещаются последовательно в семь тел, после чего душа познает [[Аллах]]а как свет<ref name="Колодин" />. Танасух у них ассоциировался с воплощением Аллаха в тело человека ([[хулул]]), поэтому танасухитов называют также '''хулулиты'''. Со временем термин танасух приобрел значение распространения божественного духа (света, частицы) на людей<ref name="ИЭС1991" />.
@@ Строка 260: / Строка 268: @@
 У [[Эскимосы|эскимосов]], [[Чукчи|чукчей]] и [[Коряки|коряков]] человек, будучи больным, старым, немощным или не желая умереть от горя, бедности и других причин, просил родственников либо друзей убить его копьем, ножом или задушить ремнём — считалось, что такую просьбу нельзя не исполнить. Также считалось, что в мире мёртвых человеку понадобятся те же предметы, какими он пользовался при жизни, поэтому всё необходимое клали вместе с умершим.
-У [[эвенки|эвенков]] одна из душ человека — душа-тень ''ханян'', после смерти становилась душой ''оми'', отправлялась в родовое поселение душ ''омирук'' и позже перевоплощалась в мире людей<ref>[http://kunstkamera.ru/files/lib/mae_xiii/mae_xiii_04.pdf][[Анисимов, Аркадий Фёдорович|А.Ф Анисимов]]<span>. Шаманские духи по воззрениям эвенков и тотемические истоки идеологии шаманства</span></ref>.
+У [[эвенки|эвенков]] одна из душ человека — душа-тень ''ханян'', после смерти становилась душой ''оми'', отправлялась в родовое поселение душ ''омирук'' и позже перевоплощалась в мире людей<ref>[http://kunstkamera.ru/files/lib/mae_xiii/mae_xiii_04.pdf] {{Wayback|url=http://kunstkamera.ru/files/lib/mae_xiii/mae_xiii_04.pdf|date=20170909052104}}[[Анисимов, Аркадий Фёдорович|А.Ф Анисимов]]<span>. Шаманские духи по воззрениям эвенков и тотемические истоки идеологии шаманства</span></ref>.
 == Реинкарнация в западном представлении ==
@@ Строка 274: / Строка 282: @@
 Интерес к теме также проявил [[Юм, Дэвид|Дэвид Юм]]. [[Ирландия|Ирландский]] поэт и лауреат [[Нобелевская премия|Нобелевской премии]] [[Йейтс, Уильям Батлер|Уильям Йейтс]] представил теорию реинкарнации в своём оккультном трактате «Видение». Согласно Йейтсу, реинкарнация не происходит в рамках [[Линейное время|линейного времени]] — все будущие и прошлые жизни индивида случаются в момент вечного настоящего, и решения, принятые в любой из этих жизней, также влияют и на все другие жизни.
-В [[Россия|России]] реинкарнацию принимал великий русский писатель [[Лев Толстой]].
 Многие естествоиспытатели и психологи также верили в реинкарнацию. [[Юнг, Карл Густав|Карл Юнг]] пользовался понятием вечного «я», которое переживает многие рождения как средство постижения глубочайших тайн «Я» и сознания.
@@ Строка 281: / Строка 287: @@
 [[Англия|Английский]] [[биолог]] [[Томас Хаксли]] отмечал, что «доктрина переселения души» была «способом дать убедительное объяснение действию [[Космос (философия)|космоса]] по отношению к человеку», и подчёркивал, что «только самые нетерпеливые из учёных станут отвергать эту доктрину по причине её якобы заведомой абсурдности».
-Генерал [[Джордж Паттон]] верил в реинкарнацию, и также как и другие члены его семьи, утверждал, что в ряде случаев имел видения своих предыдущих воплощений<ref>[http://www.imdb.com/title/tt0066206/plotsummary Plot summary for Patton (1970)]</ref>. В частности, Паттон объявлял себя воплощением [[Карфаген (государство)|карфаген]]ского полководца [[Ганнибал Барка|Ганнибала]]<ref>[http://www.reversespins.com/patton.html Patton and Hannibal]</ref>.
+Генерал [[Джордж Паттон]] верил в реинкарнацию, и также как и другие члены его семьи, утверждал, что в ряде случаев имел видения своих предыдущих воплощений<ref>{{Cite web |url=http://www.imdb.com/title/tt0066206/plotsummary |title=Plot summary for Patton (1970) |access-date=2008-07-17 |archive-date=2008-12-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081216122750/http://www.imdb.com/title/tt0066206/plotsummary |deadlink=no }}</ref>. В частности, Паттон объявлял себя воплощением [[Карфаген (государство)|карфагенского]] полководца [[Ганнибал Барка|Ганнибала]]<ref>{{Cite web |url=http://www.reversespins.com/patton.html |title=Patton and Hannibal |access-date=2008-07-17 |archive-date=2017-09-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170916225905/http://www.reversespins.com/patton.html |deadlink=no }}</ref>.
 Идея реинкарнации также отразилась в творчестве [[Англия|английского]] поэта [[Мейсфилд, Джон Эдвард|Джона Мейсфилда]] и одного из бывших участников группы «[[The Beatles]]» [[Харрисон, Джордж|Джорджа Харрисона]], [[Обращение в индуизм|принявшего индуизм]] в [[1960-е|1960-х годах]].
-Исследования показывают, что за последние десятилетия количество людей на [[Запад]]е, верящих в реинкарнацию, заметно возросло<ref>{{PDFlink|[http://www.hi.is/~erlendur/english/Nordic_Psychology_erlhar06.pdf Popular psychology, belief in life after death and reincarnation in the Nordic countries, Western and Eastern Europe]|54.8&nbsp;KB}}</ref>.
+Исследования показывают, что за последние десятилетия количество людей на [[Запад]]е, верящих в реинкарнацию, заметно возросло<ref>[http://www.hi.is/~erlendur/english/Nordic_Psychology_erlhar06.pdf Popular psychology, belief in life after death and reincarnation in the Nordic countries, Western and Eastern Europe]{{ref-size|54.8|К}}</ref>.
 === Трансцендентализм ===
 {{see also|Трансцендентализм}}
-Интерес к перевоплощению и [[Индийская философия|индийской философии]] был характерен для американских [[Трансцендентализм|трансценденталистов]], включая [[Эмерсон, Ральф Уолдо|Эмерсона]], [[Уитмен, Уолт|Уитмена]] и [[Торо, Генри Дэвид|Торо]]. Генри Дэвид Торо, автор книги «[[Уолден, или Жизнь в лесу]]», писал: «Насколько я себя помню, я всегда, сам того не сознавая, обращался к опыту одного из предыдущих состояний своего существования». Ещё одним свидетельством глубокого интереса Торо к реинкарнации является рукопись «[[Переселение семи Брахманов]]», найденная в [[1926 год]]у. Эта небольшая по объёму работа представляет собой [[Английский язык|английский]] перевод рассказа о переселении души, взятого из древней истории, написанной на [[санскрит]]е. Эпизод, связанный с переселением душ, прослеживает последовательные перевоплощения семи мудрецов в охотников, принцев и животных. Идея реинкарнации также нашла отражение в поэзии [[Уитмен, Уолт|Уолта Уитмена]].
+Интерес к перевоплощению и [[Индийская философия|индийской философии]] был характерен для американских [[Трансцендентализм|трансценденталистов]], включая [[Эмерсон, Ральф Уолдо|Эмерсона]], [[Уитмен, Уолт|Уитмена]] и [[Торо, Генри Дэвид|Торо]]. Генри Дэвид Торо, автор книги «[[Уолден, или Жизнь в лесу]]», писал: «Насколько я себя помню, я всегда, сам того не сознавая, обращался к опыту одного из предыдущих состояний своего существования». Ещё одним свидетельством глубокого интереса Торо к реинкарнации является рукопись «[[Переселение семи Брахманов]]», найденная в [[1926 год]]у. Эта небольшая по объёму работа представляет собой [[Английский язык|английский]] перевод рассказа о переселении души, взятого из древней истории, написанной на [[санскрит]]е. Эпизод, связанный с переселением душ, прослеживает последовательные перевоплощения семи мудрецов в охотников, принцев и животных. Идея реинкарнации также нашла отражение в поэзии [[Уитмен, Уолт|Уолта Уитмена]].
 === Теософия ===
 {{see also|Теософия (Блаватская)}}
-Такие понятия, как [[карма]], реинкарнация<ref>См. ст. Theosophy (I. Doctrines, § 3. Reincarnation) // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 408, [[1914]]</ref> и духовная эволюция выступили основой доктрины теософии. В теософской доктрине человеческая душа рассматривается как изначально чистая и обладающая большим духовным потенциалом. Реинкарнация выступает как процесс, посредством которого душа постепенно раскрывает этот свой духовный потенциал в мире форм и осознаёт свою истинную природу. С подобной точки зрения, то, что называют человеческой жизнью, представляет собой не более чем один день в существовании истинно духовного человеческого существа. Это духовное существо непрерывно двигается вперёд по длинному пути паломничества, с каждой жизнью приближаясь всё ближе и ближе к завершению процесса самоосознания и самовыражения. Согласно теософской доктрине, перевоплощаемая субстанция представляет собой ту часть индивида, которая изначально принадлежит к бесформенным и нематериальным мирам, находящимся вне времени. Через процесс реинкарнации проходит не физическое тело со всеми своими характеристиками, не эмоциональная природа, со всеми её пристрастиями и отвращениями, и не ум, с его накопленными знаниями и привычкой рассуждения. То, что проходит через процесс перевоплощения, находится над всеми этими аспектами индивида. Когда, однако, бесформенная сущность живого существа начинает процесс реинкарнации, она притягивает к себе старые эмоциональные, умственные и кармические образы и формирует на их основе новую личность<ref>См. ст. Theosophy // The New International Encyclopedia, Vol. 19, p. 205, [[1906]]</ref>. Таким образом, душа с помощью способностей, развитых в прошлых воплощениях и в посмертном процессе ассимиляции, получает способность справиться с теми препятствиями и недостатками, с которыми она не смогла совладать в своих прошлых реинкарнациях.
+Такие понятия, как [[карма]], реинкарнация<ref>См. ст. Theosophy (I. Doctrines, § 3. Reincarnation) // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 408, [[1914]]</ref> и [[Духовное развитие|духовная эволюция]] выступили основой доктрины теософии. В теософской доктрине человеческая душа рассматривается как изначально чистая и обладающая большим духовным потенциалом. Реинкарнация выступает как процесс, посредством которого душа постепенно раскрывает этот свой духовный потенциал в мире форм и осознаёт свою истинную природу. С подобной точки зрения, то, что называют человеческой жизнью, представляет собой не более чем один день в существовании истинно духовного человеческого существа. Это духовное существо непрерывно двигается вперёд по длинному пути паломничества, с каждой жизнью приближаясь всё ближе и ближе к завершению процесса самоосознания и самовыражения. Согласно теософской доктрине, перевоплощаемая субстанция представляет собой ту часть индивида, которая изначально принадлежит к бесформенным и нематериальным мирам, находящимся вне времени. Через процесс реинкарнации проходит не физическое тело со всеми своими характеристиками, не эмоциональная природа, со всеми её пристрастиями и отвращениями, и не ум, с его накопленными знаниями и привычкой рассуждения. То, что проходит через процесс перевоплощения, находится над всеми этими аспектами индивида. Когда, однако, бесформенная сущность живого существа начинает процесс реинкарнации, она притягивает к себе старые эмоциональные, умственные и кармические образы и формирует на их основе новую личность<ref>См. ст. Theosophy // The New International Encyclopedia, Vol. 19, p. 205, [[1906]]</ref>. Таким образом, душа с помощью способностей, развитых в прошлых воплощениях и в посмертном процессе ассимиляции, получает способность справиться с теми препятствиями и недостатками, с которыми она не смогла совладать в своих прошлых реинкарнациях.
 === Антропософия ===
@@ Строка 305: / Строка 311: @@
 === Движение нью-эйдж ===
-Для многих приверженцев движения [[нью-эйдж]] центральным моментом являются воспоминания прошлых жизней и использование опыта, полученного в предыдущих воплощениях, для разрешения проблем жизни настоящей<ref>[http://www.near-death.com/experiences/reincarnation02.html Reincarnation and NDE Research]</ref>. Некоторые последователи нью-эйджа утверждают, что могут вспомнить свои прошлые реинкарнации без приложения каких-либо особых усилий. Они просто «видят» свои прошлые жизни, своё общение с другими людьми и внеземными существами.
+Для многих приверженцев движения [[нью-эйдж]] центральным моментом являются воспоминания прошлых жизней и использование опыта, полученного в предыдущих воплощениях, для разрешения проблем жизни настоящей<ref>{{Cite web |url=http://www.near-death.com/experiences/reincarnation02.html |title=Reincarnation and NDE Research |access-date=2008-07-17 |archive-date=2006-08-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20060809081101/http://www.near-death.com/experiences/reincarnation02.html |deadlink=no }}</ref>. Некоторые последователи нью-эйджа утверждают, что могут вспомнить свои прошлые реинкарнации без приложения каких-либо особых усилий. Они просто «видят» свои прошлые жизни, своё общение с другими людьми и внеземными существами.
 === Реинкарнация у восточных славян ===
-Среди белорусских, русских, украинских верований встречается и вера в переселение душ. Согласно этим поверьям (фиксировавшим этнографами ещё и на рубеже XIX—XX веков), душа, как правило, переселяется в домашний скот, принадлежавший человеку при жизни; возможно, это связано с существовавшим культом рода. В других элементах фольклора увязываются смерть и рождение (после смерти человека душа переселяется в новорожденного, родившегося одновременно со смертью первого). Цепь переселений, по некоторым представлениям, могла быть разорвана (в частности, если Богу «понравилась» душа и он решил «забрать её к себе»). Иногда судьба души также зависела от поведения человека при жизни («хорошая» душа переселялась в «хорошее», одомашненное животное, «плохая» — в дикое и несущее вред, например, в ворону). «Заложные» покойники, умершие «дурной» смертью (к примеру, в результате самоубийства) при этом после переселения души могли оказаться на службе у нечистой силы<ref>[[Успенский, Борис Андреевич|Б. А. Успенский]]. Метемпсихоз у восточных славян // Harvard Ukrainian Studies. — Vol. 28. — No. 1/4. Rus' Writ Large: Languages, Histories, Cultures: Essays Presented in Honor of Michael S. Flier on His Sixty-Fifth Birthday (2006). — PP. 639—650.</ref>.
+Среди белорусских, украинских и русских верований встречалась и вера в переселение душ. Согласно этим поверьям (фиксировавшим этнографами ещё и на рубеже XIX—XX веков), душа, как правило, переселяется в домашний скот, принадлежавший человеку при жизни; возможно, это связано с существовавшим культом рода. В других элементах фольклора увязываются смерть и рождение (после смерти человека душа переселяется в новорожденного, родившегося одновременно со смертью первого). Цепь переселений, по некоторым представлениям, могла быть разорвана (в частности, если Богу «понравилась» душа и он решил «забрать её к себе»). Иногда судьба души также зависела от поведения человека при жизни («хорошая» душа переселялась в «хорошее», одомашненное животное, «плохая» — в дикое и несущее вред, например, в ворону). «Заложные» покойники, умершие «дурной» смертью (к примеру, в результате самоубийства) при этом после переселения души могли оказаться на службе у нечистой силы<ref>[[Успенский, Борис Андреевич|Б. А. Успенский]]. Метемпсихоз у восточных славян // Harvard Ukrainian Studies. — Vol. 28. — No. 1/4. Rus' Writ Large: Languages, Histories, Cultures: Essays Presented in Honor of Michael S. Flier on His Sixty-Fifth Birthday (2006). — PP. 639—650.</ref>.
 == Реинкарнация и наука ==
 {{see also|Исследования реинкарнаций}}
-Господствующей в научном сообществе является точка зрения, согласно которой не существует ни одного достоверного научного подтверждения существования феномена реинкарнации<ref name="Exam">''Edwards P.'' Reincarnation: A Critical Examination by Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-005-3</ref><ref name="ExamReview">''Beyerstein B. L.'' [http://www.csicop.org/si/show/a_cogent_consideration_of_the_case_for_karma_and_reincarnation Book Review: A Cogent Consideration of the Case for Karma (and Reincarnation)] // Skeptical Inquirer. Vol.23.1, 1999</ref><ref name="nanda2003">''Nanda M.'' (2003). Prophets Facing Backward: Postmodern Critiques of Science and Hindu Nationalism in India. New Jersey: Rutgers University Press.</ref><ref name="kurtz">{{статья |заглавие=Two Sources of Unreason in Democratic Society: The paranormal and religion |издание={{Нп3|Annals of the New York Academy of Sciences}} |том=775 |страницы=493—504 |doi=10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x |ссылка=http://www3.interscience.wiley.com/journal/119242621/abstract |язык=en |тип=journal |автор=''Kurtz P.'' |год=2006 |archiveurl=https://archive.today/20121218015821/http://www3.interscience.wiley.com/journal/119242621/abstract |archivedate=2012-12-18 }}</ref><ref name="edelmann2007">''Edelmann J., Bernet W.'' (2007). [http://www.imprint.co.uk/pdf/Edelman.pdf Setting Criteria for Ideal Reincarnation Research] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120728095537/http://www.imprint.co.uk/pdf/Edelman.pdf |date=2012-07-28 }} // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.</ref>. По мнению [[Национальный научный фонд (США)|Национального научного фонда США]] вера в существование реинкарнации является одним из наиболее распространённых среди американцев [[Псевдонаука|псевдонаучных]] верований<ref name="NSF_2006">{{cite web|url=http://www.nsf.gov/statistics/seind06/c7/c7s2.htm#c7s2l3|title=Chapter 7: Science and Technology: Public Attitudes and Understanding|author=[[:en:National Science Board|National Science Board]]|year=2006|work=Science and Engineering Indicators 2006|publisher=[[Национальный научный фонд (США)|National Science Foundation]]|at="Belief in Pseudoscience" (see also Footnote 29)|accessdate=2010-09-03|archiveurl=https://www.webcitation.org/617VmAeHP?url=http://www.nsf.gov/statistics/seind06/c7/c7s2.htm#c7s2l3|archivedate=2011-08-22}}<br>«…[A]bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; i.e., they believed in at least 1 of the 10 survey items…'''[29]'''»<br>«'''[29]''' Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts/that spirits of dead people can come back in certain places/situations, telepathy/communication between minds without using traditional senses, clairvoyance/the power of the mind to know the past and predict the future, astrology/that the position of the stars and planets can affect people’s lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation/the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling/allowing a „spirit-being“ to temporarily assume control of a body».</ref>.
+Господствующей в научном сообществе является точка зрения, согласно которой не существует ни одного достоверного научного подтверждения существования феномена реинкарнации<ref name="Exam">''Edwards P.'' Reincarnation: A Critical Examination by Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-005-3</ref><ref name="ExamReview">''Beyerstein B. L.'' [http://www.csicop.org/si/show/a_cogent_consideration_of_the_case_for_karma_and_reincarnation Book Review: A Cogent Consideration of the Case for Karma (and Reincarnation)] {{Wayback|url=http://www.csicop.org/si/show/a_cogent_consideration_of_the_case_for_karma_and_reincarnation |date=20100726072210 }} // Skeptical Inquirer. Vol.23.1, 1999</ref><ref name="nanda2003">''Nanda M.'' (2003). Prophets Facing Backward: Postmodern Critiques of Science and Hindu Nationalism in India. New Jersey: Rutgers University Press.</ref><ref name="kurtz">{{статья |заглавие=Two Sources of Unreason in Democratic Society: The paranormal and religion |издание={{Нп3|Annals of the New York Academy of Sciences}} |том=775 |страницы=493—504 |doi=10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x |ссылка=http://www3.interscience.wiley.com/journal/119242621/abstract |язык=en |тип=journal |автор=''Kurtz P.'' |год=2006 |archiveurl=https://archive.today/20121218015821/http://www3.interscience.wiley.com/journal/119242621/abstract |archivedate=2012-12-18  |issn = 0077-8923}}</ref><ref name="edelmann2007">''Edelmann J., Bernet W.'' (2007). [http://www.imprint.co.uk/pdf/Edelman.pdf Setting Criteria for Ideal Reincarnation Research] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120728095537/http://www.imprint.co.uk/pdf/Edelman.pdf |date=2012-07-28 }} // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.</ref>. По мнению [[Национальный научный фонд (США)|Национального научного фонда США]], вера в существование реинкарнации является одним из наиболее распространённых среди американцев [[Псевдонаука|псевдонаучных]] верований<ref name="NSF_2006">{{cite web|url=http://www.nsf.gov/statistics/seind06/c7/c7s2.htm#c7s2l3|title=Chapter 7: Science and Technology: Public Attitudes and Understanding|author={{iw|Национальный научный совет|National Science Board|en|National Science Board}}|year=2006|work=Science and Engineering Indicators 2006|publisher=[[Национальный научный фонд (США)|National Science Foundation]]|at="Belief in Pseudoscience" (see also Footnote 29)|accessdate=2010-09-03|archiveurl=https://www.webcitation.org/617VmAeHP?url=http://www.nsf.gov/statistics/seind06/c7/c7s2.htm#c7s2l3|archivedate=2011-08-22}}<br>«…[A]bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; i.e., they believed in at least 1 of the 10 survey items…'''[29]'''»<br>«'''[29]''' Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts/that spirits of dead people can come back in certain places/situations, telepathy/communication between minds without using traditional senses, clairvoyance/the power of the mind to know the past and predict the future, astrology/that the position of the stars and planets can affect people’s lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation/the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling/allowing a „spirit-being“ to temporarily assume control of a body».</ref>.
 Исследованием случаев перевоплощения с научной точки зрения занимался канадско-американский психиатр [[Ян Стивенсон]], изучавший случаи, когда люди (главным образом — дети в возрасте от двух до четырёх лет) вспоминали о том, что уже жили раньше, приводили проверяемые факты и описывали события, связанные со своей гипотетической предыдущей жизнью. Количество описанных Стивенсоном случаев превышает две тысячи. По утверждениям автора, расследовались только случаи, когда содержимое воспоминаний могло быть документально подтверждено, и во многих случаях удавалось найти документальные доказательства, касающихся прошлых жизней: подтвердить имена родственников, описание места жительства, другие проверяемые подробности. Также Стивенсон пытался сопоставлять различные врождённые дефекты и родимые пятна у обследуемых детей с данными о повреждениях, шрамах, уродствах и ранах на телах тех, кто был сочтён их предыдущей реинкарнацией.
-Исследования Стивенсона подвергаются критике, ряд авторов расценивают его подход как псевдонаучный<ref name=kurtsPS>{{статья |заглавие=Two Sources of Unreason in Democratic Society: The paranormal and religion |издание={{Нп3|Annals of the New York Academy of Sciences}} |том=775 |страницы=493—504 |doi=10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x |ссылка=http://www3.interscience.wiley.com/journal/119242621/abstract |язык=en |тип=journal |автор=Kurtz P. |год=2006 |archiveurl=https://archive.today/20121218015821/http://www3.interscience.wiley.com/journal/119242621/abstract |archivedate=2012-12-18 }}</ref><ref name="shermer">''[[The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience]]'' by [[Michael Shermer]] & [[Pat Linse]], 2002, ISBN 1-57607-653-9</ref>. Широкую известность получила история Эдуарда Рэйэла, который утверждал, что жил в [[XVII век]]е в одном из графств [[Англия|Англии]] под именем Джона Флетчера, был фермером, имел двух детей и т. д. Ян Стивенсон побудил его даже написать книгу о своей прошлой жизни. Однако проверка по приходским книгам рождений и смертей не подтвердила «воспоминаний» Эдуарда Рэйэла<ref>Edwards P. The case against karma and reincarnation. — In: Not necessarily the New Age: Critical Essays. Ed. R.BasiL N.Y., 1988. p. 107.</ref>. Можно заметить также, что в литературе неоднократно описывались случаи проявления ложных воспоминаний, спровоцированных полученной ранее информацией, забытой на сознательном уровне (например, когда человек начинал вспоминать как события собственной жизни сюжет слышанной когда-то и прочно забытой истории). Достоверность сопоставлений дефектов, ран, шрамов, родимых пятен также небесспорна, поскольку выводы о совпадении или несовпадении таких признаков во многом зависят от субъективного мнения исследователя.
+Исследования Стивенсона подвергаются критике, ряд авторов расценивают его подход как псевдонаучный<ref name=kurtsPS>{{статья |заглавие=Two Sources of Unreason in Democratic Society: The paranormal and religion |издание={{Нп3|Annals of the New York Academy of Sciences}} |том=775 |страницы=493—504 |doi=10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x |ссылка=http://www3.interscience.wiley.com/journal/119242621/abstract |язык=en |тип=journal |автор=Kurtz P. |год=2006 |archiveurl=https://archive.today/20121218015821/http://www3.interscience.wiley.com/journal/119242621/abstract |archivedate=2012-12-18 }}</ref><ref name="shermer">''[[The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience]]'' by [[Michael Shermer]] & [[Pat Linse]], 2002, ISBN 1-57607-653-9</ref>. Широкую известность получила история Эдуарда Рэйэла, который утверждал, что жил в [[XVII век]]е в одном из графств [[Англия|Англии]] под именем Джона Флетчера, был фермером, имел двух детей и т. д. Ян Стивенсон побудил его даже написать книгу о своей прошлой жизни. Однако проверка по приходским книгам рождений и смертей не подтвердила «воспоминаний» Эдуарда Рэйэла<ref>Edwards P. The case against karma and reincarnation. — In: Not necessarily the New Age: Critical Essays. Ed. R.BasiL N.Y., 1988. p. 107.</ref>. Можно заметить также, что в литературе неоднократно описывались случаи проявления ложных воспоминаний, спровоцированных полученной ранее информацией, забытой на сознательном уровне (например, когда человек начинал вспоминать как события собственной жизни сюжет слышанной когда-то и прочно забытой истории). Достоверность сопоставлений дефектов, ран, шрамов, родимых пятен также небесспорна, поскольку выводы о совпадении или несовпадении таких признаков во многом зависят от субъективного мнения исследователя.
 == Тема реинкарнации в художественной литературе ==
@@ Строка 330: / Строка 336: @@
 * В мире '''[[Толкин, Джон Рональд Руэл|Толкина]]''' ([[Эа (Толкиен)|Эа]]) многократно рождаются [[Эльфы (Средиземье)|эльфы]], которые после своей гибели попадают в Чертоги [[Мандос]]а, в [[Валинор]]е, и через промежутки времени, сравнимые по длительности с [[Эпохи Средиземья|Эпохами Средиземья]], иногда возвращаются к жизни (широко известны возвращения [[Глорфиндел]]а и [[Финрод]]а); при этом в разных сюжетах у Толкина они то сохраняют память, то только ходят слухи, что они являются воплощениями эльфов древности ([[Арвен]] как воплощение [[Лютиен|Лучиэнь]]). Согласно повериям [[гномы (Средиземье)|гномов]], в новых поколениях снова и снова рождаются семь их праотцов.
 * В романе '''[[Майкл Суэнвик|Майкла Суэнвика]]''' «Дочь железного дракона» [[Литературный герой|героиня]] на разных этапах своего взросления сталкивается со множеством [[персонаж]]ей, некоторые из которых схожи [[судьба|судьбой]], чертами характера, внешностью, ролью в жизни героини и имеют общее истинное имя. Здесь мировоззренческое понятие перевоплощения сливается с понятием [[двойник (литературоведение)|литературного двойника]].
-* Вопросы реинкарнации подробно рассматривает в своих романах '''[[Андрей Ветер]]'''.
 * В книгах '''[[Майкл Муркок|Майкла Муркока]]'''.
 * В произведениях '''[[Крыжановская, Вера Ивановна|В. И. Крыжановской]]''' — романе «Два сфинкса», серии романов о бессмертных магах «Эликсир жизни», «Маги», «Гнев Божий», «Смерть планеты», «Законодатели», трилогии «В царстве тьмы».
-* В произведениях [[Роберт Говард|Роберта Говарда]] часто используется тема реинкарнации. В одном из рассказов о [[Конан]]е, «Люди из Чёрного Круга» чернокнижник заставляет принцессу Жасмину, находящуюся под воздействием наркотика из чёрного лотоса, вспомнить предыдущие жизни. Цикл рассказов о Джеймсе Эллисоне повествуется от лица калеки Джеймса Эллисона, имеющего дар отчётливо видеть свои прошлые жизни и смутно вглядываться будущие воплощения.
+* В произведениях [[Роберт Говард|Роберта Говарда]] часто используется тема реинкарнации. В одном из рассказов о [[Конан]]е, «Люди из Чёрного Круга» чернокнижник заставляет принцессу Жасмину, находящуюся под воздействием наркотика из чёрного лотоса, вспомнить предыдущие жизни. Цикл рассказов о Джеймсе Эллисоне повествуется от лица калеки Джеймса Эллисона, имеющего дар отчётливо видеть свои прошлые жизни и смутно вглядываться в будущие воплощения.
 * В поэме польского романтика '''[[Словацкий Юлиуш|Юлиуша Словацкого]]''' «Король-Дух» легендарная история Польши представляется как цепочка странствий мирового Духа, который поочередно вселяется в тела деспотичных польских правителей и направляет историю Польши по роковому пути.
 * Людмила Петрушевская, роман «Номер один, или в садах других возможностей». Мир после смерти выступает в качестве Ада, где души вселяются в чужие тела, — и начинается безумная вакханалия насилия и страданий.
 == Тема реинкарнации в поп-культуре ==
+{{в культуре}}
-Тема реинкарнации широко распространена в западной поп-культуре, в частности, в [[кинематограф]]е, [[литература|литературе]], [[Популярная музыка|популярной музыке]]. Было снято много фильмов, связанных с этой темой. Некоторые из них приводятся ниже<ref>[http://www.imdb.com/keyword/reincarnation/ IMDb Keyword: Reincarnation]</ref>:
+Тема реинкарнации широко распространена в западной поп-культуре, в частности, в [[кинематограф]]е, [[литература|литературе]], [[Популярная музыка|популярной музыке]]. Было снято много фильмов, связанных с этой темой. Некоторые из них приводятся ниже<ref>{{Cite web |url=http://www.imdb.com/keyword/reincarnation/ |title=IMDb Keyword: Reincarnation |access-date=2008-07-22 |archive-date=2008-12-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081212184559/http://www.imdb.com/keyword/reincarnation/ |deadlink=no }}</ref>:
+* «[[Mushoku Tensei|Реинкарнация безработного]]» или же «[[Mushoku Tensei|Mushoku Tensei: Isekai Ittara Honki Dasu]]» — ранобэ Рифудзин-на Магонотэ.
 * «[[В ясный день увидишь вечность (фильм)|В ясный день увидишь вечность]]» ([[1970]])
 * «[[Чужая дочь (фильм)|Чужая дочь]]» ([[1977]])
-* «[[Звёздный путь 3: В поисках Спока (фильм)|Звёздный путь 3: В поисках Спока]]» ([[1984]])
+* «[[Звёздный путь III: В поисках Спока]]» ([[1984]])
 * «[[Надо же такому случиться (фильм)|Надо же такому случиться]]» ([[1989]])
 * «[[Умереть заново (фильм)|Умереть заново]]» ([[1991]])
@@ Строка 353: / Строка 360: @@
 * «[[Мумия возвращается]]» ([[2001]])
 * «[[Рождение (фильм, 2004)|Рождение]]» ([[2004]])
+* «[[Миф (фильм, 2005)|Миф]]» ([[2005]])
+* [[Долина цветов (фильм)|«Долина цветов» (2006)]]
 * «[[Аватар: Легенда об Аанге]]» ([[2006]]—[[2008]])
 * «[[Наруто]]» ([[2007]]—[[н. д.]])
@@ Строка 360: / Строка 369: @@
 * «[[Беспокойная Анна]]» ([[2007]])
 * «[[Молодость без молодости (фильм)|Молодость без молодости]]» ([[2008]])
-* «[[X-Files]]» ([[1993]]) в эпизодах «Рождённый заново» и ([[2002]]) «Hellbound 9x08»
+* «[[X-Files]]» в эпизодах 1x22 «Заново рождённый» ([[1993]]) и 9x08 «Пленник ада» ([[2002]])
-* Также реинкарнация встречается в [[аниме|японской анимации]]. Так, главные герои аниме-сериала «[[Сейлор Мун]]» являются реинкарнациями воинов Серебряного Тысячелетия. А в аниме-сериале «[[Евангелион]]» для [[Рей Аянами]] реинкарнация обеспечена искусственным путём — для неё создан запас её клонов, в которых её душа может возрождаться в случае гибели её тела. После же событий «[[The End of Evangelion]]» через возрождение в новых телах проходит всё человечество, также реинкарнация присутствует в манге «[[Эльфийская песнь]]», где реинкарнацией главной героини, страдавшей раздвоением личности, являются девочки-близняшки.
+* Также реинкарнация встречается в [[аниме|японской анимации]]. Так, главные герои аниме-сериала «[[Сейлор Мун]]» являются реинкарнациями воинов Серебряного Тысячелетия. А в аниме-сериале «[[Евангелион]]» для [[Рей Аянами]] реинкарнация обеспечена искусственным путём — для неё создан запас её клонов, в которых её душа может возрождаться в случае гибели её тела. После же событий «[[The End of Evangelion]]» через возрождение в новых телах проходит всё человечество, также реинкарнация присутствует в манге «[[Эльфийская песнь]]», где реинкарнацией главной героини, страдавшей раздвоением личности, являются девочки-близняшки. В аниме-сериале [[Oshi no Ko|Звёздное дитя]] главные персонажи Аквамарин Хосино и Руби Хосино являются перевоплощением своей предыдущей жизни.
 * [[Фонтан (фильм, 2006)|Фонтан]]
 * [[Облачный атлас (фильм)|Облачный атлас]]
@@ Строка 368: / Строка 377: @@
 * [[Вход в пустоту (фильм)]]
 * [[Трансформеры: Эпоха истребления]] (2014)
+* [[Душа (мультфильм)|Душа (Soul) 2020, мультфильм]]
+* [[Бесконечность (фильм, 2021)|Бесконечность (Infinite) (2021)]]
 == Примечания ==
@@ Строка 373: / Строка 384: @@
 == Литература ==
-; На русском
+'''На русском'''
-* {{Harvard reference| last=Кареев| first=Н. И.| authorlink=Кареев, Николай Иванович| year=1873| title=Вера в переселение душ // Мифологические этюды| publisher=«[[Филологические записки]]», Воронеж| url=http://vrn-id.ru/filzaps731.htm| isbn=}}{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2017 |bot=InternetArchiveBot
-}}
 * {{Harvard reference
- | last=Двинянинов
+ | last       = Лосский
- | first= Б. К.
+ | first      = Н. О.
- | authorlink=
+ | authorlink = Лосский, Николай Онуфриевич
- | year= 2015
+ | year       = 1992
+ | title      = Учение о перевоплощении
- | title=Концепция метемпсихоза в античности: орфизм, пифагореизм, герметизм
- | publisher= // Религиоведческие исследования = Researches in Religious Studies, Москва
+ | publisher  = Издательская группа «Прогресс», Москва
- | url=https://www.elibrary.ru/item.asp?id=26323716
+ | url        = http://proroza.narod.ru/Lossky.htm
- | isbn=
+ | isbn       =
 }}
 * {{Harvard reference
- | last=Лосский
+ | last       = Блаватская
- | first= Н. О.
+ | first      = Е. П.
- | authorlink=Лосский, Николай Онуфриевич
+ | authorlink = Блаватская, Елена Петровна
- | year= 1992
+ | year       = 1889
- | title=Учение о перевоплощении
+ | title      = Ключ к теософии. Глава VIII. О перевоплощении и повторных рождениях
+ | publisher  =
- | publisher=Издательская группа «Прогресс», Москва
- | url=http://proroza.narod.ru/Lossky.htm
+ | url        = http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
- | isbn=
+ | isbn       =
-}}
-* {{Harvard reference
- | last=Блаватская
- | first= Е. П.
- | authorlink= Блаватская, Елена Петровна
- | year= 1889
- | title= Ключ к теософии. Глава VIII. О перевоплощении и повторных рождениях
- | publisher=
- | url=http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
- | isbn=
 }}
 * {{Harvard reference
  | last=Дёмина
- | first= Н. А.
+ | first=Н. А.
  | authorlink=
  | year=1998
@@ Строка 427: / Строка 426: @@
 }}
 * {{Harvard reference
- | last=Кураев
+ | last       = Кураев
- | first= А. В.
+ | first      = А. В.
- | authorlink=Кураев, Андрей Вячеславович
+ | authorlink = Кураев, Андрей Вячеславович
- | year= 2001
+ | year       = 2001
- | title=Раннее христианство и переселение душ
+ | title      = Раннее христианство и переселение душ
- | place={{Ростов н/Д}}
+ | place      = {{Ростов н/Д}}
- | publisher=Феникс /Троицкое слово
+ | publisher  = Феникс /Троицкое слово
- | url=http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=17
+ | url        = http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=17
- }}
+}}
 * Обидина Ю. С. Развитие идеи метемпсихоза в ранней греческой философии // Credo new. Теоретический журнал. 2004. № 3.
-* [http://lib.ru/FILOSOF/SHOPENGAUER/shopeng1.txt Шопенгауэр А. Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа]
+* [lib.ru/FILOSOF/SHOPENGAUER/shopeng1.txt Шопенгауэр А. Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа]
-;На английском
+'''На английском'''
 * {{Harvard reference
- | last=Inge
+ | last       = Inge
- | first= William Ralph
+ | first      = William Ralph
- | authorlink=Инге, Уильям Ральф
+ | authorlink = Инге, Уильям Ральф
- | year= 1923
+ | year       = 1923
- | title=The Philosophy of Plotinus: The Gifford Lectures at St. Andrews, 1917-1918
+ | title      = The Philosophy of Plotinus: The Gifford Lectures at St. Andrews, 1917-1918
- | publisher=Longmans, Green and Co.
+ | publisher  = Longmans, Green and Co.
- | url=https://books.google.com/books?id=-L1CAAAAIAAJ&pgis=1
+ | url        = https://books.google.com/books?id=-L1CAAAAIAAJ&pgis=1
- | isbn=
+ | isbn       =
 }}
 * {{Harvard reference
- | last=MacGregor
+ | last       = MacGregor
- | first= Geddes
+ | first      = Geddes
- | authorlink=Макгрегор, Джон Геддес
+ | authorlink = Макгрегор, Джон Геддес
- | year= 1989
+ | year       = 1989
- | title=Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought
+ | title      = Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought
- | publisher=Quest Books
+ | publisher  = Quest Books
- | url=https://books.google.com/books?id=k6gYHu1bRGwC
+ | url        = https://books.google.com/books?id=k6gYHu1bRGwC
- | isbn=0835605019
+ | isbn       = 0835605019
 }}
 * {{Harvard reference
- | surname1= Goudey
+ | surname1=Goudey
  | given1=R. F.
  | year=2004
@@ Строка 469: / Строка 468: @@
  | publisher=Kessinger Publishing
  | url=https://books.google.com/books?id=pN8lU-sEjU0C
- | isbn= 1417981598
+ | isbn=1417981598
-|Ref=Goudey}}
+ | Ref=Goudey
+}}
 * {{Harvard reference
- | last=Pascal
+ | last       = Pascal
- | first= Theodore
+ | first      = Theodore
- | authorlink=
+ | authorlink =
- | year= 2004
+ | year       = 2004
- | title=Reincarnation: A Study in Human Evolution
+ | title      = Reincarnation: A Study in Human Evolution
- | publisher=Kessinger Publishing
+ | publisher  = Kessinger Publishing
- | url=https://books.google.com/books?id=kKnjoeTwo9cC
+ | url        = https://books.google.com/books?id=kKnjoeTwo9cC
- | isbn=1417981725
+ | isbn       = 1417981725
 }}
 * {{Harvard reference
@@ Строка 493: / Строка 493: @@
 * {{Harvard reference
  | last=Fisher
- | first= Joe
+ | first=Joe
  | authorlink=
  | year=1984
@@ Строка 502: / Строка 502: @@
 }}
 * {{Harvard reference
- | last=Fisher
+ | last       = Fisher
- | first= Joe
+ | first      = Joe
- | last2= Whitton
+ | last2      = Whitton
- | first2= Joel
+ | first2     = Joel
- | authorlink=
+ | authorlink =
- | year=1988
+ | year       = 1988
- | title=Life Between Life: Scientific Explorations into the Void Separating One Incarnation from the Next
+ | title      = Life Between Life: Scientific Explorations into the Void Separating One Incarnation from the Next
- | publisher=Grand Central Publishing
+ | publisher  = Grand Central Publishing
- | url=https://books.google.com/books?id=aPtzHAAACAAJ
+ | url        = https://books.google.com/books?id=aPtzHAAACAAJ
- | isbn=0446347620
+ | isbn       = 0446347620
 }}
 * {{Harvard reference
@@ Строка 517: / Строка 517: @@
  | first=
  | authorlink=Аврелий Августин
- | year= 2006
+ | year=2006
  | title=The Confessions of St. Augustine
  | publisher=Cosimo, Inc
  | url=https://books.google.com/books?id=zOSg-OGyxIMC
@@ Строка 525: / Строка 525: @@
 * {{Harvard reference
  | last=Bjorling
- | first= Joel
+ | first=Joel
  | authorlink=
- | year= 1995
+ | year=1995
  | title=Reincarnation: A Bibliography
  | publisher=Taylor & Francis
  | url=https://books.google.com/books?id=A9vAea4MV8cC
  | isbn=081531129X
-|Ref=Bjorling}}
+ | Ref=Bjorling
+}}
 * {{Harvard reference
- | last=Capel
+ | last       = Capel
- | first= Evelyn
+ | first      = Evelyn
- | authorlink=
+ | authorlink =
- | year= 1988
+ | year       = 1988
- | title=Reincarnation Within Christianity
+ | title      = Reincarnation Within Christianity
- | publisher=Rudolph Steiner College
+ | publisher  = Rudolph Steiner College
- | url=https://books.google.com/books?id=-_EtAAAACAAJ
+ | url        = https://books.google.com/books?id=-_EtAAAACAAJ
- | isbn= 0904693082
+ | isbn       = 0904693082
 }}
 * {{Harvard reference
- | last1=Head
+ | last1      = Head
- | first1= Joseph
+ | first1     = Joseph
- | last2=Cranston
+ | last2      = Cranston
- | first2= S. L.
+ | first2     = S. L.
- | authorlink=
+ | authorlink =
- | year= 1967
+ | year       = 1967
- | title=Reincarnation in World Thought: A Living Study of Reincarnation in All Ages
+ | title      = Reincarnation in World Thought: A Living Study of Reincarnation in All Ages
- | publisher=Julian Press
+ | publisher  = Julian Press
- | url=https://books.google.com/books?id=M7coAAAAYAAJ&pgis=1
+ | url        = https://books.google.com/books?id=M7coAAAAYAAJ&pgis=1
- | isbn=
+ | isbn       =
 }}
 * {{Harvard reference
- | last1= Hall
+ | last1=Hall
- | first1= Manly P.
+ | first1=Manly P.
  | last2=
  | first2=
@@ Строка 568: / Строка 569: @@
 }}
 * {{Harvard reference
- | last1= Browne
+ | last1      = Browne
- | first1= Edward Granville
+ | first1     = Edward Granville
- | last2=
+ | last2      =
- | first2=
+ | first2     =
- | authorlink=
+ | authorlink =
- | year=1999
+ | year       = 1999
- | title=A Literary History of Persia
+ | title      = A Literary History of Persia
- | publisher= Routledge
+ | publisher  = Routledge
- | url=https://books.google.com/books?id=fshmK9xYD6cC
+ | url        = https://books.google.com/books?id=fshmK9xYD6cC
- | isbn= 070070406X
+ | isbn       = 070070406X
 }}
 * {{Harvard reference
- | last=Knapp
+ | last       = Knapp
- | first= Stephen
+ | first      = Stephen
- | authorlink=
+ | authorlink =
- | year= 2005
+ | year       = 2005
- | title=Reincarnation and Karma
+ | title      = Reincarnation and Karma
- | publisher=iUniverse
+ | publisher  = iUniverse
- | url=https://books.google.com/books?id=lr_9gV1WaroC
+ | url        = https://books.google.com/books?id=lr_9gV1WaroC
- | isbn= 0595789706
+ | isbn       = 0595789706
 }}
 * {{книга
- |автор                 = Hsing Yun
+ |автор         = Hsing Yun
- |заглавие           = The Wheel of Rebirth. Buddhism in Every Step 6
+ |заглавие      = The Wheel of Rebirth. Buddhism in Every Step 6
- |оригинал           = [http://www.vulturepeak.ru/syui_yun/sin_yun_koleso_pererozhdeniya/ Колесо перерождения]
+ |оригинал      = [http://www.vulturepeak.ru/syui_yun/sin_yun_koleso_pererozhdeniya/ Колесо перерождения]
- |ссылка               = https://web.archive.org/web/20160305112721if_/http://blpusa.com/download/bies06.pdf/bies06.pdf
+ |ссылка        = https://web.archive.org/web/20160305112721if_/http://blpusa.com/download/bies06.pdf/bies06.pdf
  |ответственный = Translated from the Chinese by Amy Lam and Susan Tidwell
- |издательство   = Buddha’s Light Publishing
+ |издательство  = Buddha’s Light Publishing
- |год                     = 2003
+ |год           = 2003
- |allpages                   = 39
+ |allpages      = 39
+ |ref           = Hsing Yun
- |ref                        = Hsing Yun
 }}
@@ Строка 613: / Строка 614: @@
 * [https://web.archive.org/web/20071017081040/http://www.vyasa.ru/philosophy/reinkarnation/?id=61 Описание реинкарнации в индуистской литературе]
 * [https://web.archive.org/web/20071017081309/http://www.vyasa.ru/philosophy/reinkarnation/?id=62#_ftn7 Исторический обзор принятия идеи о реинкарнации в Западных странах]
-* ''[[Вышеславцев, Борис Петрович|Вышеславцев Б. П.]]'' [http://azbyka.ru/otechnik/Boris_Vysheslavcev/bessmertie-perevoploshenie-i-voskresenie/ Бессмертие, перевоплощение и воскресение] // «Азбука веры», интернет-портал.
+* ''[[Вышеславцев, Борис Петрович|Вышеславцев Б. П.]]'' [http://azbyka.ru/otechnik/Boris_Vysheslavcev/bessmertie-perevoploshenie-i-voskresenie/ Бессмертие, перевоплощение и воскресение] // «Азбука веры», интернет-портал.
 * [http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/general_introductory_material/basic_question_karma_rebirth.html Часто задаваемые вопросы о карме и перерождении]. [[Александр Берзин]] о понятии кармы в буддизме.
 {{Внешние ссылки}}
@@ Строка 632: / Строка 632: @@
 [[Категория:Буддийское поведение и опыт]]
 [[Категория:Индуистское поведение и опыт]]
+{{спам-ссылки|1=
+* http://lib.ru/FILOSOF/SHOPENGAUER/shopeng1.txt
+}}

Реинкарнация: различия между версиями

Текущая версия от 07:33, 30 октября 2024

Общая характеристика

Переселение душ в восточных религиях и традициях

Индуизм

Реинкарнация в Ведах и Упанишадах

Карма, сансара и мокша

Джайнизм

Сикхизм

Буддизм

Реинкарнация в раннем буддизме и в учении Будды

Тхеравада

Махаяна

Китайский буддизм

Дзэн (Чань)

Даосизм

Синтоизм

Реинкарнация в греческой и римской философии

Переселение душ в авраамических религиях

Иудаизм

Христианство

Ислам

Религиозные верования народов Севера

Реинкарнация в западном представлении

Трансцендентализм

Теософия

Антропософия

Движение нью-эйдж

Реинкарнация у восточных славян

Реинкарнация и наука

Тема реинкарнации в художественной литературе

Тема реинкарнации в поп-культуре

Примечания

Литература

Ссылки

Навигация

Поиск