Гостевой брак: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
EyeBot (обсуждение | вклад) м автоматическая отмена правки участника 176.59.13.194 - R:4B ORES: 0.7928 Метка: откат |
|||
| (не показано 10 промежуточных версий 8 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| ⚫ | |||
{{Значения|Брак}} |
{{Значения|Брак}} |
||
| ⚫ | |||
'''Гостевой брак''' — регулярные брачные отношения между не проживающими вместе партнёрами. В зависимости от обстоятельств такие отношения могут как предполагать рождение ребёнка, так могут и [[Чайлдфри|не предполагать]], если партнёры стремятся не связывать себя обязательствами по рождению и воспитанию потомства. |
'''Гостевой брак''' — регулярные брачные отношения между не проживающими вместе партнёрами. В зависимости от обстоятельств такие отношения могут как предполагать рождение ребёнка, так могут и [[Чайлдфри|не предполагать]], если партнёры стремятся не связывать себя обязательствами по рождению и воспитанию потомства. |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
На самой ранней стадии развития [[первобытное общество|первобытного общества]] мужчины отдавали женщинам своего [[род (этнология)|рода]] часть охотничьей добычи и получали от них продукты собирательства. Однако мужчины и женщины жили раздельно, раздельно готовили и потребляли пищу. Поскольку естественным кормильцем человека всегда была его мать, то предполагается, что в первобытном обществе первые экономические ячейки складывались вокруг женщин. |
На самой ранней стадии развития [[первобытное общество|первобытного общества]] мужчины отдавали женщинам своего [[род (этнология)|рода]] часть охотничьей добычи и получали от них продукты собирательства. Однако мужчины и женщины жили раздельно, раздельно готовили и потребляли пищу. Поскольку естественным кормильцем человека всегда была его мать, то предполагается, что в первобытном обществе первые экономические ячейки складывались вокруг женщин. |
||
Самые тесные отношения существовали между людьми, выросшими в такой группе, то есть братьями и сестрами, а также между ними и матерью. Мужчины от рождения до смерти оставались членами такой группы (которую [[Семёнов, Юрий Иванович|Ю. И. Семёнов]] называет '''родьёй''') и отдавали ей весь или почти весь свой труд. Сексуальные же связи между женщинами и мужчинами сводились лишь к тому, что мужчина ночевал в жилище женщины, принадлежавшей к другой родье. Но к воспитанию и содержанию родившихся от такой связи детей мужчина не имел отношения, их воспитывали мать, дяди, тёти, старшие братья и сестры.<ref>[http://scepsis.net/library/id_1153.html#2.4 2.4. Групповой дуально-родовой брак] // [[Семёнов, Юрий Иванович|Семёнов Ю. И.]] Введение во всемирную историю. Вып. II. История первобытного общества. Учебное пособие. — М.: [[МФТИ]], 1998. — 192 с. ISBN 5-7417-0103-5</ref><ref>[http://scepsis.net/library/id_1155.html#4.2 4.2. Родья как ячейка частной собственности. Бессемейный вариант развития] // [[Семёнов, Юрий Иванович|Семёнов Ю. И.]] Введение во всемирную историю. Вып. II. История первобытного общества. Учебное пособие. — М.: [[МФТИ]], 1998. — 192 с. ISBN 5-7417-0103-5</ref><ref name="Steiner 1998-443"> |
Самые тесные отношения существовали между людьми, выросшими в такой группе, то есть братьями и сестрами, а также между ними и матерью. Мужчины от рождения до смерти оставались членами такой группы (которую [[Семёнов, Юрий Иванович|Ю. И. Семёнов]] называет '''родьёй''') и отдавали ей весь или почти весь свой труд. Сексуальные же связи между женщинами и мужчинами сводились лишь к тому, что мужчина ночевал в жилище женщины, принадлежавшей к другой родье. Но к воспитанию и содержанию родившихся от такой связи детей мужчина не имел отношения, их воспитывали мать, дяди, тёти, старшие братья и сестры.<ref>[http://scepsis.net/library/id_1153.html#2.4 2.4. Групповой дуально-родовой брак] {{Wayback|url=http://scepsis.net/library/id_1153.html#2.4|date=20131203022742}} // [[Семёнов, Юрий Иванович|Семёнов Ю. И.]] Введение во всемирную историю. Вып. II. История первобытного общества. Учебное пособие. — М.: [[МФТИ]], 1998. — 192 с. ISBN 5-7417-0103-5</ref><ref name="автоссылка1">[http://scepsis.net/library/id_1155.html#4.2 4.2. Родья как ячейка частной собственности. Бессемейный вариант развития] {{Wayback|url=http://scepsis.net/library/id_1155.html#4.2|date=20131203020852}} // [[Семёнов, Юрий Иванович|Семёнов Ю. И.]] Введение во всемирную историю. Вып. II. История первобытного общества. Учебное пособие. — М.: [[МФТИ]], 1998. — 192 с. ISBN 5-7417-0103-5</ref><ref name="Steiner 1998-443">{{Internetquelle |
||
{{Internetquelle |
|||
|autor=[[Dieter Steiner]] |
|autor=[[Dieter Steiner]] |
||
|url=https://www.humanecology.ch/index.php?lng=de&pag=12&nav=3&sub=9&spg=347&scy=256 |
|url=https://www.humanecology.ch/index.php?lng=de&pag=12&nav=3&sub=9&spg=347&scy=256 |
||
| Строка 16: | Строка 15: | ||
|datum=1998 |
|datum=1998 |
||
|abruf=2019-09-01 |
|abruf=2019-09-01 |
||
|zitat=Männer bleiben ihrerseits ebenfalls im mütterlichen Haushalt wohnen. Dort haben sie Rechte und Pflichten: Sie sind einerseits an den Entscheidungen mitbeteiligt und müssen andererseits an der Sicherstellung des Lebensunterhaltes mitarbeiten. Die Ehen haben die Form von »Besuchsehen«, d. h. die Männer kommen nächtlicherweile bei den Frauen auf Besuch und sind im Morgengrauen zurück in ihrem Geburtshaus. Nach dem Vorschlag von Fox sollte ein solches Arrangement deshalb besser als »natolokal« bezeichnet werden, denn alle leben am Ort ihrer Geburt. |
|zitat=Männer bleiben ihrerseits ebenfalls im mütterlichen Haushalt wohnen. Dort haben sie Rechte und Pflichten: Sie sind einerseits an den Entscheidungen mitbeteiligt und müssen andererseits an der Sicherstellung des Lebensunterhaltes mitarbeiten. Die Ehen haben die Form von »Besuchsehen«, d. h. die Männer kommen nächtlicherweile bei den Frauen auf Besuch und sind im Morgengrauen zurück in ihrem Geburtshaus. Nach dem Vorschlag von Fox sollte ein solches Arrangement deshalb besser als »natolokal« bezeichnet werden, denn alle leben am Ort ihrer Geburt. |
||
}} {{Wayback|url=https://www.humanecology.ch/index.php?lng=de&pag=12&nav=3&sub=9&spg=347&scy=256 |date=20220327011823 }} {{Cite web |url=https://www.humanecology.ch/index.php?lng=de&pag=12&nav=3&sub=9&spg=347&scy=256 |title=Источник |access-date=2022-10-13 |archive-date=2022-03-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220327011823/https://www.humanecology.ch/index.php?lng=de&pag=12&nav=3&sub=9&spg=347&scy=256 |deadlink=unfit }}</ref> |
|||
Такой брак был у большинства обществ вытеснен парной семьёй, хотя у некоторых этнических групп она сохранилась в том или ином виде вплоть до нашего времени. Это [[ирокезы]] того времени, когда они только вступили в контакт с европейцами, [[микронезийцы]] островов [[Трук (острова)|Трук]], [[яо (африканский народ)|яо]] Центральной [[Африка|Африки]], [[ашанти (народ)|ашанти]] Западной Африки, [[минангкабау (народ)|минангкабау]] [[Суматра|Суматры]], [[мосо (народ)|мосо]] Южного [[Китай|Китая]] и часть [[кхаси (народ)|кхаси]] [[Индия|Индии]]. |
|||
Родья под названием ''таравад'' в наиболее законченном виде наблюдалась у касты [[наиры|наиров]] в [[Малабар]]е в XVIII и первой половине XIX веков. У них каждая взрослая женщина имела нескольких мужей, которые всегда принадлежали к иному тараваду, а каждый взрослый мужчина имел несколько жён из числа членов других таравадов. Мужчина при заключении брака дарил жене кусок ткани, а потом должен был делать жене небольшие подарки во время каждого из трёх великих праздников. Прекращение дарения означало расторжение брака. Муж ночевал у жены время от времени, при этом он оставлял оружие у дверей её комнаты, что служило предупреждением для тех её мужей, которые пришли бы позже. Этим связи мужа и жены исчерпывались. Мужчина кормил и воспитывал только детей сестёр и детей дочерей сестёр.<ref |
Родья (форма гостевого брака) под названием ''таравад'' в наиболее законченном виде наблюдалась у касты [[наиры|наиров]] в [[Малабар]]е в XVIII и первой половине XIX веков. У них каждая взрослая женщина имела нескольких мужей, которые всегда принадлежали к иному тараваду, а каждый взрослый мужчина имел несколько жён из числа членов других таравадов. Мужчина при заключении брака дарил жене кусок ткани, а потом должен был делать жене небольшие подарки во время каждого из трёх великих праздников. Прекращение дарения означало расторжение брака. Муж ночевал у жены время от времени, при этом он оставлял оружие у дверей её комнаты, что служило предупреждением для тех её мужей, которые пришли бы позже. Этим связи мужа и жены исчерпывались. Мужчина кормил и воспитывал только детей сестёр и детей дочерей сестёр.<ref name="автоссылка1" /> |
||
== В современном обществе == |
== В современном обществе == |
||
В современном обществе под гостевым браком понимают брачные отношения, которые могут быть оформлены в соответствующих органах [[государство|государственной власти]], при которых, однако, супруги живут отдельно и не ведут общего хозяйства. Базисом подобных отношений являются взаимная верность и взаимопомощь. Подобный формат всё чаще встречается в современном обществе. |
В современном обществе под гостевым браком понимают брачные отношения, которые могут быть оформлены в соответствующих органах [[государство|государственной власти]], при которых, однако, супруги живут отдельно и не ведут общего хозяйства. Базисом подобных отношений являются взаимная верность и взаимопомощь. Подобный формат всё чаще встречается в современном обществе{{Нет АИ|6|11|2023}}. |
||
Причин, по которым |
Причин, по которым люди не считают нужным жить вместе, много: невозможность или нежелательность совместного [[быт]]а, нежелание менять привычное место жительства или образ жизни, особенности работы, выгода и т. д.<ref>{{Cite web |url=https://rg.ru/2004/01/15/brak.html |title=Блуждающий супруг |access-date=2022-10-28 |archive-date=2022-10-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221028110203/https://rg.ru/2004/01/15/brak.html |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=https://www.psyh.ru/deti-ot-raznyh-muzhchin/ |title=Дети от разных мужчин |access-date=2022-10-28 |archive-date=2022-10-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221028110038/https://www.psyh.ru/deti-ot-raznyh-muzhchin/ |deadlink=no }}</ref> |
||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
* Eileen Rose Walsh: ''From Nü Guo to Nü'er Guo: Negotiating Desire in the Land of the Mosuo.'' In: ''Modern China.'' Jahrgang 31, Nummer 4, Sage Publications, Thousand Oaks Oktober 2005, S. 448–486 (englisch; beschreibt aktuelle Beziehungsformen; Walsh schrieb 2001 ihre Doktorarbeit über die Mosuo; [http://www.jstor.org/discover/10.2307/20062621?uid=3737864&uid=2134&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21102635524687 Voransicht bei ''JSTOR'']). |
* Eileen Rose Walsh: ''From Nü Guo to Nü'er Guo: Negotiating Desire in the Land of the Mosuo.'' In: ''Modern China.'' Jahrgang 31, Nummer 4, Sage Publications, Thousand Oaks Oktober 2005, S. 448–486 (englisch; beschreibt aktuelle Beziehungsformen; Walsh schrieb 2001 ihre Doktorarbeit über die Mosuo; [http://www.jstor.org/discover/10.2307/20062621?uid=3737864&uid=2134&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21102635524687 Voransicht bei ''JSTOR'']). |
||
{{ВС}} |
{{ВС}} |
||
[[Категория:Демографическая теория]] |
[[Категория:Демографическая теория]] |
||
[[Категория:Формы брака]] |
[[Категория:Формы брака]] |
||
Текущая версия от 13:14, 6 августа 2024
Гостевой брак — регулярные брачные отношения между не проживающими вместе партнёрами. В зависимости от обстоятельств такие отношения могут как предполагать рождение ребёнка, так могут и не предполагать, если партнёры стремятся не связывать себя обязательствами по рождению и воспитанию потомства.
В первобытном обществе
[править | править код]На самой ранней стадии развития первобытного общества мужчины отдавали женщинам своего рода часть охотничьей добычи и получали от них продукты собирательства. Однако мужчины и женщины жили раздельно, раздельно готовили и потребляли пищу. Поскольку естественным кормильцем человека всегда была его мать, то предполагается, что в первобытном обществе первые экономические ячейки складывались вокруг женщин.
Самые тесные отношения существовали между людьми, выросшими в такой группе, то есть братьями и сестрами, а также между ними и матерью. Мужчины от рождения до смерти оставались членами такой группы (которую Ю. И. Семёнов называет родьёй) и отдавали ей весь или почти весь свой труд. Сексуальные же связи между женщинами и мужчинами сводились лишь к тому, что мужчина ночевал в жилище женщины, принадлежавшей к другой родье. Но к воспитанию и содержанию родившихся от такой связи детей мужчина не имел отношения, их воспитывали мать, дяди, тёти, старшие братья и сестры.[1][2][3]
Такой брак был у большинства обществ вытеснен парной семьёй, хотя у некоторых этнических групп она сохранилась в том или ином виде вплоть до нашего времени. Это ирокезы того времени, когда они только вступили в контакт с европейцами, микронезийцы островов Трук, яо Центральной Африки, ашанти Западной Африки, минангкабау Суматры, мосо Южного Китая и часть кхаси Индии.
Родья (форма гостевого брака) под названием таравад в наиболее законченном виде наблюдалась у касты наиров в Малабаре в XVIII и первой половине XIX веков. У них каждая взрослая женщина имела нескольких мужей, которые всегда принадлежали к иному тараваду, а каждый взрослый мужчина имел несколько жён из числа членов других таравадов. Мужчина при заключении брака дарил жене кусок ткани, а потом должен был делать жене небольшие подарки во время каждого из трёх великих праздников. Прекращение дарения означало расторжение брака. Муж ночевал у жены время от времени, при этом он оставлял оружие у дверей её комнаты, что служило предупреждением для тех её мужей, которые пришли бы позже. Этим связи мужа и жены исчерпывались. Мужчина кормил и воспитывал только детей сестёр и детей дочерей сестёр.[2]
В современном обществе
[править | править код]В современном обществе под гостевым браком понимают брачные отношения, которые могут быть оформлены в соответствующих органах государственной власти, при которых, однако, супруги живут отдельно и не ведут общего хозяйства. Базисом подобных отношений являются взаимная верность и взаимопомощь. Подобный формат всё чаще встречается в современном обществе[источник не указан 416 дней].
Причин, по которым люди не считают нужным жить вместе, много: невозможность или нежелательность совместного быта, нежелание менять привычное место жительства или образ жизни, особенности работы, выгода и т. д.[4][5]
Примечания
[править | править код]- ↑ 2.4. Групповой дуально-родовой брак Архивная копия от 3 декабря 2013 на Wayback Machine // Семёнов Ю. И. Введение во всемирную историю. Вып. II. История первобытного общества. Учебное пособие. — М.: МФТИ, 1998. — 192 с. ISBN 5-7417-0103-5
- ↑ 1 2 4.2. Родья как ячейка частной собственности. Бессемейный вариант развития Архивная копия от 3 декабря 2013 на Wayback Machine // Семёнов Ю. И. Введение во всемирную историю. Вып. II. История первобытного общества. Учебное пособие. — М.: МФТИ, 1998. — 192 с. ISBN 5-7417-0103-5
- ↑ Dieter Steiner Merkmale matrizentrischer Gesellschaften: Zur Sozialordnung (нем.). Eigene Webseite, Zürich (1998). — «Männer bleiben ihrerseits ebenfalls im mütterlichen Haushalt wohnen. Dort haben sie Rechte und Pflichten: Sie sind einerseits an den Entscheidungen mitbeteiligt und müssen andererseits an der Sicherstellung des Lebensunterhaltes mitarbeiten. Die Ehen haben die Form von »Besuchsehen«, d. h. die Männer kommen nächtlicherweile bei den Frauen auf Besuch und sind im Morgengrauen zurück in ihrem Geburtshaus. Nach dem Vorschlag von Fox sollte ein solches Arrangement deshalb besser als »natolokal« bezeichnet werden, denn alle leben am Ort ihrer Geburt.» Архивная копия от 27 марта 2022 на Wayback Machine Источник. Дата обращения: 13 октября 2022. Архивировано 27 марта 2022 года.
- ↑ Блуждающий супруг. Дата обращения: 28 октября 2022. Архивировано 28 октября 2022 года.
- ↑ Дети от разных мужчин. Дата обращения: 28 октября 2022. Архивировано 28 октября 2022 года.
Литература
[править | править код]- Chuan-kang Shih: Tisese: The Primary Pattern of Institutionalized Sexual Union. Kapitel 3 in: Dieselbe: Quest for Harmony: The Moso Traditions of Sexual Union and Family Life. Stanford University Press, Stanford 2009, ISBN 978-0-8047-7344-7, S. 73–100 (englisch; tisese bezeichnet die Besuchsehe; Shih schrieb 1989 ihre Doktorarbeit über die Mosuo; P. 73–90.
- Eileen Rose Walsh: From Nü Guo to Nü'er Guo: Negotiating Desire in the Land of the Mosuo. In: Modern China. Jahrgang 31, Nummer 4, Sage Publications, Thousand Oaks Oktober 2005, S. 448–486 (englisch; beschreibt aktuelle Beziehungsformen; Walsh schrieb 2001 ihre Doktorarbeit über die Mosuo; Voransicht bei JSTOR).